Septiembre
04
2009
Conferencias televisivas- el canal de Jordania– sesiones científicas hachemitas- Lección (03-04): La segunda sesión, los derechos del hombre en el Islam.
Última actualización:2015-08-26
Visitas:935
Send To A Friend
Send copy to myself
* All Fields Required
Las alabanzas a Allah, Señor de los mundos; y la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, quien creyó en la promesa de Allah y es el digno de confianza. ¡Oh Allah! Sabemos solamente lo que tú nos has enseñado; eres el Omnisciente y el Sapientísimo, ¡Oh Allah! Enséñanos lo que nos sea útil, y ayúdanos a sacar provecho de lo que nos has enseñado; concédenos más sabiduría; revélanos la verdad, y ayúdanos a salvaguardarla; revélanos la maldad y ayúdanos a evitarla. Conviértenos en personas que apliquen lo mejor de Tus enseñanzas, y admítenos por tu misericordia en la compañía de tus nobles siervos.

Interlocutor:

Oh Señor, Te alabamos, por un soplo de Ti, nos creaste seres humanos de la mejor forma, nos has hecho mejor que otras criaturas, y nos has hecho seres honrados. La paz y las bendiciones de Allah sean con el que fue enviado como misericordia para los mundos, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con Su familia, con Sus compañeros, los que son tan puros, y con las creyentes y los creyentes, oh Allah haznos reunir con todos ellos oh Señor de los Mundos.

Su majestad, rey Ali bin Nayef representante de Su Majestad el Rey hachemita, Abdullah II, que Allah lo proteja y cuide, los eruditos tan honrados, los shuyuj (sabios), Señoras y señores, presentes, oyentes y televidentes, Assalamu alaicum wa rahmatu Allah wa barakatuh (que la paz las bendiciones de Allah sean con todos ustedes. En primer lugar y al principio de esta bendita reunión, la segunda sesión de las sesiones científicas hachemitas con sede en Ammán, para renovar y fortalecer la relación fuerte entre el Corán y el ser humano, y entre la ciencia y la fe, donde se reúne el mes de Ramadán con la bendición del ayuno y con los propósitos del temor de Allah, donde se reúne los derechos de Allah sobre Sus siervos con los derechos de los seres humanos sobre Allah, donde se reúne los toques de la fe con los de la sabiduría; la mente y la visión abierta, y con la legislación del Mensaje con la dignidad humana. ¿Acaso hay una ocasión tan buena que ésta, que nos sumerge de bendiciones, la bendición del viernes, la bendición de la Mezquita del mártir Abdul-lah I, la bendición de la descendientes de la Familia del Profeta, la bendición de la tierra donde sucedió la batalla de Muta y Yarmouk, en las cuales, los musulmanes tuvieron la victoria, y con la bendición de los conquistadores que fueron enterrados en esa tierra. Los ecos del Mensaje de Amman declaran francamente la realidad de la Ummah, su futuro, y llaman a todos el mundo a vivir en paz.

Dar la bienvenida a los invitados

Queridos eminentes sabios, señoras y señores, permítanme dar la bienvenida, en nombre de ustedes a Su Majestad el Príncipe Ali bin Nayef, que Allah lo proteja- y dar la bienvenida también a los estudiosos venerable; los herederos de los profetas que eran las mejores gente que existían sobre la faz de la tierra; los que nos guían al Renacimiento y que son nuestra conciencia, así mismo doy la bienvenida a los asistentes y oyentes esperando de que esta reunión sea un signo en el camino hacia la guía, que nuestra nación (Ummah) ascienda a lo más alto nivel, y que el ser humana vuelva pronto al camino de los que creen en Allah, hacen buenas obras, y se recomienden mutuamente la verdad y se recomienden mutuamente la paciencia.

Nuestro encuentro de hoy se titula “Los Derechos Humanos en el Islam”, y los participantes forman una élite de profesores y estudiosos: El Prof. Dr. Ali Yum’a, el Mufti de Egipto, y el predicador el Dr. Muhammad Rateb Al-Nabulsi, y la el predicador el Dr. Omar Abdul Kafi, todos ellos son bien conocidos. Con la bendición y la ayuda de Allah empiezo con el Prof. Dr. Ali Yum’a.

Interlocutor:

Dr. Yum’, parece que los derechos humanos en el Islam están representados en los objetivos establecidos por la Shari’a islámica, y a veces van juntos con los derechos humano establecidos por el hombre, pero está claro que según el Islam, los derechos humanos se asciende al grado de ser obligaciones y deberes, la pregunta que uno podría hacer es: ¿Cuál es la naturaleza de estos derechos en el Islam? ¿Cuál es su fuente? ¿Qué vínculo hay entre estos derechos, por un lado, y las responsabilidades y deberes de otro lado?

Los Derechos Humanos

Dr. Ali Yum’a:

El nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo, las alabanzas a Allah, y la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro maestro, el Mensajero de Allah, con su familia, sus compañeros y con los que le siguen. Dirijo mi saludo a Su Alteza, el Príncipe Ali bin Nayef, el representante de Su Majestad el Rey Abdullah II, y doy gracias a Jordania, este país generoso por haberme invitado a esta ocasión, les digo: Assalamu alaicum wa rahmatu Allah wa barakatu (que la paz, y las bendiciones de Allah sean con todos ustedes.

El término “Derechos Humanos” apareció el occidente recientemente, sin embargo el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nos enseñó que toda persona que nos presenta un plan de Rushd (guía), lo sujetamos a la medida del Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, si ese plan acordara con lo que vino en el Corán y la Sunnah del Mensajero lo adoptaríamos, y pero si contradijera con la palabra de Allah y Su Mensajero, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo abandonaríamos, hicimos dichas cosas cuando, nos presentan, a mediados del siglo XIX, acabar con la esclavitud, a lo que los estudiosos musulmanes se reunieron y aprobaron la abolición de la esclavitud, porque en un tiempo determinado el Islam ya había acabado con la esclavitud. También hicimos esto cuando querían establecer una relación internacional entre los estados, entonces se precipitaron los musulmanes y se pusieron de acuerdo de haber dicha relación, y aplicar la norma de reciprocidad en el trato. Y cuando surgió el término “Derechos Humanos” los musulmanes estudiaron dichos derechos según lo establecido en el Islam, en otras palabras, los pusieron en la media del Corán y la Sunnah, y cuando descubrieron que el Islam llama a algo más amplio y más profundo que aquellos derechos, nos pusimos de acuerdo con lo que nos llamaban, y adaptamos la Declaración Mundial para los Derechos Humanos, en mil novecientos cuarenta y siete. Los adaptamos porque el Islam llama a lo que podemos llamar “los derechos de todo lo que hay en el universo”, están arraigados en el Islam, al respecto Allah Todopoderoso, enseña a los musulmanes de que el universo que les rodea Le está alabando, Él dice:

((…No hay nada que no Lo glorifique alabándolo, sin embargo vosotros no entendéis su glorificación…))

(Sura de Al-Isra: 44)

Como si estos objetos inanimados, que están a nuestro alrededor, estuvieran alabando a su Señor, Allah nos hizo saber que el universo que nos rodea tiene derecho sobre nosotros; reconstruirlo con el bien, Allah Todopoderoso dice:

((…os creó a partir de la tierra e hizo que vivierais en ella…))

(Sura de Hud: 61)

Nos enseñó que el universo se postra a su Señor

((Y ante allah se postran cuantos están en los cielos y en la tierra, de buen grado o a la fuerza, así como sus sombrea, mañana y tarde.))

(Ssura del Trueno:15)

((Ante Allah se postra todo ser viviente que hay en los cielos y en la tierra, así como los ángeles, y ellos no se muestran soberbios.))

(Sura de La Abeja: 49)

Nos hizo saber que hay un mundo sobre lo oculto, y otro sobre lo manifiesto, y que todo el mundo se está moviendo hacia la adoración de Allah el Todopoderoso, y que tenemos que interactuar y hacer frente a este universo, porque el universo fue uno de Su creación, y porque él reacciona y intercambia con nosotros. Esto es algo imprescindible, una base que nos dibuja un gran círculo que podríamos llamar “los derechos de los universos” donde estarán incluidos los objetos inanimados, plantas, animales y humanos, éstos ocupan la parte superior de esta pirámide de criaturas, Allah el Todopoderoso dice:

((Ni el cielo ni la tierra lloraron por ellos ni se les esperó.))

(Sura del Humo: 29)

Todo el universo reacciona para con el camino hacia Allah el Todopoderoso

El cielo y la tierra lloran los hombres más justos, y no lloran las gentes corruptas tan malas, Allah nos quiso saber que este mundo interactúa con nosotros, interactúa con los que van en Su camino, Allah el Todopoderoso, dice:

((Luego dirigió (Su Voluntad) al cielo, que era humo, y le dijo junto con la tierra: Venid a Mí de buen grado o a la fuerza. Dijeron: Venimos a ti obedientes.))

(Sura Se Han Expresado con Claridad (Fussilat): 11)

Es como si el cielo y la tierra estuvieron hablando con el Señor el Todopoderoso:

((Es cierto que ofrecimos la responsabilidad a los cielos, la tierra y las montañas pero no quisieron asumirla estremecidos por ello. Sin embargo el hombre la asumió….))

(Sura de Los Coligados (Al-Ahzab): 72)

Y ponemos el hombre en la parte superior de todo, Allah el Todopoderoso dice:

((Hemos honrado verdaderamente a los hijos de Adam. Los llevamos por la tierra y por el mar, les damos cosas buenas como provisión y les hemos favorecido con gran preferencia por encima de muchas de las criaturas.))

(Sura del Viaje Nocturno (al-Isra): 70)

Y el término “tafdila” en árabe indica énfasis, es decir; en realidad lo hemos preferido. Allah nos contó la historia de la creación y nos dijo que los ángeles se postraron a nuestro padre Adán:

((…Voy a poner en la tierra un representante…))

(Sura de Al-Baqarah: 30)

Y si nos fijamos, en particular en los derechos humanos, después de haber echado un vistazo a los derechos de los universidades, sobre los cuales el Mensajero de Allah dijo, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

((Allah tendrá misericordia sobre aquellos que son misericordiosos con otros))

[Lo relató At-Tirmidhi, de Abdallah Ibn Amr]

Y donde, a fin de preservar las plantas, dijo:

((Todo vástago plantea por un creyente, si una ave, un animal o un ser humano come de ello será considerado como una caridad))

((Si llega el día del Levantamiento, es decir se acabará todo en cuanto llegue este día, y uno de vosotros tiene entre mano un vástago de una palmera, que lo cultive))

[Narrado por Al Bujari y Muslim, de Anas]

Todo esto pinta un gran cuadro para nosotros, incluso si llegamos al tema de los derechos humanos encontramos que es intuitivo, verdad elemental, por lo que hemos acordado sobre ellos.

La responsabilidad es común entre el hombre y la mujer en virtud de las obligaciones y los derechos y deberes

Y cuando Allah el Todopoderoso habló sobre por la igualdad humana, Él había arraigado esta igualdad en el origen de la creación, mientras que en otros libros vemos discriminación entre hombres y mujeres, y que la mujer es el responsable de la descendencia de Adán del Paraíso, pero en el Corán vemos algo distinto:

((Pero el Shaytan les hizo caer con él, sacándolos de donde estaban…))

(Sura de Al-Baqara: 36)

Es decir; tanto el hombre como la mujer tienen los mismos derechos y honores y son corresponsables de sus acciones y deberes, el Islam niega y prohíbe todo tipo de discriminación basado en el color, el sexo, la riqueza, o cualquiera otro tipo de discriminación entre los seres humanos. El musulmán recita la sura Al-Fatiha (la apertura del Corán) por lo menos diecisiete veces al día, dice: Las alabanzas son para Allah el Señor de los mundos. Mientras que, en otras religiones recitan: Alabado sea Dios que me creó varón. Pues ¡¿qué haría la hembra?! Y en otras religiones se dice otras cosas…..así que agradecemos a Allah que nos hizo musulmanes:

((No ansiéis aquello con lo que Allah ha favorecido a unos sobre otros. Los hombres tendrán una parte de lo que se hayan ganado y las mujeres tendrán una parte de lo que se hayan ganado. Pedidle a Allah Su Favor…))

(Sura de Las Mujeres: 32)

El Islam estableció lo que deben hacer los hombres, y los deben hacer las mujeres; pidió tanto al hombre como a la mujer cumplir totalmente con lo que Allah les ordenó hacer. Y el Mensajero de Allah prohibió que el hombre hiciera actos femeninos y viceversa, cuando dijo:

"Allah maldice a los hombres que quieren aparecerse a las mujeres y a las mujeres que quieren aparecerse a los hombres"

Narrado por al-Bujari

La diferencia entre hacer igualdad y la igualdad en sí

Nuestro Señor Todopoderoso estableció el principio de justicia pero no establece la igualdad ya que ésta contradice el objetivo de la creación; hay mucha diferencia entre la justicia y la igualdad. El Islam establece la justicia y pide de los seres humanos que la establezcan, pero no acepta la igualdad, incluso todos los seres humanos no la aceptan ya que la mujer musulmana siente feliz por ser mujer, y el hombre musulmán se regocija por ser hombre, por lo que ambos piden la ayuda de Allah en hacerlos poder cumplir con sus responsabilidades.

((Y quien haga acciones de bien, sea varón o hembra, y sea creyente… esos entrarán en el Jardín y no se les hará ni una brizna de injusticia.))

(Sura de Las Mujeres: 124)

Todos venís de Adán y Adán fue creado de tierra, Allah el Todopoderoso dice:

((¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el que más Le teme.))

(Sura de Los Aposentos: 13)

((De ella os creamos, a ella os devolveremos y de ellas os haremos salir de nuevo.))

(Sura de Ta Ha: 55)

Es una visión global, confirma que los seres humanos son totalmente iguales ante los ojos de Allah, nada hace diferenciarse el uno del otro más que el temor de Allah, y es por eso, vemos que los musulmanes que establecieron su civilización, dijeron: haría falta construir el orador ante de construir mezquitas. También dijeron: haría falta construir el ser humano antes de construir nada, de hecho hicieron esto, no decoraban las mezquitas esas decoraciones exteriores, mientras que uno no encontraba algo para comer o beber, al contrario, prefirieron la construcción del ser humano antes de construir edificios, por ello vemos que la civilización musulmana no era edificante sino civilización humana.

La libertad religiosa y la advertencia del mal y sus consecuencias en esta vida y en el más allá

A cerca de la libertad religiosa, Allah el Todopoderoso dice:

((No hay coacción en la Práctica de Adoración…))

(Sura de Al-Baqara: 256)

No creo que haya texto más claro que esta aleya:

((Para vosotros vuestra adoración y para mí la mía))

(Sura de los incrédulos: 6)

((Y di (oh Muhammad): La verdad procede de mi Señor, así pues que crea el que quiera y que se niegue a creer el que quiera. Verdaderamente hemos preparado para los injustos un fuego cuya muralla los cercará; y si piden auxilio serán socorridos con una agua como la pez que les quemará la cara. ¡Qué mala bebida y qué mal reposo!))

(Sura de La Caverna: 29)

Tanto la construcción como la libertad existen, Allah nos muestra el camino del bien y el camino de mal:

((¿Y no le hemos enseñado dos vías?))

(Sura del Territorio: 10)

Sin embargo Él nos advierte de las consecuencias del mal camino en esta y en la otra vida, Allah el Todopoderoso dice:

((No tienes potestad sobre ellos.))

(Sura del Envolvente: 22)

((No te hemos hecho su guardián ni eres el encargado de velar por ellos…))

(Sura de Los Rebaños: 107)

(No te hemos enviado como guardián de ellos,…)

(Sura de La Consulta (Ash-Shura): 48)

De este modo, Allah el Todopoderoso quiso, a través de esta libertad, que no hubiera en la comunidad, uno de los hipócritas que muestre algo bajo una coacción:

((Verdaderamente los hipócritas estarán en el nivel más bajo del Fuego y no encontrarán quien los defienda…))

(Sura de Las Mujeres: 145)

El sistema islámico no crea grupo de hipócritas a través de la coerción.

Los Derechos Humanos en la ley islámica llegaron a su alto grado y se convirtió en un deber

Hemos citado algunos de los derechos humanos en el Islam, estos derechos se cristalizaron por los propósitos de la Shari'a: La protección de la vida, la salvaguarda de la mente o el intelecto, el derecho a practicar la religión, la salvaguarda del honor y la familia, -ésta solíamos denominar por el honor- y la inviolabilidad de la riqueza y la propiedadauto. Estos cinco son propósitos son los derechos humanos, son considerados según la ley islámica unos derechos fundamentales, de manera que uno no tiene el derecho de descuidarse, afectar mal a su mente a través de consumir bebidas alcohólicas, drogas y otras sustancias que dañe la mente. También no debe dejar de buscar el conocimiento ya que Allah el Todopoderoso ordena al ser humano a buscar la educación:

((Quien siga un camino en la búsqueda del conocimiento (islámico), Al-lah le facilitará el camino al paraíso.))

[Narrado por Tirmidhi, de Abu Hurayrah]

((En realidad sólo temen a Allah aquéllos de Sus siervos que tienen conocimiento; es cierto que Allah es Poderoso, Perdonador.))

(Sura de Fatir (el Originador): 28)

((…Y di: ¡Señor! Concédeme más conocimiento.))

(Sura de Ta ha: 114)

((...Elevamos en grado a quien queremos y por encima de todo poseedor de conocimiento hay un Conocedor.))

(Sura de Yusuf: 76)

Alabado es Allah el Todopoderoso quien aclara que preservar la mente sea por no dañarle, o por hacer la enseñanza y el aprendizaje algo obligatorio:

((El mejor entre vosotros es el que aprender el Corán y lo enseña a los demás))

[Lo relató Al-Bujari, de Othman]

((..No se reunirá un grupo de gente en una de las casas de Al-lah (en una mezquita) recitando el Libro de Al-lah y estudiándolo entre ellos sin que el sosiego no descendiera sobre ellos, la misericordia y los ángeles les rodean y Al-lah los recuerda ante los que estén con Él…))

[Lo relató Abu Dawud, de Abu Hurayrah]

Son palabras bellas que incitan la preservación de la mente, el derecho a practicar la religión, ya que la religión es lo más elevado del Islam; es el camino que lleva a Allah, y el camino de la adoración de Allah a quien buscamos Su ayuda.

Con estos derechos Allah preservó nuestra vida, nuestra mente, nuestra religión, nuestro honor, y nuestra dignidad. Y nos dio derechos y deberes.

Algunos modelos de derechos humanos que nos obligan a adaptar, y con los cuales no estamos de acuerdo

1 El suicidio

Me gustaría añadir algo más: si comparamos los derechos humanos con los derechos de todos los mundos que existen el universo, que nos pidieron a adaptar en 1947, veremos que son los derechos aceptados por todo el mundo, ya que hemos notado en los últimos años de que hay gente que quiere practicar algunos deseos, algunas pasiones, algunas tendencias y algunos modelos cognitivos, con los cuales nosotros no estamos de acuerdo, todo ello a fin de que éstas prácticas formaran parte de los derechos humanos, y a pesar de que el mundo entero están en contra de ellas, por lo tanto, deben ser conscientes de que los derechos humanos son aquellos derechos que están aceptados por el mundo entero, no son los deseos que algunos intentan integrar en nuestras sociedades de vez en cuando. Ninguna persona que tenga razón acepta suicidarse, ¡¿cómo es posible considerar el suicidio uno de los derechos humanos?! ¡¿Cómo es posible considerar el suicidio sea cometido individual o colectivamente algo permitido?! Según ellos, el hombre tiene derecho de hacer lo que quiera. Preservar la vida de uno mismo es incuestionable, el Profeta prohibió el suicidio, y es considerado un crimen y un pecado mayor.

2- homosexualidad

La homosexualidad, hoy en día es uno del patrimonio de Occidente, y forma parte de los derechos humanos. En realidad no lo es, ya que la mayor parte de la gente la rechaza, más bien la rechaza todo el mundo excepto un grupo de gente que cree que el significado de la libertad es adaptar el libertinaje. Esto no es reconocido por ninguna religión, ninguna persona racional, y por ningún ser humano sobre la faz de la tierra. He reunido, en Bélgica, hace más de quince años, con unos delegados de treinta religiones, no sabía que hay en el mundo hay tantas religiones, todos ellos se acordaron unánimemente a lo que acabo de decir, por lo que no nos importa mucho quien quiera promover sus productos corruptos a los seres humanos. Uno no debe obligar a los musulmanes hacer lo que contradice las normas humanas, y nadie debe obligar a cierto grupo hacer algo. Es cierto que hay violaciones cometidas por unos gropos, y hay gente que cometen actos rechazados por todo el mundo. Cabe decir que toda persona puede hacer lo quiera en sí misma, en su comunidad o emitir la ley que desee, es libre, Allah el Todopoderoso dice:

((Y di: La verdad procede de mi Señor, así pues que crea el que quiera y que se niegue a creer el que quiera…))

(Sura de La Caverna: 29)

Pero debemos decirle: Lo que ha hecho es un pecado mayor, un acto dañino y es una violación de. Nadie tiene derecho de obligar a nadie de hacer algo y castigarle por no aceptarlo.

3 Asesinar por el sectarismo:

Hay cosas terrible tales como asesinar por seguir una cierta religión, - pronto vendrá a vuestros oídos semejantes casos, en caso de no saberlos: uno abrazaría una cierta religión y asesinaría a los que no aceptan abrazar el credo que siga éste, haciendo esto piensa que tendrá recompensa de su dios. Alemania hizo convenios con otros países sobre temas relacionadas con la religión, por el tiempo esto causó varias controversias en el sistema judicial alemán.

También existe la eutanasia; matar al paciente en caso de desespera su curación, y si su tratamiento fuera muy costoso, en tales casos sería mejor acabar con su vida.

4 comerciarse de órganos humanos:

Se practica el tráfico de órganos humanos, para que los ricos dominaran los pobres, y tratarlos como si fueron piezas de recambio, también se practican muchas accione de opresión, que algunos intentan considerarlas parte de los derechos humanos, considerando que el hombre es libre de hacer en sí mismo lo que quiere, esto no forma parte de los derechos humanos, dado que hay unánime sobre los derechos humanos entre el mundo entero. Allah nos ordenó ser misericordiosos con todas las criaturas; con los cuerpos inanimados, con todo tipo de plantas, con los animales y con los seres humanos, sin embargo el hombre ocupa el mejor nivel entre todas estas criaturas, por lo tanto, los derechos humanos en el Islam son parte de los derechos de los mundos. Gracias por su amable atención.

Interlocutor:

Gracias al Dr. Ali Yum'a por esta amplia y valiosa introducción.

Doctor Rateb, comienza su palabra completando el tema que el Dr. Ali acabó: sobre edificar el ser humano ante de la construcción de los edificios y antes de la construcción el urbanismo. En los primeros tiempos de la construcción del Estado Islámico, la construcción del ser humano era más preferible que formar los leyes legislativas, el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, gastó unos quince años construyendo el verdadero ser humano, el hombre en su sentido común, libre de toda inclinación religiosa, o tribal ¿cómo se puede entender la percepción del Islam sobre el tema de los derechos humanos, a través del valor del ser humano?

El ser humano si cree en Allah habrá cumplido con el objetivo de su existencia

Dr. Nabulsi:

El nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Las alabanzas a Allah, Señor de los mundos; y la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, quien creyó en la promesa de Allah y es el digno de confianza y tennos en Tu complacencia a nosotros y a ellos, oh Señor de todos los mundos.

Su Alteza Real el Príncipe Ali Bin Nayef delegado por Su Majestad el Rey, que Allah lo proteja.

Señores hermanos eruditos virtuosos, gente venerable, gente de poder, hermanos creyentes asistentes, hermanos oyentes y televidentes, la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con ustedes.

Queridos hermanos, el ser humano es la criatura más honrad por Allah, al respecto Allah el Todopoderoso dice:

((Es cierto que ofrecimos la responsabilidad a los cielos, la tierra y las montañas pero no quisieron asumirla estremecidos por ello. Sin embargo el hombre la asumió…))

(Sura de Los Colgados: 73)

Y dado que el ser humano asumió este cargo, Él le subordinó lo que hay en los cielos y en la tierra, Allah el Todopoderoso, dice:

((Y os ha subordinado lo que hay en los cielos y en la tierra, todo gracias a Él. Realmente en eso hay signos para la gente que reflexiona.))

(Sura de La arrodillada (Al-Jathiya): 13)

Una subordinación para hacerle saber su propósito en la vida y para honrarle, a fin de creer en Allah y agradecerle, de manera que si creyera y agradeciera a Allah, habrá cumplido con el objetivo de su existencia:

((¡Hombres! Os ha llegado una prueba de vuestro Señor y hemos hecho que descendiera para vosotros una luz clara.))

(Sura de Las Mujeres: 174)

El hombre es la criatura más honrada, Allah el Todopoderoso, dice:

((Hemos honrado verdaderamente a los hijos de Adam. Los llevamos por la tierra y por el mar, les damos cosas buenas como provisión y les hemos favorecido con gran preferencia por encima de muchas de las criaturas.))

(Sura del Viaje Nocturno (al-Isra): 70)

El ser humano es la criatura más honrada, fue creado para que Allah le tenga en Su misericordia

Queridos hermanos, uno podría preguntarse: ¿cómo es honrado el hombre? ¿cómo se entiende el hecho de que Allah creó al hombre para tener misericordia de él? Allah el Todopoderoso dice:

((A excepción de aquel a quien tu señor le conceda misericordia. Y para eso los creó. Se cumplirá la Palabra de tu Señor: "Voy a llenar Yahannam de hombres y genios a la vez."))

(Sura de Hud: 119)

¿Cómo le tendrá en Su misericordia? Por tener paciencia con las calamidades, con los problemas, con las enfermedades que padece. Para aclarar el tema, doy el siguiente ejemplo: el propósito de la fabricación de las coches es para para el transporte, mientras que el freno contradice el propósito de su fabricación y de su funcionamiento, sin embargo es considerado el mayor garantía de su seguridad, por lo tanto, el hombre es la mejor criatura, y la más honrada; es la criatura que fue criado para tener misericordia de Allah el Todopoderoso, haría falta tratar este tema con más detalle.

Queridos hermanos, el hombre es la criatura que asume responsabilidad, encargado de adorar a Allah, y la adoración en su definición más precisa es: la obediencia voluntaria, mezclada con el amor que sale de las profundidades del corazón, basada en la sabiduría precisa, conduce a la felicidad eterna.

Es la obediencia voluntaria; no obligatoria, mezclada con el amor que sale de las profundidades del corazón, es decir; no habrá un siervo que le ama y no Le obedece, basada en la sabiduría precisa, conduce a la felicidad eterna; ya que la base de la religión es saber a Allah el Todopoderoso, si el hombre conoce a Allah y Sus órdenes, Le obedecerá de la mejor manera pero si sabe esas órdenes y no conoce al que ordena, hará todo lo posible para escaparse de cumplir Sus órdenes.

Así que, oh queridos hermanos, ha de saber que el hombre tiene una mente para precipitar, un corazón para amor, y un cuerpo que se mueve. La alimentación de la mente es el conocimiento, la del corazón es el amor, y los alimentos del cuerpo es la comida y la bebida, si el hombre adquiere estas tres necesidades será exitoso, y si consigue una de ellas se extravía, hay una gran diferencia entre la excelencia y el extremismo. El hombre fue creado teniendo el amor a la existencia, el amor a la seguridad; anhelando ser seguro, teniendo el amor a la perfección, teniendo el amor a la obediencia al Señor, y siguiendo las instrucciones del Creador, ya que las instrucciones del Creador son las únicas que deben ser seguidos. La perfección de la existencia del hombre es acercarse a Allah a través de las buenas obras, y la continuada de su existencia se logra a través de educar a sus hijos, la única tarjeta ganadora que se quedó en manos de los musulmanes es educar bien a sus hijos, así que, en el futuro, no podríamos hacer frente a la bomba atómica, excepto por crear otra bomba atómica.

Tanto los derechos humanos como sus deberes deben ser respetados

Queridos hermanos, el Islam es una religión cuyas enseñanzas son entre el materialismo indignante y el espiritualismo sonara, entre la realidad amarga y el idealismo imaginario, entre el individualismo tirano y la integridad abrumadora, entre la firmeza organizada y el cambio turbulento, entre las necesidades urgentes y los valores inalcanzables, pues, lo que se debe decir al respecto, y antes de saber cuáles fueron los derechos humanos durante doce siglos o más, en aquellos tiempos, todo el mundo se le exigen al ser humano asumir el cargo de hacer lo que debe hacer, pero si no cumple sus deberes será castigo el castigo que se lo merece, el Islam llegó a decidir abiertamente que los derechos del hombre deben ser respetados, y del mismo modo se le exigen realizar sus deberes. Es responsable de hacer lo debe hacer ya que toda obligación le corresponde tener un derecho y viceversa.

Los derechos fundamentales reconocidos por el Islam son muchos:

1. El derecho a la vida:

Entre los derechos fundamentales, reconocidos por el Islam podríamos citar el derecho a la vida, el derecho a la dignidad humana, el derecho a pensar, el derecho de abrazar una religión, el derecho al credo, el derecho a la libre expresión, el derecho a la educación, el derecho a tener propiedad, el derecho a la suficiencia, el derecho a ser salvo del miedo. Uno de estos derechos, por ejemplo, el derecho a la vida. El Islam considera el derecho a la vida algo santificado, proteja a la vida por la educación, la orientación, la legislación, por el poder judicial, y por todos los elementos psicológicos, intelectuales, y sociales. El Islam considera la vida un don de Allahg, nadie sea quien sea puede usurpar este derecho del hombre ya que es la edificación de Allah, maldito será quien destruye la construcción de Allah.

El Islam condena la gente de la época de la ignorancia por haber matado a sus hijos faltándose de la razón, y del conocimiento, Allah el Todopoderoso dice:

((Cuando la niña enterrada viva sea preguntada. por qué crimen la mataron))

(Sura del Arrollamiento: 8-9)

El Islam no discrimina el derecho a la vida entre una persona blanca y otra negra, ni entre gente de gran honor y otra de poco honor, ni entre los libres y los esclavos, ni entre un hombre y una mujer, ni tampoco discrimina entre la gente mayor de edad y otra menor, incluso el feto en el vientre de su madre están preservados sus derechos; nadie tiene derecho de violar sus derechos, por lo tanto, está prohibido en el Islam que la madre del feto o cualquiera otra persona abortarlo, ya que éste es un ser humano inocente que está prohibido transgredirlo, y porque nadie cargará el pecado de otros.

Se prescribe aplicar el talión a fin de salvaguardar la vida de todas las partes, y se prescribe la expiación y el pago de la sangre de la persona matada en caso de matar sin quererlo. También el Islam salvaguarda la vida de los animales no dañinos, el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

((Una mujer entró al infierno por tratar mal a un gato, no le dio comida ni bebida, ni le permitió que comiera de la hierba))

[Lo relató Bujari y Muslim, de Ibn Umar]

2 El derecho de vivir dignamente:

Acabamos de hablar sobre el derecho del hombre a la vida, ahora vamos a hablar sobre el derecho a la dignidad. Según la terminología islámica es la protección del honor, el Islam ha dado una gran importancia a la protección del honor del ser humano, a su dignidad, a su sangre y a sus bienes, incluso el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, declaró estos derechos cuando estaba haciendo la peregrinación de despedida, frente a la multitud reunida en la tierra sagrada y en el mes sagrado, cuando dijo:

((Ciertamente Allah os ha prohibió vuestra sangre, vuestras riquezas y vuestro honor))

[Lo relató Al-Bujari, de Ibn 'Umar]

Es decir, el Profeta no permitió que uno hiciera daño a otro, ni desgraciarse el uno al otro que se encuentra ausente, sea el abuso físico o por palabras, tal vez, herir el corazón por las palabras podría ser más doloroso que las heridas causadas por látigos y golpes de espadas.

El Islam prohíbe tajantemente que uno pega a otro sin ninguna razón, o azotar su espalda si no haber transgredido los límites de Allah, y le advirtió la salida de la misericordia de Allah a quien golpea a otro injustamente, y a los que le ven este hecho por no haberle impedido. El Islam prohíbe el abuso sea físico o no; prohíbe difamar unos a otros; insultarse con apodos, burlarse unos de otros, hablar mal de otros cuando no estén presentes, y recomendó abandonar muchas de las suposiciones. El Islam aseguró la dignidad del ser humano después de su muerte, y aquí se prescribe el hecho de lavar los muertos, amortajarlos, enterrarlos, y prohibió fractura algo de sus huesos, o violar su cadáver, según la palabra del Profeta, que dijo:

((Fractura un hueso de un muerto es como si estuvieras fracturarlo si ése fuera vivo))

[Narrado por Abu Dawud, de Aisha]

El Islam prohíbe el hecho de pensar mal de la gente; preservó el honor del ser humano incluso después de su muerte, y de aquí se prescribe su cadáver, pues el Islam protegió el cuerpo del hombre tato en su vida como después de su muerte, para que nadie lo describa mal, al respecto, el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

((No habláis de vuestros muerto excepto en el bien))

[Lo relató An-Nasaí, de Aisha]

3. El derecho de vivir con suficiencia:

Hemos hablado del derecho a la dignidad, a hora vamos a hablar sobre el derecho de vivir con suficiencia. Todos los seres humanos tienen el derecho de vivir con suficiencia; disponer de las necesidades básicas: alimentos, vestimento, tener una vivienda para vivir, y adquirir medicamentos para poder curarse. Básicamente, el hombre tiene derecho de satisfacer sus necesidades a través de un proyecto cultivo, comercial, industrial, o a través de su trabajo administrar, o laboral, pero si uno no tuviera ingresos suficientes, sus parientes ricos deberían ayudarle porque es una parte de ellos, Allah el Todopoderoso dice:

((…Y los que tienen lazos de consanguinidad, tienen más derecho los unos con respecto a los otros, en el Libro de Allah. Ciertamente Allah es Conocedor de cada cosa.))

(Sura de Los Botines de Guerra: 75)

En otras palabras; si no tiene parientes capaces de ayudarle, entonces tendrá el derecho de recibir Zakat que Allah prescribe sobre los musulmanes; ésta Zakat es tomada de la riqueza de sus ricos a fin de ofrecerla a los pobres, y es prescrita para satisfacer plenamente la suficiencia del hombre. Los estudiosos opinaron que ayudar a los solteros a fin de poder casarse es parte de la suficiencia, proporcionar máquinas artesanales son consideradas parte de la suficiencia, y tener libros de las asignaturas escolares para de adquirir el conocimiento es parte de la suficiencia. Vivir en suficiencia es parte de los derechos de los pobres, y de su familia durante un año entero, según una de las cuatros escuelas jurisprudencias, y mientras esté vivo según otra escuela, de esta manera, el que recibió la Zakat un día la pagará a otros. Omar, que Allah esté complacido con él, dice:

((Cuando queréis dar, pues dad con abundancia)).

Los derechos del hombre que fueron declarados por el Islam son numerosos:

1 El derecho a vivir:

Uno de los frutos del carácter humanitario del Islam es el principio de la fraternidad humana, es reclamado por el Islam; la base de este principio es que los seres humanos son hijos de un hombre y una mujer, tienen una filiación y un útero comunes, Allah el Todopoderoso dice:

((…Y los que tienen lazos de consanguinidad, tienen más derecho los unos con respecto a los otros, en el Libro de Allah. Ciertamente Allah es Conocedor de cada cosa.))

(Sura de Los Botines de Guerra: 75)

Y tal vez la palabra “arham” (los que tienen lazos de consanguinidad) que fue citada en esta aleya fuera entendida en su sentido humanitario tan amplio para que se conformarse con el sentido común de este discurso. El Imam Ahmad narró en su Musnad, de Zayd Ibn Arqam, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo en una de sus súplicas lo siguiente:

((Oh Señor nuestro, el Señor y el dueño de todas las criaturas, atestiguo que Eres Allah el único Dios sin asociados, Oh Señor nuestro, el Señor y el dueño de todas las criaturas, atestiguo que Muhammad es Tu siervo y mensajero, Oh Señor nuestro, el Señor y el dueño de todas las criaturas, atestiguo que todos los siervos son hermanos))

Es un hadiz clarísimo, y este vínculo de hermandad se estrecha más si se adquiérase la fe, Allah el Todopoderoso dice:

((Los creyentes son, en realidad, hermanos; reconciliad pues a vuestros hermanos y temed a Allah para que se os pueda dar misericordia.))

(Sura de Los Aposentos: 10)

Si la lealtad de uno no fuera a los musulmanes no sería un verdadero musulmán

Apropósito, os digo lo siguiente: si no perteneces a la comunidad de los musulmanes no serás considerado un verdadero creyente; el Islam no es una camino estrecho, de manera que si te desvías a uno de sus dos lados, no saldrás de esta religión, el Islam es un camino muy ancho, los que están a su izquierda y a su derecha, todo ellos son muy bienvenidos siempre que adapten una creencia sana, y se aferren al buen comportamiento, Allah el Todopoderoso dice:

((Los creyentes son, en realidad, hermanos; reconciliad pues a vuestros hermanos y temed a Allah para que se os pueda dar misericordia.))

(Sura de Los Aposentos Privados: 10)

“El musulmán es hermano del musulmán, no le tiraniza, no le decepciona, no le miente ni le desprecia…”

"Uno de vosotros no cree debidamente hasta que no ama para su hermano lo que ama para sí mismo"

El Islam acabó con las acciones necias de la época de la ignorancia; terminó con el odio y la envidia de unos a otros, y eliminó el egoísmo, la avaricia, la codicia, y acabó con la discriminación por motivos como el sexo, el color, la tribu o su nivel que pertenece.

2 El principio de la igualdad entre los seres humanos:

Uno de los frutos del carácter humanitario del Islam es: el principio de la justicia entre los seres humanos, la base de este principio es que el Islam respeta los derechos del hombre; honra el ser humano, sea de cualquier raza que sea, no importa el color que tenga, no discrimina entre un elemento y otro, entre gente y otra, tampoco discrimina entre color que tiene una persona u otra, Allah el Todopoderoso dice:

((¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros….))

(Sura de Los Aposentos Privados: 13)

Y las alabanzas a Allah, el Señor de todos los mundos, y la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con ustedes.

Interlocutor:

Muchas gracias Dr. Muhammad Rateb Al-Nabulsi por estas reflexiones tan profundas. Permítame Dr. Abdul Kafi pedirle que participe en añadir algo a este tema, los dos estudiosos (Nabulsi y Yum’a) nos demostraron teóricamente los derechos humanos en el Islam, con todos sus tipos, con todos sus detalles, y con todos sus propósitos, pero ¿qué hay sobre la experiencia histórica? ¿Qué aplicaciones prácticas hay sobre los derechos humanos, y su impacto en la civilización islámica, en primer lugar y en la civilización humana en segundo lugar?

El valor del creyente ante Allah es mayor que el valor de todo lo demás

Dr. Omar Abdul Kafi:

Las alabanzas a Allah, el Señor de los Mundos, Le alabo tal y como hacen los agradecidos que Le recuerdan, la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro maestro el Mensajero de Allah Muhammad.

Su majistad, Ali bin Nayef, representante de Su Majestad el Rey Abdul-lah II, que Allah lo proteja, hermanos asistentes, que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con todos ustedes. Los mushrikun (politeístas) criticaron a Amr ibn Hisham, apodado como Abu Yahl, la noche de la migración del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le dijeron: ¡Oh, Amr! ¿Por qué esperabas hasta Muhammad huyó con su amigo (Abu Bakr) a Yathrib (Madina), y no rompiste la puerta de su casa a fin de capturarle de la cama? Este faraón (Amr Ibn Hisham) dijo: los árabes dirían: Amr horrorizó las hijas de Muhammad, las deshonró por entrar a su casa sin permiso. Este hombre es incrédulo según la religión, no era creyente, pero los auténticos valores árabes, el buen comportamiento, las morales que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con, vino para complementarlas se ven reflejados en el comportamiento este hombre cuando dijo:

((Si hiciera esto ¿Qué dirían los árabes? Dirían que Amr ibn Hisham, uno de los líderes de Quraish, y muy bien conocido, horrorizó las hijas de Muhammad, y violó el honor de su familia))

El Islam vino para controlar el comportamiento de los seres humanos. Si vieras a un hombre haciendo el tawaf (la circunvalación) alrededor de la Kaaba, si le viniera a su mente llevar una pala para sacar una de sus piedra a fin de lanzarla a uno de los que hacen el tawaf, esa acción sería menos grave que hablar mal del honor de un musulmán que está ausente, porque está destruyendo su humanidad, ya que la dignidad del creyente ante Allah es mayor que la de la Kaaba.

Cuando Ibn Omar estaba haciendo la circunvalación alrededor de la Kaaba, la miraba y dijo: ((¡Oh Kaaba del Rahman (uno de los nombres de Allah) ¡que bella eres!, ¡Qué hermosa eres!, ¡que santidad tienes!, sin embargo la santidad del musulmán creyente es mayor ante Allah.))

Preservar el honor de débil es uno de los valores del Islam

Por lo tanto es recomendable arrepentirse cuando un musulmán comete ghiba (hablar mal de otros mientras éstos estén ausentes), o cuando viola la dignidad de otros y transgrede los límites, o cuando viola el honor de los demás. Nos haría falta pedir el perdón de los que les insultamos, y de los que les despreciamos en su ausencia. Uno de los pilares del arrepentimiento es incitarles hacer el bien con otros, a fin de reconstruirlos después de habernos destruidles, ya que el honor del musulmán es valioso, y de gran importancia.

Cabe destacar que el Islam protege y da prioridad a los derechos de los débiles, como ha mencionado el Mufti en el caso del pecado cometido por Adán y Eva, al respecto, Allah dijo en algunas aleyas del Corán:

(…Adam desobedeció a su Señor y malogró (lo que tenía).

(Sura de Ta ha: 121)

Aunque ese pecado fue cometido por nuestra madre Eva, y como es bien sabido que la mujer es una criatura débil, el Corán protege su dignidad por hacer de Adán el único responsable del pecado, sabiendo que Eva participó en comer del árbol. Allah el Todopoderoso dice:

(Luego su Señor los escogió, volvió sobre él y los guió.))

(Sura de Ta ha: 122)

Este es el caso de proteger la dignidad de la mujer, esto también es uno de los valores venerables del Islam.

El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando veía a su hija Fátima se ponía de pie, la besaba su frente, en cambio hay mujeres de nuestras hijas y hermanas que llegaron a la edad de sesenta o setenta, que sus padres nunca la besaron o abrazaron, porque a lo mejor crean que al hacer esto le disminuye su caballería.

El Islam honra al hombre

El Islam ha honrado cualquier humano, el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se levantó al pasar delante suyo un funeral de un judío, le dijeron: oh, mensajero de Allah es un judío, respondió el Profeta: ¿acaso no es un alma que creó Allah Altísimo todopoderoso? ¡que moral tan excepcional que tiene Juzaymah! cuando testificó con el profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean, que haya devuelto al judío su deuda. Dijo el profeta: ¿me has visto Juzaymah? Dijo, no mensajero de Allah, pero creo que te llega la noticia del firmamento, y no creo que has devuelto la deuda al judío. Dijo: quien le testifica Juzaymah, según este honor, es hombre honesto, cree en lo oculto, como ha creído antes, es que, no ha visto el mensajero de Allah pero sabe que el profeta es honesto.

El profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que ha transmitido la noticia de su Señor, es honesto en los temas pequeños y grandes, nosotros si queremos transcender el valor del ser humano, tenemos que transcender con la gente que nos rodea primero ¿Cómo? La gente que te rodea se divide en tres partes: unos que son mayores que tú, otros que son menores y otros que son de la misma edad, trata con la gente mayor como si fuera padre, y los menores como si fuera hijo, y los de la misma edad como si fuera hermano. Honra a tu padre, ten piedad con tu hijo, y cuida a tu hermano, si nuestra sociedad se disciplina por esa lógica, los que nos atacan verán que esos son los tipos de tratamientos y tratos entre los musulmanes unos con otros, como el pequeño respeta al mayor:

((No pertenece a nosotros quien no honra nuestros pequeños y respetar nuestro ulemas))

Alaaskari en los proverbios de Ubadah bin Assamet)

Cuando Zaid bin Zabit montaba su caballo, se acercaba Ibn Abas para ponerle los pies en su sitio, le pregunta Zaid ¿Qué haces, primo del mensajero de Allah? responde: así fuimos enseñados, a respetar nuestros ulemas, entonces salta Zaid de la espalda del caballo y besa la mano de Ibn Abas quien pregunta: ¿qué haces Zaid? responde: y nosotros también fuimos ordenados a respetar los Dueños de la Casa de nuestro profeta. Subhan Allah, así tiene que ser el tratamiento.

Mientras iban Abu Baker y Omar, cuando se murió el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a Sukaifa bin Saed el día del califato, dijo Abu Baker a Omar: extiende la mano para presentarte mi lealtad, responde Omar: oh, Aba Baker, no he visto ningún fallo desde que hayas entrado en el islam excepto este. Es que Omar ha considerado dar la lealtad por parte de Abu Baker representa gran error, porque los prestigios de la gente están conservados, dice Abu Baker: tú eres más fuerte que yo, dice Omar: pero Abu Baker tu eres mejor que yo, entonces dice Abu Baker: pero mi mejoría es por tu fuerza.

Por este tratamiento excepcional se transciende la humanidad. La trascendencia asciende con este tipo tratamiento, el profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando quería tratar con alguna de sus mujeres, procuraba transcender con su humanidad, pues, bebía del mismo lugar donde bebía Aisha, y cuando comía alguna fruta comía del mismo lugar donde puso Aisha su boca, no se quejaba ni mencionó lo que hacía, sino cortejaba a ella, para enseñarnos como debe el marido cortejar a su mujer y viceversa, hasta que la hacía saber cuándo estaba satisfecha con él y cuando estaba enfadada, y extrañamente pregunta ella: ¿Cómo, mensajero de Allah? Dice, si estuvieras satisfecha, dirías no, juro por el Señor de Muhammad, dice ¿y cuando estoy enfadada? Dice: no, juro por el Señor de Abraham, dice Aisha: juro por Allah que no menciono tu nombre con la lengua pero estás dentro de mi corazón, mensajero de Allah.

Hoy en día, una mujer musulmana del modelo del 2009, diría ¿ya sabes y entiendes, masha Allah cuando estoy enfadada y cuando estoy satisfecha? No, hay que responder educadamente a la gente y respetar su humanidad, y al final, ese ser humano es su marido.

(Y que el odio que podáis sentir por unos, no os lleve al extremo de no ser justos. 'Sed justos! Eso se acerca más a la temerosidad)

( Sura De La Mesa Servida -Al-Maida: 8)

Oh Omar, has horrorizado el judío con tu espada, dale lo que quiera y diez dinares demás que son el precio por habértelo horrorizado con tu espada, llevó Omar el hombre, le miró y le dijo: juro por Allah que no te quiero hasta que la tierra quiera la sangre derramada, responde el judío ¿y acaso, si no me quieres, eso impide que tenga mis derechos? Dice Omar: no, dijo entonces: se desespera el amor, solo a las mujeres, para mi es igual si me quieres o me odias, lo más importante que me des mis derechos.

Así que, esa es la tolerancia del islam, ¿acaso esa tolerancia ha perjudicado el islam? No, juro por Allah, la tolerancia no perjudica al musulmán ni al mismo islam ¿Por qué? Porque el islam valora el ser humano como humano, subhan Allah, no le mira con otra lógica.

Nombró Omar a Salaman el Faresi para gobernar la zona del Madaen, una vez, entra Abu Dar, y le encuentra amasar la masa de harina, le dice, ¿qué extraño, amasas la masa y eres el príncipe? Dice: ya hemos mandado el siervo al zoco y no queremos cargarle con dos cosas al mismo tiempo, ¡qué grado tan alto para honrar el ser humano y su creación!

Una vez llegan huéspedes a Ali, llama a su siervo para que traiga el agua a los huéspedes, pero aquel no responde, entra y le encuentra tumbando a su espalda poniendo una pierna sobre la otra y estaba cantando, le pregunta ¿acaso no me escuchabas? Responde: sí, te he escuchado desde la primera vez ¿y por qué no me respondiste? dice, ya he asegurado tu enfado, le dijeron los que estaban allí ¿véndelo, príncipe de los creyentes? Le dijo, no, es que aprendo la paciencia de él.

¿A caso alguien de nosotros ha querido aprender la paciencia de su mujer? ¿o quiso la mujer aprender la paciencia de su marido? ¿si no puedo tener paciencia con mi mujer, entonces , ¿cómo tendré paciencia con los demás? ¿y si no puedo tener paciencia con mis hijos, no trataré bien con los demás? ¿qué es lo que hace que un director que trate con violencia a los que trabajan bajo su responsabilidad en su institución? Seguro que tiene algún fallo psicológico, tiene que someterse a un curso de preparación antes de darle el cargo, para aprender cómo tiene que tratar la gente. Omar, que Allah se complazco con él, impidió a Saad que pusiera puerta al emirato.

Dijo a Muhammd bin Abi Salama, vete y antes de hablar con él, rompe la puerta que está entre él y la gente y dile: el Príncipe de los Creyentes te dice quién pone puerta entre él y la gente, Allah cubrirá entre él y Su Noble Cara en el Día del Levantamiento.

La gente tiene que ser virtuosos por los morales y los tratamientos, ya que las casas y las sociedades no se construye sobre la justica, es que, la justica podría desaparecerse y reemplazarla por la opresión. Las casas y las sociedades se construyen sobre la virtud y el favor, trato contigo dentro de la distancia del favor que tienes, y tu tratas conmigo dentro de la distancia del favor que tengo, pero el caso de los derechos en las empresas, y los contratos comerciales, eso es tuyo y eso es el mío, pero el caso es :

(Y no olvidéis favoreceros entre vosotros)

(Sura De La Vaca Al-Baqarah: 237)

No solo entre el marido y la mujer, sino entre todos los individuos de la sociedad, incluso todos los individuos de la humanidad, porque esa religión es la religión final, no hay otra religión después de ella, tampoco hay otro profeta después de Muhammad ni libro después del Corán, así que, ya se acabó la cuestión.

(…Y no olvidéis favoreceros entre vosotros, es verdad que Allah ve lo que hacéis.)

(Sura de Al-Baqarah: 237)

Esto quiere decir que no solamente entre hombres y mujeres, sino entre todos los miembros de la sociedad, en otras palabras entre todos los miembros de la humanidad, porque esta es la religión que sella todas las otra religiones que vinieron antes del Islam; no hay otra religión que viene después del Islam, no vendrá otra profeta después de Muhammad, no descenderá otro libro después del Corán.

Los musulmanes deben muestra la gracia del Islam vía buenas acciones y comportamiento frente a la gente

Antes del Islam había gente que sometieron a la voluntad de Allah, grupos y naciones:

((Cuando su señor le dijo: ¡Sométete! Dijo: Me someto al Señor de los mundos. Y esto fue un legado que Ibrahim dejó a sus hijos. Y lo mismo hizo Yaqub (cuando dijo): ¡Hijos míos! Allah os ha elegido la forma de Adoración, no muráis pues sin ser musulmanes. ¿Acaso estabais allí, presentes, cuando la muerte le vino a Yaqub? Cuando dijo a sus hijos: ¿Qué adoraréis cuando yo ya no esté? Dijeron: Adoraremos a tu Dios y al Dios de tus padres: Ibrahim Ismail e Ishaq, que es un Dios Único; y a Él estaremos sometidos.)

(Sura de Al-Baqara: 131-133)

Los hijos de Israel, los seguidores de Jesús:

(Y cuando Isa notó rechazo en ellos, dijo: ¿Quién defenderá conmigo la Causa de Allah? Entonces dijeron los más íntimos de los discípulos: Nosotros somos los defensores de Allah, en Allah creemos; da testimonio de que estamos sometidos.)

(Sura de La Familia de Imran: 52)

Cuando Balkis visitó a Sulaiman (Salomón) en su palacio:

(…Dijo ella: ¡Señor mío! He sido injusta conmigo misma pero me someto, junto con Sulayman, a Allah, el Señor de todos los Mundos.)

(Sura de Las Hormigas: 44)

Todas las doctrinas, leyes y sucesos anteriores al Islam se han completado con esa religión ¿a ver si podemos mostrar la bendición del Islam obrando y comportándose adelante la gente?

((Omar Pregunta a uno: ¿Conoces a ese hombre?

Responde el hombre: Señor de los Creyentes, sí le conozco.

Omar le vuelve a preguntar: ¿eres su cercano vecino que sabe todas sus entradas y salidas?

Dijo que no.

¿A caso has tratado con él por el dírham y el dinar para saber sus morales?

Dijo que no.

¿A caso le has acompañado en viaje, para que te revele sus secretos?

Dijo que no

Y en otra versión, ¿A caso ha habido alguna relación por matrimonio con él o viceversa, o él ha tenido algún tipo de relación por matrimonio o afinidad contigo?

Dijo que no.

¿Has notado que prolonga la postración o la inclinación durante el salat en la mezquita? entonces dijo tú no le conoces, tráeme alguien que le conozca ¿qué es el fundamento de conocimiento que nos quería ensañar Omar? es el caso de los tratamientos, no es el caso de prolongar la inclinación y la postración. (En el salat).

El Profeta trajo una religión de humanidad para curar a una nación llena de tribalismo

El Shafi dijo: he estado una semana sin hacer el salat de la noche, así que, se lo comenté a mi jeque que me dijo: Shafi, te han atado tus pecados. por eso, empecé a buscar el pecado que había cometido – me imagino si se nos dijera esas palabra, buscaríamos los pecados que no hemos cometido, El Shafi como sus pecados son pocos, busca pecados que ha cometido- he buscado del pecado que cometí, y me acordé que hace una semana he entrado en la mezquita por la noche antes del rezo de la mañana, donde había hombre que rezaba y lloraba, y me dije: fue mejor que llorara en su casa –se refería a tema de la hipocresía y el gusto de ser visto- y supe que le calumnié, así que, le busqué, y cuando le encontré le pedí que me perdonara, luego volví otra vez a hacer salat de la noche.

Ver pequeños a los pecados y despreciar la gente mirándola con presunción, bendito sea Allah, eso ha sido por los malos morales que adquirimos de nuestros antepasados árabes antes del islam.

Agua pura bebemos, al alcanzarla y otros beben agua perturbada y lodo.

Cuando llega el tiempo de destete de un chico nuestro, se le arrodillan los hombres fieros postrados.

***

¿Si entrara en la secundaria general podrían adorarle sin Allah? ¡Destete! pues todo eso es del ardor falso y del fanatismo, lo extraño que el profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ha traído la religión de la humanidad para una nación donde se destaca por el fanatismo. Fue el médico que puso el medicamento duradero para la humanidad, incluso dijo el escritor cínico Bernard Shaw, si Muhammad estuviera hoy entre nosotros, nos resolvería los problemas del siglo mientras le hacemos una taza de café.

Defender el valor humano y elevar su grado dependen de su trato

Es un tema en el que hay que trascender con el valor del ser humano, y alzar su valor en los tratamientos ¿Por qué existe el tema de honrar a los padres? ¿Por qué fue el tema de la compasión y la contención del esposo a su esposa y la obediencia de la mujer al marido? dice Abu Hazem que cuando me casé, vino mi esposa en la primera noche y me dijo: oh, Abo Abdul-lah, quisiera darte un sermón, se preparó y dijo: oh, Aba Abdul-lah, yo no te conozco y tú tampoco me conoces, dime que es lo que te guste para hacértelo y lo que te deteste para evitar hacértelo. Dijo: he vivido con ella cuarenta y dos años y no la he visto con la cara hosca, y nunca nos discutimos por algo ni pequeño ni grande.

He dado cuenta que la llave de la personalidad del ser humano es su humanidad, si nuestras hijas dieran cuenta que el hombre cuando llega a casa, siendo la figura que debe ser honrada, y la más importante en el universo, y si los hijos se alegraran por su llegada, ella tendría que regocijarse, pues, ¿Qué ha pasado? ¿A caso ha llegado el jefe del estado? Sí, es el jefe del estado en este lugar, quisiera decir que honrar y ensalzar el humano empieza con lo que hace la mujer a su marido, y el hijo a su padre, el vecino a su vecino, el ministro responsable a sus jefes, el ser humano a sus hermanos, y luego todo eso se generaliza a todo el mundo en el que se perturba el barco de las pasiones, pretendiendo desembarcar en la tierra de la seguridad, y eso no puede realizarse sin obedecer al Señor de la gente, y enaltecer el valor del ser humano en la tierra, y nosotros como musulmanes nos sometemos a Allah Altísimo Todopoderoso y tenemos que estar orgullosos de hacerlo.

Lo que me hizo más orgulloso y apasionado, y estaba a punto de llegar a lo alto nivel del cielo.

Incluirme bajo el dicho: Oh siervos míos, y creer que en Tu enviado Ahmad como Profeta.

***

Que Allah os lo agradezca, y la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre vosotros.

Interlocutor:

Que Allah te bendiga eminencia profesor Omar Abdul Kafi, pero permítanme recordar a los hermanos participantes y asistentes que recibimos sus preguntas escritas y sus intervenciones, volviendo a eminencia el profesor Ali, cuando hablamos de los derechos humanos en el islam, estamos hablando de binarios, sobre los derechos de Allah por una parte, y los derechos de los siervos por otra, luego esos derechos se entremezclan entre sí para otorgar al ser humano un rasgo de santidad, considerando que abusar de esos derechos se considera una agresión en contra de la religión. A demás hay binarios entre los derechos por una parte y las responsabilidades por otra, hay algunos que ven que el tono de los deberes abruma la cuestión de los derechos, sin embargo, en los textos islámicos parece que la cuestión es equilibrada, o que los derechos a veces parecen por encima considerando que la construcción del ser humano ha anticipado a los reglamentos ¿Cómo podemos entender esos binarios, los derechos de Allah, los derechos de los siervos, y la dualidad de los deberes ,derechos y responsabilidades?

Los derechos de Allah y de los del hombre son dos caras de la misma moneda

Dr. Ali Yum’a:

Los derechos de Allah y los derechos de los siervos, en realidad, son dos caras para la misma moneda, los derechos y los deberes son prácticamente dos caras de la misma moneda, existe una vinculación entre lo que llamamos la vinculación orgánica entre los derechos de Allah y los derechos de los siervos, el occidente nos tomó la palabra derechos y la denominó derechos de la sociedad, mientras los derechos de los siervos siguen como estaban, los llaman los derechos de los siervos, nosotros tenemos los derechos de Allah que son aquellas cosas que tienen que ver con orden público, así como la aparición de la comunidad y la pertenencia del musulmán a su grupo y su sociedad.

Por eso, los derechos de Allah Altísimo Todopoderoso son una relación entre el ser humano y su Señor, los derechos de Allah no solo son las adoraciones sino hay derechos de Allah que tienen que ver con los castigos, por ejemplo, si uno comete algo que requiere castigo ¿acaso se puede perdonarle después de haber llegado el caso a la administración o al tribunal o ya eso se ha convertido en derecho de Allah? En el nuevo sistema de los derechos de la sociedad que no debemos de descuidar , y debemos de insistir en ello, Alla es Perdonador Misericordioso, pero cuando un siervo perdona al ladrón renunciando lo que se lo robó, eso no le exonera al ladrón en caso de haber llegado el caso al gobernador, y debe ser sometido al castigo, ya que, el profeta nos advierte de la importancia de los derechos de Allah, y que no se absuelven aunque se perdonen por parte de los siervos y dice:

((Lo que hizo perecer a los antepasados; los que han estado antes que vosotros es: cuando robaba el prestigioso le dejaban, y cuando robaba el débil le castigaban, juro por Allah que si Fátima, la hija de Muhammad, robara le cortaría la mano))

Narrado por Muslim y Al-Bujari, de Aisha, la madre de los creyente

Es el cima de las cumbres, si la hija del profeta que es infalible, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el líder del estado, el jefe de la nación, el profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, robara, Muhammad le cortaría la mano, es que esos son los derechos de Allah, y como Allah ya ha salido de muchos sistemas de la gente, los nombraron derechos de sociedad.

No hay tolerancia con respeto a los derechos del hombre a menos que él mismo tolera

Solo se permite la tolerancia en los derechos de la gente con la condición de que se lo perdone el afectado. Y aquí se puede dividir la cuestión en tres partes: los derechos que son meros de Allah, derechos de la gente, y derechos que son meros de la gente, si la cuestión se relaciona con los derechos que son meros de Allah solo se basta con volver a Allah, volver y pedir el perdón, como uno que se incumple con las adoraciones, en las que Allah no ha designad ningún castigo, en caso de descuidarlas, Allah ha abierto la puerta del arrepentimiento, y Allah Altísimo todo se regocija mucho por el arrepentimiento de sus siervos, lo que te empuja a arrepentirse. Y existen los derecho que son meros de la gente, en los que no se permite la tolerancia sin el perdón del afectado, y finalmente, en los derechos de los siervos que es la otra cara, que están relacionados con los derechos de Allah, y los derechos de Allah que están relacionados con los derechos de la gente, y estos incluyen el derecho de la nación islámica, por lo que, no será suficiente pedir perdón ni que se lo perdone el afectado.

Interlocutor:

Dr. Nabulsi, Hoy en día, parece que la libertad se ha convertido en el derecho dominante por la influencia de los medios de comunicación y la influencia de la obra propagandística, la relación aquí entre los derechos por una parte y las libertades por otra, sobre todo si nos ocupamos de la libertad de expresión o la libertad de publicación, aquí parecen confusiones en el caso del derecho por una lado y la libertad por otro, especialmente si ocupa de abusar de lo Santo, o de la religión ¿hasta dónde el Islam pone sus controles?

La relación entre los derechos, por un lado y las libertades, por otro

Dr. Nabulsi:

En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo, me imagino que es una posición humana y actitud racista, la actitud racista, significa que solo por pensar que lo que tienes no es para otro, y que la responsabilidad de la que se encarga uno no se corresponde a ti, entonces eres racista, eso empieza por el comportamiento del marido con su mujer y acaba con el derecho del veto en el Consejo de Seguridad. Cuando imaginas que tienes derecho que los demás no los tienen y tienen deberes que a ti no corresponden, entonces eres racista, y mientras existiera el racismo en la comunidad internacional, la violencia no pararía, es que lo que es apto para la gente es emplear la justicia para hacer frente al racismo de una actitud humanitaria.

Interlocutor:

Eminencia Dr. Omar, nos detuvimos mientras hablabas de la experiencia histórica de los Derechos Humanos en el Islam, nos detuvimos en dos momentos, momento coránico profético, y momento jurisprudente. Has dado ejemplos sobre el momento coránico, pero ¿qué pasa con el momento jurisprudente? ¿A caso ha podido nuestra jurisprudencia islámica levantarse con los derechos de la gente o consolidar algún sistema? Cuando hablamos de los derechos del ser humano hablamos de la Carta de Al-Medina, la constitución que estableció el mensajero, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, desde la instalación de Estado Islámico, pero ¿acaso ha podido el otro momento jurisprudente alcanzar el grado de progreso de la civilización?

La experiencia histórica de los derechos humanos en el Islam

Dr. Omar Abdul Kafi:

Alabado sea Allah, el Señor de los Mundos, y la paz y bendiciones de Allah sean con el Profeta Muhammad.

Cuando llegó el copto a la Meca para encontrarse con el Príncipe de los Creyentes durante la peregrinación, y le denunció al hijo de Amr ibn al-Aas, el gobernador de Egipto, que le pegó cuando le ganó en la carrera, por lo que, Omar pidió que viniera Amr ibn al-Aas y su hijo, se le vengó al copto egipcio, que no era musulmán sino tenía otra religión que no era el islam, del hijo del gobernador de Egipto Amr Bin Al-Aas, luego dijo Omar, y a continuación, pega la calvicie de Amr (su padre), respondió el copto: oh, Príncipe de los Creyentes ya he recuperado mi derecho, la cuestión consiste en que quien me ha pegado ya le he pegado, dijo Omar entonces: es que solo se atrevió a pegarte por la autoridad que tiene ese (se refiere a su padre) ¿Cuándo habéis esclavizado la gente y sus madres le habían nacido libres?

¿A caso eso no es una ley universal aplicable transcendental con esta lógica? ¿A caso el noble Corán no apoyó el judío en el caso de Ibn El-Abiar cuando una familia musulmana acusó a una familia judía de robar el escudo? Y vosotros sabéis bien la historia, cuando puso el escudo en bolsa de harina, lo importante es que la historia acabó cuando el Corán mostró la inocencia del judío, y Allah dice a su amado, la paz y las bendiciones de Allah sean con él: ¡y no abogues por los traidores!

Algunos de los jurisprudentes dicen: si se encontrara un expósito, y hay dos un musulmán e infiel se pelean por él, el musulmán lo quiere para tenerle como esclavo y el otro para adoptarle como hijo, el juez musulmán sentenciará a favor de aquel que no es musulmán. Porque la libertad en el islam se anticipa a la esclavitud, y una religión no sentenciaría en su contra si no fuera la religión verdadera, pues la religión seguirá mientras sigue la vida.

El caso consiste en que vimos elementos extraños, y estaban a punto de ser ideales realistas o realistas idealistas. Ya cuando Maaez Al-Ghamdi vino y se confesó de lo que hizo, y luego dos compañeros del profeta, después de su lapidación, el mensajero ya estaba caminando detrás de ellos, dijo uno al otro: Maaez no tenía que haber confesado, luego, al pasar cerca de un cadáver de burro que le habían hinchado los pies dijo el profeta: ¿comed de ese cadáver? Dijeron ¿y eso, por qué lo dices mensajero de Allah? Dijo: acaso no habéis comido de la dignidad de vuestra hermano que es peor que comer de este cadáver, así que, Allah ha conservado la dignidad de los vivos y muertos, llegando al grado de que el hombre no ha habló mal de la dignidad de Maaez, pero no había razón para decir eso.

Ha llegado a este grado cuando un hombre de la gente popular le piso la ropa a yibel-la bin Al-Aeham cerca del Al-Kaabah, por lo que, le pegó yibel-la al hombre y le destrozó la nariz, por eso, ese árabe fue y se lo denunció a Omar, quien ordenó que el árabe pegara a yibel-la e hiciera lo le hizo ese, pero dijo yibel-la: no, soy príncipe y ese es de la gente popular. Eso es de la grandeza del islam por la jurisprudencia como por los buenos antecesores, juro por Allah que las naciones no se honrarían si no se reinara la justicia, y se devolvieran los derechos a sus dueños, y nos tratáramos con bastante bondad , así, si nos ve el otro dirá: felicitaciones a ellos por esa religión, pero nosotros encubrimos de esas naciones desviadas mucha luz por nuestras deformadas acciones, y por estar lejos de entender la realidad de nuestra religión, debemos tener piedad entre nosotros, para que transcienda nuestra humanidad para tener armonía con el Libro de Allah Altísimo Todopoderoso en este universo en el que vivimos.

Interlocutor:

Gracias eminencia Dr. Omar Abdul Kafi, permítanme que haga una última pregunta dirigida a la eminencia del Dr. Mufti sobre la privacidad y la internacionalidad, ya has indicado cuando te has introducido que hay derechos que se incluyen dentro de los derechos humanos que no se pueden incluir religiosa ni humanamente, pero parece que hoy hay tendencia para aprobar esos derechos o, por lo menos, hacerlos comunes en la cultura, ¿cómo podemos, hoy en día, combinar entre la privacidad de la que estamos hablando con respecto a la actitud del islam sobre los derechos humanos, y esa internacionalidad que parece que enfrentamos y nos requiere respuestas satisfactoria también?

La privacidad y el mundialismo

Dr. Ali Yum’a:

Los deseos que tienen algunos, ya no son deseos, se ha incluido ahora dentro del criterio de valoración existente en muchos países, por ejemplo: la desviación sexual, me refugio en Allah de los derechos humanos, puesto que, prohíben y valoran cualquier país que no tiene eso, o que tenga una ley que prohíba la desviación sexual, quieren entrometerse en este país y cambiarlo, la cuestión se ha convertido de deseos y caprichos que tienen algunos en realidad que vivimos que existe ahora y además invitan a ello, la respuesta que acabo de dar es la mismo que doy en los foros internacionales, a la que hasta ahora no han podido responder, que los derechos humanos son aquellos que hay consenso sobre ellos, no aquellos que unos particularizan suyos como quieran, y hay diferencia entre aprobar algo y luego incluirlo dentro de los derechos humanos, y nosotros rechazamos eso, así que, esa es la discrepancia existente ahora entre muchos de los países musulmanes, y entre documentos publicados por las Naciones Unidas a este respecto, nosotros tenemos nuestras conservaciones, los países musulmanes tiene conservaciones sobre algunos artículos, y ellos ahora dicen : queremos que retiréis esas conservaciones, y si las retiramos, eso significa que aceptamos esas cosas, y la intervención internacional dentro de los países para cambiar sus leyes para que se acuerden con esas cosas, todo el Mundo Islámico tiene conservaciones, y el mundo no islámico también, la India que es un país laico, tiene muchas conservaciones con respecto a esas cosas existentes, entonces, es una lucha entre la verdad y la falsedad, entre el capricho y la religión, entre la humanidad en su totalidad y una minoría que quiere llevar el mundo a lo que se llama el Nuevo Renacimiento o el Otro Mundo o el Nuevo Testamento y así sucesivamente, nosotros refugiamos en Allah de esa lucha ¿pero cómo respondemos? Nosotros llevamos respondiéndolo desde hace veinte años, discrepando sobre esos casos, y gracias a Allah hasta ahora no han podido imponer su opinión, y Allah Altísimo Todopoderoso apoya la verdad.

Conclusión y despedida

Interlocutor:

Al final de ese encuentro, de esta reunión, agradezco a los nobles ulemas, y permítanme mandar muchos agradecimientos y reconocimiento a su Majestad el Rey Abdullah II por haber patrocinado a esos encuentros culturales Hachemitas, además agradezco al delgado de su Majestad el Rey, el principie Ali bin Nayef, y agradezco también al ministerio de Asuntos religiosos y santuarios islámicos representado por el profesor alteza del ministro Abdul Fattah Salah, agradezco a las Excelencias, las Señorías, las Altezas, quienes han asistido ese encuentro bendito, permítanme al final agradecer a los que nos han escuchado, y los hermanos que han llegado a ese lugar. La próxima cita, si Allah quiere, será el viernes que viene, que llevará el nombre de: el sistema de la familia en el islam, os dejo con el cuidado de Allah, la paz, las bendiciones, y la misericordia de Allah sea sobre vosotros.

Las alabanzas a Allah, Señor de los mundos.

Translation  : ِAbdo Al-Halabi
Edited by      :