十月
19
1998
伊斯兰信仰-其它课题-第17课-宗教原理(在正确理解宗教中,理智的作用)
最后更新:2013-12-25
浏览次数:3727
发送给好友
发送一份拷贝给自己
* 所有栏目必填
万赞归于安拉调养全世界的主,祝福和平安在我们的诚实守信可靠的领袖-穆罕默德上,主啊!求你使我们走出无知和幻想的重重黑暗,到于认知的无限光明。从各种欲望的深渊到于临近的乐园。
万赞归于安拉调养众世界的主,祝福和平安在我们的领袖诚实、守信、可靠的穆罕默德上。主啊,除你教授我们的知识外,我们毫无知识,你确是全知的明哲的;主啊,求你教授我们有益我们的知识,使你教授我们的成为对我们有益的;求你让我们认识真理,并赐我们紧紧追随真理,求你让我们认清虚伪,并使我们远离它;求你使我们成为听从真理并尽力地遵循者;仁慈的主啊,以你的仁慈,求你把我们加入你清廉的仆人之中吧!

宗教的根本在于明文,理智的作用是肯定明文并理解它:

image
之后:尊贵的兄弟们啊,人往往喜欢讨论宗教的原理,就像他经常会需要宗教的分支一样。将宗教原理和其分支结合起来可以让人全面完善地了解这个伟大的宗教。
伊斯兰圈里有个非常危险的现象,即是理智支配传统。人以为他的理智就是衡量事物的标准,一派胡言。有些实情,我将试做调整,以便以此来做真相——宗教的根本是明文——的铺垫。理智只是起一个肯定明文正确的作用,然后理解明文。
兄弟们啊,人为永久的幸福而被造;为乐园而被造;为安拉的仁慈而被造。在幸福中直到永远。人是安拉吹入的一口气,一把土。image

“他们将喊叫说:‘马立克啊!请你的主处决我们吧!’他说:‘你们必定要留在刑罚中。’”

(金饰章 第77节)

人不会消失,他的肉体会消失,但灵魂将永存,他会体验死亡,而不会死亡。首先,这天地同宽的乐园,其中有眼所未见,耳所未闻,心所未想的。这具有永久幸福的乐园,它在今世的价格只是一个。我提一些它异曲同工的名称,这乐园的价格是遵循;这乐园的价格是忍耐;这乐园的价格是顺从至尊至大的安拉;这乐园的价格是执行他的大纲。安拉给人创造了欲望,即:人是空间中的实体,甚至先知们也是,若先知(愿主福安之)不是具有人的特性的人,那他就不会成为人类的领袖。他会害怕、会饥饿、会喜欢,他是个人,但是他征服了人的劣根性,落实了安拉创造人的目的,受到了神启完美的渲染,这就是先知 (愿主福安之)的说明。

乐园的价格是天性与责成的表面相斥:

image
乐园的价格是什么?表面上天性与责成是相斥的,假若天性与责成一致,那就不会有乐园了。假若命令是你任意看,随意地聚敛钱财,睡而不醒,食而不饱,与任何一个女人亲近,如果命令真是如此,那就与人的物欲吻合了,乐园在哪?人类做什么?这乐园——为它创造了人类,安拉为人类准备了它,其中有眼所未见,耳所未闻,人心所未想的事物,这乐园的价格是克制,克制天性,克制欲望,克制嗜好,因此有圣训说:

“不然啊,乐园的工作是翻山越岭;不然啊,火狱的工作是一马平川。”

(艾哈迈德传自伊本•安巴斯)

image
即:乐园之路困难重重,火狱之路物欲横流,娱乐场所的大门敞开,吃喝嫖赌、歌舞升平、横征掠夺,欲望大肆绽放:

“不然啊,乐园的工作是翻山越岭;不然啊,火狱的工作是一马平川。”

(艾哈迈德传自伊本•安巴斯)

也就是说:你必定会发现通往安拉的道路是艰辛的、困难的,艰辛和困难就是责成和天性间的抵触,所以每个人都试图使伊斯兰与他的需求同行,即是他所想要干的每件事,他就找羸弱的主张与之相吻合,这是允许的,这是普遍的灾难,其中有主张,安拉不会以此责备我们,我们为什么要把生活变得犯难。每件事都有其理由,之后宗教就成了空气,几乎不存在了,形成并渗入到任何一个地方。赞安拉超绝,现在令人心痛的是:伊斯兰世界的主张是要带人至教律的模范水平,可却陷落在穆斯林的现状里,没有什么事是不允许的,利息是合法的,表演是合法的,唱歌是合法的,在宗教下滑的框架里,几乎所有的事是允许的,非常羸弱的框架,或是脆弱的宗教外壳,它的基础是弓、古董、马赛克、伊斯兰书籍、伊斯兰彩绘、伊斯兰布景、伊斯兰标语的综合,而内容是十足的西化,这是非常重大的问题,人们开始以理智支配传统,为什么这是禁止的?现在大量的论文提出这为什么是禁止的?

反驳试图在人的就近利益和宗教断法间进行统一:

第一个问题:如果你想在就近利益、天性的嗜好、欲望及明文规定间进行统一,宗教就会消失,你从中脱离。宗教是大纲,是根本,它有实体,穆斯林他的皈依是明显的,穆斯林是特别的,他的言语、快乐、忧愁、挣钱、花费、家居全是特别的,若穆斯林不特别,只是形式的穆斯林,伊斯兰就会消失。危险指标是宗教现代化的转型,你以当代的读法诵读《古兰经》,你从当代的生活环境理解宗教,这是必须的,如果不这样,我们就会落在最后,就好比是至尊至大的安拉没使他的大纲复合这个时代,这是对宗教的污蔑,当至尊至大的安拉说:image

“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”

(筵席章 第3节)

如果你想对这个宗教进行增删,那就意味着你就是以缺陷、附加污蔑这个宗教的人。
其次,我们必须回到宗教原理中,还原它的本来面貌,以安拉所规定的那样去崇拜 安拉,我们必须说:我们只以安拉所规定的那样崇拜安拉。这是对试图在人的就近利益与宗教断法间进行调和的人的反驳,近乎我在开玩笑的程度,当有人对我说:你这话什么意思?我就对他说:你想要断法还是虔诚?如果你想要断法,每件罪恶都有其断法,这不难;如果你想要虔诚,你就扪心自问,或是找受迷惑的人给你出主意,他们就出了,正如先知(愿主福安之)所说的光和火:

“善之光是心安理得,恶之火是你心有所想,而怕人知之事”

(达拉密由瓦比梭•本•麦阿白德阿萨德传来)

这就是恶。

这节课的中心思想:

1-信仰是坚忍,坚忍是克制:

这课的第一阶段是人的就近利益与责成之间表面上的相斥,这种相斥假以舍去利益顺从至尊至大的安拉就会消除,与此同时也获得了乐园的价格——安拉为它创造了我们的价格,每个人都想不受责成,不要与他的嗜好相违背,不要妨碍他的利益,想要每个疏忽有断法,每个违背有解脱,这就在无意中消除了宗教,宗教只是个仪式,世界上的一些宗教它具有动作、场所及没意义的咕哝,当我们试图协调宗教的根本断法和我们的就近利益时,我们就把它转成了仪式,而不是宗教,即:动作、场所及没意义的咕哝和诵读,令我们忘却我们是穆斯林,是有信仰的人们。因此,信仰是忍耐,忍耐是克制,克制是克制嗜好和欲望,这是这节课的第一个观点。

2-没有启示的理智是盲目的:

image
第二个观点是至尊至大的安拉赐予人眼睛,可是眼睛再锐利也无法在没有媒介——光的情况下观看,你在一间漆黑的屋子留一个盲人和可视的人,没有光,他俩不会有什么不同,好比理智没有启示就是盲人,在西方世界所行的最大证据是什么?燃烧的理智远离启示。所以一伙人就认为人应该以任何渠道、与任何人、在任何时间实践他的欲望,就这样,出现了同性恋、乱伦、家庭破裂,世界上最大的国家首脑说:我们面临着四个危机——我以为是中国、欧盟、日本,不,不——他说:家庭的倾塌,麻醉品的蔓延,犯罪猖獗——第四个我想不起来了——麻醉品、犯罪,家庭坍塌的普及和同性恋,这是严重的危机,西方几乎是无启示的理智,一切都是合法的。可这一切的合法使人不幸,在那里,你会亲眼看到不幸,因为没有大纲,没有禁物,没有什么不允许,仆人和养主间无联系,没有使他升华的工作,人没有目标,生命没有意义。

没有抱负的人和不受启示的理智:

我曾有一次在伊斯坦布尔听到一个令人难忘的事件,这座世界第二大桥,连接着伊斯坦布尔东西两边,每天三十万车辆从上面经过,它被绳子吊着,轮船从它下面行驶,这桥由世界五大工程师——日本人,其中的一个规划的,我当时在那发现第二座桥造型独特,如同两座桥,在第一座桥开通那天,伊斯坦布尔的市长剪彩,他旁边站着第一个规划这座桥的工程师,一眨眼的功夫,那个工程师就跳进海里死了,他自杀了。他们急忙去他在宾馆的房间,伊斯坦布尔的喜来登宾馆,突然看到他自杀前写的信:我尝尽了生活的所有——看来欲望达到了最高的满足,世界五大工程师之一,完成了世界第二大桥,青年,所有的欲望都满足了——我没觉得它有滋有味,我想尝试死亡的滋味。这就是这位工程师自杀前写的信的原文,漫无目的的人,没有启示的理智。
image
其次,没有启示的理智如同盲人,如果你不借启示地运用理智,就会有人对你说:为什么结婚?孩子是你培养的负担,你会劳累,妻子是负担,每天都和女人在一起,你什么都没有,都属于孩子们,现在的西方世界,大多数婚姻只是同居,根本没有婚约,大概在一年前,我们在黎巴嫩有个关于民事婚姻的辩论,现在在美洲、欧洲,没有民事婚姻,没有教堂婚姻,没有宗教婚姻,也没有律法婚姻,有的是同居,她和他如夫妻般住一起,因不值一提的理由就用脚踹她,生活就结束了,这是无启示的理智。
我们尊贵的兄弟们啊,在我们伊斯兰教国家,万赞归于安拉,是幸福的,是真实的,我不夸张,也不像大家说的那样:我在死亡上撒糖。不是的,指安拉发誓,而是有一种东西叫做家庭制度,有一种叫价值观,有一种叫非法,有一种叫合法,有一种,这东西使至尊至大的安拉恼怒,有一种叫社会关系,集体拜功,难道你没发现这节课在其它地方绝不可能有吗?在我参观美洲、欧洲期间,有个人对我说:我的这个邻居,自二十五年来从未敲过我的门。每个人都各自活着,在法国,一半的妇女过着单身生活,在法国有多少只狗?五千九百万只,狗受着精神桎梏,这些狗与妇女们干着最肮脏的勾当,这就是没有启示的理智。

必须用明文支配理智,因为宗教的根本是明文:

我们尊贵的兄弟们啊,理智没有启示是盲目的,如果你想见识,西方的生活方式是活生生的例子,物质的突飞猛进使人茫然失措,精神一落三千,人人困惑不安。每当你以理智支配明文,你试图揭示安拉为什么命令我们?为什么禁止我们?你或拒绝,或接受,那我们就进入了红色危险区,就是以理智支配明文,而宗教的根本是明文。
image
兄弟们啊,理智无法洞悉至尊至大的安拉命令的哲理,教律中非常了不起的一个原则是:受益于某物不一定要弄清它的细节。即是你是个对科学一窍不通的文学家,你不喜欢理科,不喜欢物理,不喜欢物理的方程,你买空调,为了享受凉快,而对这空调如何运作却不知道,这可以吗?你有一千件电器,电脑,你知道它的程序吗?装有上百万信息的U盘是怎么读的吗?你现在让学者们在一秒钟读一亿个字,有将电脑应用的淋漓尽致的人,他不知道它里面的运作,如何在一秒钟读五百本书,而你要一个字一个字地读?现在有装五百本书的U盘,你可以在几秒钟一个字一个字地读吗?你使用电脑,但是你不知道它怎么运作?所以说,受益于某物不是其知识的分支。
image
你可以只遵循教律,摘取其果实,你就是崇拜者;而当你执行并知道其断法时,你就是学者。学者获益很大,崇拜者获益有限,当有正确的经训原文来到时,遵循就可以了,而不刨根究底,这是功修中很高的境界,但是至尊至大的安拉会奖赏这个仆人,因为他只是因这是命令就遵循了,安拉为他揭晓哲理以资奖励,如此他就于断法的知识和功修的回赐俱获。所以说,理智洞悉教律的哲理。伊斯兰世界里新的教唆是宗教纯理性论,有时,会有议会提出割手腕于今日不再适合,于是就寻找其它的解决方式,即是至尊至大的安拉隐晦了这方式不再适合,将有时代拒绝?!对带来这律法之人感到奇怪?对宇宙的创造者。
另外,理智有两个任务,接受明文的任务和接收后肯定它的正确性及理解它的任务。可是理智局限于勾销传统,现在有一些尝试,试图冻结宗教中的部分教律,这个断法是不对的,这个断法不可以,这个断法不适合,这个断法有点落后。这是很大的问题,当穆斯林羞于他的宗教,不具备强有力的辩词,他就会羸弱;当他脱离宗教,就不会摘到其果实,摘不到果实,宗教就是无意义的仪式了。

人类幸福和平安的基本条件——主命的明文是绝对证据:

我们尊贵的兄弟们啊,非常重要的一点,人既稳定,又善变,稳定是人与生俱来的特性,如:

“达伍德啊,给我的仆人提记我对他们的好处,的确,人性喜爱善待它之人,憎恶对它恶之人。”

(圣洁的圣训,百哈给由阿米热•本•外海波传来)

人被造成羸弱的,如果他倾向于强的一面就会幸福…

“人被造成懦弱的。”

(妇女章 第28节)

“人是急躁的。”

(夜行章 第11节)

image
人被造成焦躁不安的:

“人确是被造成浮躁的,遭遇灾难的时候是烦恼的,获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们,不是那样的,”

(天梯章 第19-22节)

我们具有这些不变的人的特性。
现在,这尊贵的《古兰经》是调养众世界的养主的语言,其中有绝对的证据,不需要解释,不需要百多威经注,不需要宰迈和晒林经注,也不需要古热图比经注,它就像太阳一样清楚,绝对证据的明文只有一个意义,是有关主命和禁止的,主命让你平安、幸福的基本条件,禁止是毁灭你幸福的主要因素,如果人没钱买水果,他一个月不吃水果照样活的好好的,但他不能没有空气,空气是必须的,他也不能没有水,水是必须的,他不吃樱桃不会死,很多种水果,他不吃,这样活着,但水、空气、食物是生命必须的。其次,高级需求,没买玫瑰,没事,没有玫瑰花,照样幸福的生活着,但水、空气、食物是必须的,必须之物是你平安、幸福的基本条件,这基本需求的明文是绝对的证据。

钱财是灵魂的亲兄弟,喜爱掌管是人与生俱来的:

image
清高的安拉说:

“偷盗的男女,你们当割去他俩的手,”

(筵席章 第38节)

因为人的组成中有喜好拥有的天性,钱财是灵魂的亲兄弟,这种喜好拥有的天性有几大特点,事物如何保护,钱财如何保管?以着喜欢拥有的天性,往往会看到共同拥有的事物很快就会告终,个人财产就很好,有时,在有些地区给职工以象征性的价格出售汽车,当他转做另一份工作,或不干时,他要么支付差价,要么卖了它,他会由于对它的呵护而选择留下它,所以公司很快就储蓄了几十亿,因为当人感到这是属于他的时,他就会百般呵护,人被赋予了拥有的喜好,当他属于其他人时,生活就有了缺陷,所以教律为此制定界限。
你们谁会相信一个没受教育的地区——将近一半的文盲——但是因为小偷是要割手腕的,所以可用一般的车运送钞票,钱袋堆积着?广袤的地区,没有文化,可是有成千上万的银行,晌礼一念,去礼拜,没人看管,在执行割手腕的地区,有些事令人难以置信,(当然,现在偷盗受宽大处理,随着这种宽大就到了偏斜。)这个刑罚被执行的那天,人们的拥挤令人难以置信。

3-基本事物,如主命:以绝对证据为证:

兄弟们啊,第三个话题就是些基本的事物,主命的和禁止的,有绝对证据的明文为证,不需要解释,的确,安拉喜爱诚实者,这是清楚的。

“故你们应当谨守拜功,完纳天课,”

(辩诉者章 第13节)

“你们不要互相背毁,”

(寝室章 第12节)

现在有一些变动的事物,像稳定的事物有绝对证据为证一样,这些变动的事物有预料性证据为证,生活会改变,生活环境会改变,环境的改变有预料性证据为证,即是至尊至大的安拉以伟大的哲理意欲降示预料性证据,如:

“故你们应当谨守拜功,完纳天课,”

(辩诉者章 第13节)

天课怎么出纳?这是笼统的,先知(愿主福安之)详述,知道钱财中天课吗?生意的?牲畜的?庄稼的?你们出纳天课。先知(愿主福安之)细讲,凡是改变的事物,先知(愿主福安之)详述,《古兰经》明文是预料性证据,预料性证据也就是指可能性的明文,可能性的明文有几种意义,由于环境、性情、传统、习惯的变换,至尊至大的安拉为仁慈他的被造物,从而在明文中设几种意义。
有些事物是中立的,不远不近,不偏不离,对此教律保持了沉默,不是遗忘,而是仁慈的沉默,所以安拉没有指定我们穿什么颜色的衣服,每个人依个人的喜好选择颜色,这没什么没问题,市场里形形色色的事物,有人喜欢,有人将此作为礼物,穿自己喜欢的颜色的衬衣,所以有些事物是中立的,不远不近的。

4-虔敬显现于非法及含糊事之处:

现在是第四个话题,我将为此做个简单的前言:按照常规,在考题中要出道简单的题,几乎所有的学生都会回答,一万学生参加考试,几乎每一个都会回答,有百分之九十的回答上了,简单的考题要占总分的三分之一;中等考题照顾中等学生,几乎一半的学生能够回答;高难度的考题,只有百分之二三十的学生可以回答,所以谁要是只回答了第一种,就说明水平差;如果回答了第二种,水平中等;如果回答了第三种,那就是卓越了。
image
现在有一些明显的禁止:杀人、奸淫、偷盗。一些明显的命令:诚实、可靠、贞洁、礼拜、封斋、朝觐、出纳天课,先知(愿主福安之)在正确的圣训中说:

“合法是明显的,非法是明显的,在它两之间有一些含糊的事物。”

(布哈里传自努阿玛尼•本•白世尔)

含糊中体现虔敬,即是有时是合法的,有时是非法的,有证据说它是合法的,但是证据羸弱,也有证据说它是非法的,但证据羸弱,很多人都不知道含糊之事,很多人不知道是什么意思?意思是部分学者知道…

“合法是明显的,非法是明显的,在它两之间有一些含糊的事物。大多数人不知道,谁谨防含糊之事,那他的宗教和名誉得以清白”

(布哈里传自努阿玛尼•本•白世尔)

《古兰经》经文:

“他们中有自欺的,有中和的,有奉安拉的命令而争先行善的。”

(创造者章 第32节)

学者们说:至尊至大的安拉下达命令,不义者也许会残缺地遵循它;安拉加以禁止,不义者也许会就范地警戒它,警戒一部分,干一部分,执行一部分,放弃一部分,这是不义者。

人以主命接近安拉,凭副功受安拉喜爱:

清高的安拉说:

“他们中有中和的,”

(创造者章 32 节)

正直是遵循安拉所命令的,戒绝他所禁止的。

“他们中有奉安拉的命令而争先行善的,”

(创造者章 第32节)

争先行善的人是由于虔敬而不以遵循命令、戒绝禁止为满足的人,他迁至更高境界,从放弃大罪到放弃小罪,从放弃小罪到放弃含糊的,从放弃含糊的到放弃没事但怕有事的事,例如:在一个地方,种植葡萄,有可能会用来酿酒,你种葡萄没事,但是由于它有可能变成非法的,它也就成了非法的,放弃没事但怕有事的事。由于本来合法的生意有可能成为非法的而放弃它。那谁是先进者呢?首先,遵循安拉的命令;其次,戒绝禁止;再其次,放弃含糊的;再再其次放弃没事但怕有事的事,然后履行副功。学者们说:人以主命接近安拉,却以副功受安拉喜爱…

“我的仆人,以我命他的来接近我,最受我喜欢;我的仆人,一直以副功接近我,直到我喜爱他;如果我喜爱他,我就是他用以听闻的耳,是他用以观看的眼,是他用以抓拿的手,是他用以行走的脚;假若他向我祈求,我必给予;如果向我求助,我必援助。”

(布哈里传自艾布胡莱勒)

现在,在我们跟前,合法是明显的,非法是明显的,再就是含糊的,如:明显的合法是干的河岸,明显的非法是跌落河里,淹死,含糊的是光滑的湿河滩。你如果走在干河岸上,你是安全的;如果人落入河里就会淹死;危险地带,你走在光滑的湿河滩,就很有可能滑入河里,这就是光辉的圣训的意义:

“合法是明显的,非法是明显的,在它两之间有一些含糊的事物。大多数人不知道,谁谨防含糊之事,那他的宗教和名誉得以清白。谁落入含糊的就落入了禁止的,就像是牧羊人在禁地周围放牧,唯恐进入其中。不然啊,每个君主都有禁地,安拉的禁地确是他的禁止。”

(布哈里传自努阿玛尼•本•白世尔)

至尊至大的安拉只做修缮:

image
我们尊贵的兄弟们啊,就像我前面提到的,伊斯兰世界的主张是要带人至教律所倡导的模范水平,却陷落在穆斯林的现状里,现在你会发现从不同的途径允许许多非法的主张,虔敬同原理留在了正确的宗教里。但人适当的借助理智了解教律的哲理是允许的,而以理智勾销教律断法是危险的,这古已有之,穆阿泰兹莱派用理智支配明文,理智可以肯定明文的正确,允许它理解明文,但决不允许勾销明文,如果勾销明文就是与立法者对等,至尊至大的安拉是立法者,理智也是立法者,理智层次不同,有局限性,有些信仰书籍中记载:至尊至大的安拉不做修缮。这句话行不通,也许它是要表达另一个意义——至尊至大的安拉没必要修缮——我想用另外的形式表达:至尊至大的安拉只做修缮,但我们的理智无法通晓。至尊至大的安拉只做修缮的证据:

“你说:‘安拉啊!国权的主啊!你要把国权赏赐谁,就赏赐谁;你要把国权从谁手中夺去,就从谁手中夺去;你要使谁尊贵,就使谁尊贵;你要使谁卑贱,就使谁卑贱;福利只有你掌管;你对于万事,确是全能的。”

(仪姆兰家属章 第26节)

他没说恶。那就意味着授予国权是好的,夺去国权是好的,使尊贵是好的,使卑贱也是好的。一句著名的言辞——谁掌握了,他就解决了他与至尊至大的安拉的所有问题:所有落实的事是安拉所意欲的,所有安拉意欲的都会落实,安拉的意欲与绝对的哲理相关,绝对的哲理与绝对的善相关,补充一下,:绝对的恶,在宇宙中根本不存在。

任何信仰中的缺陷导致行为中的缺陷:

尊贵的兄弟们啊,这知识是宗教,你们当观察你们是从谁上获得你们的宗教:

“伊本•欧麦尔啊,你的宗教是你的宗教,它确是你的肉,你的血。你观察你从他上获得的人,你应当从正直的人上获得,而不是偏斜的人。”

(伊本•阿达由伊本•欧麦尔传来)

宗教事务是非常甚微之事,它是永久归宿的事务,不是买卖之家,房屋的地基有问题,你可丢弃它不卖,糟糕的结构拆下换掉;而宗教是永久的归宿,永久的幸福或是永久的不幸,所以人不会从不可靠的渠道获得宗教,每个人都对你说:某某某这样说的。某某是谁?有些人说:这在我们这不允许。你们是谁,以致在你们那?
有句话说:你把它放在我的脖子上。这话令人发笑,我希望人使他的理智摆脱幻想、恶劣的信念、偏斜、私欲、妄想、假的羸弱证据、不正确的经注,我希望人把宗教课题当做归宿的课题,甚微的课题必须肯定正确的信仰,因为信仰的缺陷会导致行为的缺陷。
当然,假若你认为缺陷的信仰不导致偏斜的行为,你就任意而为吧,但是因为信仰错误的人其行为必定偏斜,那就必须要有正确的信仰。
讲这节课的原因是:你与一些穆斯林同坐,他们有非伊斯兰的文化,每个问题,你都会觉得理智在判断,他盯着你对你说:这不可理喻。绝对证据的明文由安拉的使者(愿主福安之)上稳定,至尊至大的安拉说他:不以私欲说话,他确已受保护,清高的安拉说:

“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。”

(放逐章 第7节)

谁拒绝圣训就是拒绝《古兰经》:

人有时会很奇怪,把科学研究看做重中之重,它的基础是光辉的圣训,先知(愿主福安之)已经禁止了。有一次,我有个朋友去参加大马士革的协议管理会议,我问他:会议讲什么?他对我说:指安拉发誓,训令是非常简短的,即是每组的头头只有当他把他与原则间的屏障消除,才能胜任管理工作。四天的会议,这是最主要的。 我们的领袖-欧麦尔 (愿主喜悦之)说:你不要把他们避之门外,否则就会弱肉强食。一伙人在医院,他们的领导来了,每个人尽力地与领导会晤,领导下面的那些人和颜悦色,不伤任何人,因为他会向领导告状,门是敞开的,所以我们的领袖-欧麦尔 (愿主喜悦之)所说的训令非常重要:你不要把他们避之门外,否则就会弱肉强食。 有时科学的揭示肯定先知 (愿主福安之)的圣品,现在地质学肯定废墟印证着曾经繁荣的城市——住宅、果园、花园、河流都被掩埋在沙土里。尊贵的先知 (愿主福安之)说:

“末日不会来临,直至阿拉伯恢复绿树成荫,河流环绕。”

(传自艾布胡莱勒的圣迹)

即是过去,这是先知(愿主福安之)圣品的证据之一,我对大家所希望的是:现在在杂志、论坛、书籍攻击圣行,说是《古兰经》足够我们了,当你说:《古兰经》足够我们时,你这话是反对《古兰经》,怎么会?《古兰经》对你说:

“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。”

(放逐章 第7节)

拒绝圣训就是拒绝《古兰经》。
翻译 : Mohammed,Umda
校对 :