الحشرات

English

الــصــفحـــة الــرئيـــسيــة

الــــــــخـــــــطــــــــــــــــــب

الـعـقـيـــدة الإســـلامـيـــــة

تفســيـر الـقـرآن الـكريـــم

الــحــديــــث الـشـــريـــــف

الـــســـــيــرة الـنـبـويــــــة

الــــفــقـــــه الإســــلامـــي

مـوضـوعـات مــتنـوعـــــة

الــتربيــــة الإســـلامــيــــة

مـوضـوعـات إســـلامـيـــة

مـوضـوعـات عــلـمـيــــــة

نــــدوات و مـحــاضــــرات

مـوضـوعـات أدبــــيــــــــة

أحــاديــــث رمـــضــــــــان

الحيوانات


الحشرات

المقدّمة

قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73) . إن الله سبحانه ضرب لنا مثلاً أن الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذباباً و لو اجتمعوا له، و إذا سلبهم الذباب شيئاً، لا يستطيعون أن يسترجعونه منه، و لقد أثبت العلم الحديث الإعجاز العلمي لهذه الآية، فلو وقف الذباب على قطعة بطيخ مثلاً يبدأ في إفرازاته التي تمكنه من امتصاص أو لعق المواد الكربوهيدراتية وغيرها مما تحتويه البطيخة وعندئذ تبدأ هذه المواد بالتحلل إلى مواد بسيطة التركيب وذلك من أجل امتصاصها فالذباب لا يملك جهاز هضمي معقد لذلك يلجئ إلى الهضم الخارجي وذلك من خلال إفراز عصارات هاضمة على المادة المراد التغذية عليها ثم تدخل هذه المواد المهضومة خارج الجسم إلى الأنبوب الهضمي حتى يتم امتصاصها لتسير في الدورة الدموية إلى خلاياه ويتحول جزء منها إلى طاقة تمكنه من الطيران وجزء آخر إلى خلايا و أنسجة ومكونات عضوية و جزء أخير إلى مخلفات يتخلص منها جسم الذباب، فأين قطعة البطيخ ؟ و ما السبيل إلى استرجاعها، ومن يستطيع أن يجمع الأجزاء التي تبدوا في طاقة طيران الذباب والأجزاء التي تحولت إلى أنسجة[1] .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا وَقَع الذُبابُ في إناءِ أحَدِكم فَليغمسُه كلَهُ، ثم ليطَرحهُ، فإنَ في أحَدِ جنَاحيهِ الداء، وفي الآخَرِ شفاء". رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد، وعبد ابن حميد والدارمي، وأبو عبيد وأبو يعلي، وابن الجارود، وابن خزيمه، وابن حبان والحاكم وابن السكن، والبزار، وابن قتيبة والطبراني، والبيهقي، والطحاوي، وأبو داود الطيالسي، وابن النجار، والبغوي، وابن أبي خيثمةوابنعبد البر. ولقد ورد هذا الحديث في حوالي خمسين طريق كلها صحيحة ..ورجالها كلهم ثقات .[2] في رواية بلفظ: "شراب أحدكم". ووقع في حديث أبي سعيد عند النسائي وابن ماجه وابن حبان وصححه "إذا وقع في الطعام" والتعبير بالإناء أشمل. قوله (فليغمسه كله) أمر إرشاد لمقابلة الداء بالدواء.قوله (ثم ليطرحه)أي ثم ليرميه.فقد أخرج البزار بسند رجاله ثقات أن أنس بن مالك رضي الله عنه وقع ذباب في إنائه، فقال بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثم قال:باسم الله، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرهم أن يفعلوا ذلك.ورد النص في الذباب فلا يقاس عليه غيره من الحشرات، وخاصة فقد بين سبب ذلك بأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وهذا المعنى لا يوجد في غيره.

الذباب

بعض المكتشفات حول الذباب

ولوحظ على جرحى الحرب العالمية من الجنود أن جراحهم أسرع شفاء والتئاماً من الضباط الذين يعنى بهم مزيد عناية في المستشفيات، لأن الجنود يتداوون في الميدان فيتعرضون لوقوع الذباب على جراحاتهم…ومنذ سنة 1922 نشر الدكتور بيريل بعد دراسة مسهبة لأسباب جائحات الهيضة (كوليرا) في الهند وجود كائنات دقيقة تغزو الجراثيم وتلتهمها، وتدعى: ملتهمات الجراثيم –بكتريوفاج- وأثبت بيريل أن البكترويوفاج هو العامل الأساسي في إطفاء جوائح الهيضة، وأنه يوجد في براز الناقهين من المرض المذكور، وأن الذباب ينقله من البراز إلى آبار ماء الشرب فيشربه الأهلون، وتبدأ جذوة جائحة الهيضة بالإنطفاء. - كما تأكد عام 1928 حين أطعم الأستاذ بيريل ذباب البيوت فروع جراثيم ممرضة فاختفى أثرها بعد حين، وماتت كلها من جراء وجود ملتهم الجراثيم، شأن الذباب الكبير في مكافحة الأمراض الجرثومية التي قد ينقلها هو بنفسه، وعرف أنه إذا هيئ خلاصة من الذباب في مصل فزيولوجي، فإن هذه الخلاصة تحتوي على ملتهمات أربعة أنواع على الأقل من الجراثيم الممرضة[3] . والجدير بالذكر أن الأستاذ الألماني بريفلد من جامعة هال وجد أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات سماه أمبوزاموسكي، وهذا الطفيلي يقضي حياته في الطبقة الدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة… وقد أيد العلماء المحدثون ما اكتشفه بريفلد وبينوا خصائص هذا الفطر الذي يعيش على بطن الذبابة. - ففي سنة 1945 أعلن أستاذ الفطريات لا نجيرون أن الخلايا التي يعيش فيها هذا الفطر فيها خميرة قوية تذيب أجزاء الحشرة الحاملة للمرض. - وفي سنة 1947 عزل موفيتش مضادات حيوية من مزرعة للفطريات تعيش على جسم الذبابة، ووجدها ذات مفعول قوي على جراثيم غرام سلبي كجراثيم الزحار والتفوئيد. - وفي نفس السنة تمكن العالمان الإنجليزيان آرنشتين وكوك والعالم السويسري روليوس من عزل مادة سموها جافاسين من الفطور التي تعيش على الذباب، وتبين لهم أن هذه المادة مضادة حيوية تقتل جراثيم مختلفة من غرام سلبي وغرام إيجابي. - وفي سنة 1948 تمكن بريان وكورتيس وهيمنغ وجيفيرس من بريطانيا من عزل مضادة حيوية أخرى سموها كلوتيزين من الفطريات نفسها التي تعيش في الذباب، وهي تؤثر في جراثيم غرام سلبي كالتفوئيد والزحار. - وفي سنة 1949تمكن العالمان الإنكليزيان كومسي وفارمر والسويسريون جرمان وروث وإثلنجر وبلانتز من عزل صادة (مضادة حيوية) أخرى من فطر ينتمي إلى فصيلة الفطور التي تعيش في الذباب، سموها أنياتين، ولها أثر شديد في جراثيم غرام سلبي وغرام إيجابي كالتفوئيد والكوليرا والزحار وغيرها[4]. ولقد ذكر الدكتور عبد الباسط محمد السيد رئيس قسم التحليل و الجراثيم في المركز القومي للأبحاث في مصر أنه أكتشف مجموعة علماء ألمان في الجناح الأيسر للذبابة جراثيم غرام سلبي وغرام إيجابي وفي الجناح جراثيم تسمى باكتر يوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم الباكتر يوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الحجم يقدر طولها بــ 20 : 25 ميلي ميكرون فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم وهذه المضادات واسعة الطيف وقوية التأثير وشبيهة بالأنتي بيوتك والآن هناك عدد كبير من مزارع الذباب في ألمانيا حيث يتم استخلاصها حيث يتم تحضير بعض الأدوية التي تستعمل كمضاد للجراثيم و التي أثبتت فعالية كبيرة وهي تباع بأسعار مرتفعة في ألمانيا، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم معلم الناس الخير [5] .

بعض الأبحاث العلمية التي تناولت أحاديث الرسول في الذباب

الاكتشافات الطبية الحديث وتشمل ثلاثة تقارير عن: (تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مـدى تلوث المـاء و الأغذية بالميكروبات و الجراثيم ) • التقرير الأول : دراسة مبدئية.. • التقرير الثاني : تأثر درجة حموضة ماء الغمس. • التقرير الثالث : تأثر السقوط والغمس للذباب على تلوث ونمو الميكروبات في الحليب. لقد تصدت نخبة من علماء البحث العلمي في الجامعات العربية والإسلامية لتفسير هذا الحديث، وأجروا بحوثاً مخبرية كان من بينها كما جاء في كتاب الإصابة في صحة حديث الذبابة في طبعته الأولي للعالم الجليل الدكتور خليل إبراهيم ملا خاطر، عندما أجرى مجموعة من باحثي قسم الأحياء بكلية العلوم بجامعة الملك عبد العزيز بجدة وجامعة القاهرة منذ عدة أعوام دراسات جاءت نتائجها في ثلاثة تقارير : أولاً: التقرير الأول، تناول ( تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مدى تلوث الماء و الأغذية بالميكروبات و الجراثيم ). 1- دراسة مبدئية: وقد أجريت هذه الدراسة، ثلاث مرات على ماء مقطر عادي، وآخر مضبوط عند درجة حموضة ( Ph4)وهو ما يماثل درجة حموضة المعدة، وأظهرت نتائج تلك الدراسة أن أعداد الميكروبات النامية، في الأوعية الخاصة بالماء الملوث، عن طريق الغمس كانت أقل من ذلك الملوث، عن طريق النزع فقط بعد السقوط، وهذه النتائج قد لوحظت وسجلت من متوسط عدد كبير جداً، من المكررات حتى وصل في بعضها إلى الخمسين مرة، وهذه النتائج جاءت على عكس المتوقع .. لو أن عملية التلوث هنا كما يتقبلها العقل مجردة، حيث يعطي غمس الذبابة، فرصة أكبر لإزالة الميكروبات عن جسم الذبابة، عما إذا تمت إزالتها فقط عند سقوطها على سطح السائل.كما أظهرت نتائج تحضين الماء الملوث، في كل معاملات السقوط والغمس لمدة 60 دقيقة (على مزارع ميكروبية خاصة) أن أعداد الميكروبات تظهر تناقصاً، في معاملات الغمس عن معاملات السقوط، مما قد يوحي بأن غمس الذباب، ربما أدى إلى خروج عامل ذات تأثير مضاد للميكروبات، ومثل هذا الافتراض، يمكن أن يفسر نقص أعداد الميكروبات، في معاملات الغمس عموماً عن معاملات السقوط، وأيضاً الانخفاض الشديد في الأعداد عند تحضين الماء الملوث، في معاملات الغمس. ولقد كانت ظاهرة انخفاض أعداد الميكروبات في معاملات الغمس، مقارنة مع معاملات النزع (السقوط)، واضحة في حالة كل الأعداد الكلية للميكروبات النامية، على بيئة الآجار المغذي، والأعداد الكلية على بيئة آجار الدم وأعداد الميكروبات المحللة للدم. كما ظهر أيضاُ أن الماء غير المعقم، عند درجـة حموضـة (Ph4)أظهر انخفاضاً في أعداد الميكروبات في معاملات الغمس عن مثيلاتها في معاملات النـزع ( السقوط) أكثر وضوحاً عن نتائج الماء المعقم المعادي. كما لوحظ أيضاً أن غمس الذباب ثلاث مرات في الماء قد أعطى أعداداً للميكروبات أقل من معاملات نزع (سقوط) الذباب من على سطح السائل دون غمسه، كما أظهرت نتائج التجارب بوضوح أن تحضين الحليب الملوث في معاملات الغمس، قد أعطت في أغلب العينات النتائج أعداداً اقل من معاملات السقوط (النزع)، مما يوضح أن الغمس لا يقلل فقط من أعداد الميكروبات الملوثة للحليب، ولكن يحد أيضاً من نموها . ثانياً: التقرير الثاني : ( تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مدى تلوث الماء والأغذية بالميكروبات). 2- تأثير درجة حموضة ماء الغمس : حيث أجريت تجارب على معاملات السقوط، و الغمس في ماء مقطر عند درجة (Ph7) وعند درجة(Ph4) ، وتتبع الباحثون مدى تلوث الماء بالميكروبات، حيث قدرت الأعداد الكلية، وأعداد الميكروبات النامية، على آجار الدم، وتلك المحللة للدم Hemolyticتحت هذه المعاملات، التي كررت بأعداد كبيرة لتأكيد الظاهرة. وتبين من النتائج أن الأعداد الكلية للميكروبات، كانت في أغلب العينات أقل في معاملات الغمس، عن معاملات السقوط، ولقد ظهرت هذه النتيجة في أكثر من 50 معاملة متتالية . وعندما أجريت دراسة مماثلة، على المجموعة الميكروبية النامية على آجار الدم، فإن نتائج الدراسة كانت مشابهة أيضاً لتلك التي تم الحصول عليها من الأعداد الكلية، حيث كانت أعداد الميكروبات الناتجة من معاملات الغمس، أقل في أغلب العينات عن معاملات السقوط (النزع ). أما بالنسبة لأعداد الميكروبات المحللة لآجار الدم، فإن الاختلافات في أعداد الميكروبات بين معاملات السقوط و الغمس، كانت أكثر وضوحاً من أثره على الميكروبات الكلية، والمقصود بها الميكروبات المتعايشة (غير المرضية)، لأن هناك نوع آخر من الميكروبات، ألا وهو المجموعة المسببة للأمراض مثل الكوليرا والتيفوئيد وغيرها ... كما ظهر من النتائج التي أمكن الحصول عليها، من عدد كبير من المكررات، فإنه بالرغم من أن معاملات الغمس أعطت في المتوسط العام، أعداداً لمختلف المجموعات الميكروبية، أقل من معاملات السقوط، فإن الدراسات التي أجريت عند درجة (Ph7) وعند درجة (Ph4) أثبتت بوضوح، أن الانخفاض الراجع لمعاملات الغمس، كان أكثر وضوحاً، مما يؤكد أن العامل المؤثر على الميكروبات يناسبه التأثر الحامضي عن المتعادل. ثالثاً: التقرير الثالث ( تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مدى تلوث الماء والأغذية بالميكروبات). 3- تأثر السقوط والغمس للذباب على تلوث ونمو الميكروبات في الحليب: أجريت هذه الدراسة على حليب معقم، حيث عرض بمعاملات سقوط وغمس الذباب، وقدر مدى التلوث الميكروبي، في كل حالة. كما حضن الحليب الملوث في كل حالة، لمدة ثلاث ساعات، وقدرت الميكروبات النامية، على فترات خلال مدة التحضين، في كل المعامـلات. ولقد ظهر من النتائج أن معاملات السقوط أعطت أعداداً أكبر من معاملات الغمس في الحليب، بالنسبة لكل من الأعداد الكلية، وأعداد الميكروبات النامية على آجار الدم، وأيضاً أعداد الميكروبات المحللة للدم . كما أظهرت النتائج بوضوح أن تحضين الحليب الملوث في معاملات الغمس، أعطى في أغلب العينات أعداداً أقل من معاملات السقوط، مما يوضح أن الغمس لا يقلل فقط أعداد الميكروبات الملوثة للحليب، ولكن يحد من نموها أيضاً، مما يعطي برهاناً أكثر وضوحاً، عن وجود عامل مثبط لنمو الميكروبات على الذباب، يصل إلى الحليب عند غمس الذبابة.

نتائج الأبحاث حول الذباب باختصار

لقد انتهت نتائج التقارير المخبرية الثلاثة ، إلى أن نتائج عملية الغمس للذباب في الماء أو الحليب ، قد إلى انطباعات أو فرضيات منها على سبيل المثال: 1. وجود عامل مثبط لنمو الميكروبات والجراثيم الموجودة على الذباب ، والتي تسقط في الماء أو الطعام عند سقوط الذباب فيه ، ومن ثم الحد من نمو الجراثيم و تقليل عددها أيضا. 2. أن عملية الغمس تقلل من تأثير الجراثيم ، التي يحملها الذباب وتسقط في الماء أو الطعام عند سقوط الذباب فيه . 3. أن تأثير عملية الغمس ، هي على الجراثيم المرضية ، أكثر مما هي على الجراثيم الكلية التي لا تحمل الأمراض وهذا ما يؤكده الحديث الشريف ( داء ، شفاء). 4. أن فعالية الغمس ، أظهرت فعالية القضاء على الجراثيم عند درجات مشابهة لدم الإنسان وجسمه بخلاف ما لو أجريت في وسط متعادل. 5. أن النتائج أثبتت بشكل واضح ، أن الذباب إذا سقط ثم طار، فإن الجراثيم التي تسقط منه في الطعام أو الشراب، تزداد أعدادها، بينما في حالة غمس الذبابة ثم رفعها ، فإن الجراثيم التي تسقط لا تبقى إعدادها كما هي ، بل تبدأ في التناقص، ويحد ذلك من نموها أيضاً. 6. أن هذه التجارب ، أثبتت صحة الحديث أيضاً من الناحية العلمية التجريبية ، وإن كنا ننتظر ما هو أكثر من ذلك . 7. إن الأمر المتوقع والمنطقي ، أن غمس الذبابة ، سيزيد من عدد الميكروبات و الجراثيم التي تسقط منه في الماء أو الطعام ، وذلك لأنها تعطي فرصة أكبر لانفصال الجراثيم و الميكروبات عن سطحه ، بخلاف وقوفه على الطعام أو الشراب ، ذلك لأن ما يمس منه إنما هي أطرافه وخرطومه وأطراف أجنحته ، بينما في الغمس يسقط كله . هذا لو كان الأمر عادياً ومتوقعا. بينما نتائج التجارب جاءت عكس ذلك تماماً .. وهذا هو المذهل في الأمر ، نتيجة لتجارب كثيرة ومتعددة ، في مدة تزيد على العامين في كل من جدة والقاهرة في معامل الجامعات وعلى يد أساتذة مختصين ، هدفهم الناحية العلمية . وإن كانوا قد فرحوا بالنتائج التي توصلوا إليها. 8. أن هذه التجارب أثبتت أعجازاً علمياً، في السنة يضاف إلى المعجزات العلمية الأخرى التي تدلل على معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الخالدة ، التي أوحى بها الله عز وجل ، قبل أن تتقدم العلوم بالصورة التي نراها ونعيشها الآن [6].

الإعجاز القرآني في الذباب

قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73) إن الله سبحانه ضرب لنا مثلاً أن الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له، وإذا سلبهم الذباب شيئاً، لا يستطيعون أن يسترجعونه منه ولقد أثبت العلم الحديث الإعجاز العلمي لهذه الآية، فالذبابة تمد فمها من أسفل رأسها إلى السطح المقابل له، مكونة بذلك أنبوبا لامتصاص الطعام، وإذا نظرت بدقة إلى الأنبوب الماص لوجدت أن الطرف الملامس لسطح الطعام متسعا وكأنه مكنسة كهربائية. بعد ذلك تبدأ الذبابة بفرز إفرازاتها التي تمكنها من تحليل وامتصاص ولعق المواد الكربوهيدراتية وغيرها الموجودة في الطعام ثم تبدأ هذه المواد بالتحلل إلى مواد بسيطة التركيب لمساعدتها على امتصاصه خلال الأنبوب. فالذباب لا يملك جهاز هضمي معقد لذلك يلجئ إلى الهضم الخارجي وذلك من خلال إفراز عصارات هاضمة على المادة المراد التغذية عليها ثم تدخل هذه المواد المهضومة خارج الجسم إلى الأنبوب الهضمي حتى يتم امتصاصها لتسير في الدورة الدموية إلى خلاياه ويتحول جزء منها إلى طاقة تمكنه من الطيران وجزء آخر إلى خلايا وأنسجة ومكونات عضوية وجزء أخير إلى مخلفات يتخلص منها جسم الذباب فإن قام العلماء باستخراج ما ببطن الذبابة فإنه لن يكون هو نفسه الطعام الذي سلبته الذبابة لأن الطعام الذي دخل في جف الذبابة لم يعد نفسه الطعام الذي سلبته وإنما يحتاج إلى تجميع مركباته التي قد تفتت فلهذا السبب لا نستطيع استنقاذه والعجز يأتي من أن الطعام وحتى قبل دخوله إلى ماصة فم الذبابة طرأ عليه التغيير. ولاحظ أنه لو أراد العلماء أخذ الطعام من فم الذبابة ولو من بداية دخوله الماصة، فان ذلك لن يجدي شيئا، وذلك أن الطعام قد تحول إلى مركبات مختلفة تماما حتى قبل امتصاصه لذلك (لا يستنقذوه منه) أبداً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا وَقَع الذُبابُ في إناءِ أحَدِكم فَليغمسُه كلَهُ، ثم ليطَرحهُ، فإنَ في أحَدِ جنَاحيهِ الداء، وفي الآخَرِ شفاء" رواه البخاري هذا الحديث فيه أمران أمر فقهي وأمر طبي فأما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنه لا ينجسه وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمقلة وهو غمسه في الطعام ومعلوم أنه يموت من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمر بإفساد الطعام وهو صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإصلاحه. وأما الطبي فهو يعتبر من معجزاته الطبية صلى الله عليه وسلم التي يجب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحي الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا، وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في أحد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الآخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد أثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث والتعبير بالإناء أشمل وقوله (فليغمسه كله) أمر إرشاد لمقابلة الداء بالدواء وقوله (ثم ليطرحه) أي ثم ليرميه فقد أخرج البراز بسند رجاله ثقات أن أنس بن مالك رضي الله عنه وقع ذباب في إنائه، فقام بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثم قال: (باسم الله، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك) ورد النص في الذباب فلا يقاس عليه غيره من الحشرات، وخاصة فقد بين سبب ذلك بأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وهذا المعنى لا يوجد في غيره . قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينتزعه فإن في إحدى جناحية داء وفي الأخرى شفاء ) أخرجه البخاري وابن ماجه وأحمد .. وقوله : ( إن في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) رواه أحمدوابن ماجه من معجزاته الطبية صلى الله عليه وسلم التي يجب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحى الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا .. وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في أحد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الآخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد أثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث .. أن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب هي أنه يحول البكتريا إلى ناحية .. وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام وألقى الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب أو الطعام .. فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم وأول واحد منها هو مبيد البكتريا يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد جناحيه فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه .. ولذا فإن غمس الذباب كله وطرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة به وكاف في إبطال عملها كما أنه قد ثبت علميا أن الذباب يفرز جسيمات صغيرة من نوع الإنزيم تسمى باكتر يوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم الباكتر يوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الحجم يقدر طولها بــ 20 : 25 ميلي ميكرون فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقلها من هنا فالعلم قد حقق ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بصورة إعجازية لمن يرفض الحديث وقد كتب الدكتور أمين رضا أستاذ جراحة العظام بكلية الطب جامعة الإسكندرية بحثا عن حديث الذبابة أكد فيه أن المراجع الطبية القديمة فيها وصفات طبية لأمراض مختلفة باستعمال الذباب . وفي العصر الحديث صرح الجراحون الذين عاشوا في السنوات العشر التي سبقت اكتشاف مركبات السلفا .. أي في الثلاثينيات من القرن الحالي بأنهم قد رأوا بأعينهم علاج الكسور المضاعفة والقرحات المزمنة بالذباب . ومن هنا يتجلى أن العلم في تطوره قد أثبت في نظرياته العلمية موافقته وتأكيده على مضمون الحديث الشريف مما يعد إعجازا علميا قد سبق به العلماء الآن. قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73 إن الله سبحانه ضرب لنا مثلاً أن الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له، وإذا سلبهم الذباب شيئاً، لا يستطيعون أن يسترجعونه منه ولقد أثبت العلم الحديث الإعجاز العلمي لهذه الآية، فالذبابة تمد فمها من أسفل رأسها إلى السطح المقابل له، مكونة بذلك أنبوبا لامتصاص الطعام، وإذا نظرت بدقة إلى الأنبوب الماص لوجدت أن الطرف الملامس لسطح الطعام متسعا وكأنه مكنسة كهربائية. بعد ذلك تبدأ الذبابة بفرز إفرازاتها التي تمكنها من تحليل وامتصاص ولعق المواد الكربوهيدراتية وغيرها الموجودة في الطعام ثم تبدأ هذه المواد بالتحلل إلى مواد بسيطة التركيب لمساعدتها على امتصاصه خلال الأنبوب. فالذباب لا يملك جهاز هضمي معقد لذلك يلجئ إلى الهضم الخارجي وذلك من خلال إفراز عصارات هاضمة على المادة المراد التغذية عليها ثم تدخل هذه المواد المهضومة خارج الجسم إلى الأنبوب الهضمي حتى يتم امتصاصها لتسير في الدورة الدموية إلى خلاياه ويتحول جزء منها إلى طاقة تمكنه من الطيران وجزء آخر إلى خلايا وأنسجة ومكونات عضوية وجزء أخير إلى مخلفات يتخلص منها جسم الذباب فإن قام العلماء باستخراج ما ببطن الذبابة فإنه لن يكون هو نفسه الطعام الذي سلبته الذبابة لأن الطعام الذي دخل في جف الذبابة لم يعد نفسه الطعام الذي سلبته وإنما يحتاج إلى تجميع مركباته التي قد تفتت فلهذا السبب لا نستطيع استنقاذه والعجز يأتي من أن الطعام وحتى قبل دخوله إلى ماصة فم الذبابة طرأ عليه التغيير. ولاحظ أنه لو أراد العلماء أخذ الطعام من فم الذبابة ولو من بداية دخوله الماصة، فان ذلك لن يجدي شيئا، وذلك أن الطعام قد تحول إلى مركبات مختلفة تماما حتى قبل امتصاصه لذلك (لا يستنقذوه منه) أبداً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا وَقَع الذُبابُ في إناءِ أحَدِكم فَليغمسُه كلَهُ، ثم ليطَرحهُ، فإنَ في أحَدِ جنَاحيهِ الداء، وفي الآخَرِ شفاء" رواه البخاري هذا الحديث فيه أمران أمر فقهي وأمر طبي فأما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنه لا ينجسه وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمقلة وهو غمسه في الطعام ومعلوم أنه يموت من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمر بإفساد الطعام وهو صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإصلاحه. وأما الطبي فهو يعتبر من معجزاته الطبية صلى الله عليه وسلم التي يجب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحي الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا، وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في أحد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الآخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد أثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث والتعبير بالإناء أشمل وقوله (فليغمسه كله) أمر إرشاد لمقابلة الداء بالدواء وقوله (ثم ليطرحه) أي ثم ليرميه فقد أخرج البراز بسند رجاله ثقات أن أنس بن مالك رضي الله عنه وقع ذباب في إنائه، فقام بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثم قال: (باسم الله، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك) ورد النص في الذباب فلا يقاس عليه غيره من الحشرات، وخاصة فقد بين سبب ذلك بأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وهذا المعنى لا يوجد في غيره.قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينتزعه فإن في إحدى جناحية داء وفي الأخرى شفاء ) أخرجه البخاري وابن ماجه وأحمد .. وقوله : ( إن في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) رواه أحمد وابن ماجه من معجزاته الطبية صلى الله عليه وسلم التي يجب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحى الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا .. وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في أحد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الآخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد أثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث .. أن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب هي أنه يحول البكتريا إلى ناحية .. وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام وألقى الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب أو الطعام .. فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم وأول واحد منها هو مبيد البكتريا يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد جناحيه فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه .. ولذا فإن غمس الذباب كله وطرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة به وكاف في إبطال عملها كما أنه قد ثبت علميا أن الذباب يفرز جسيمات صغيرة من نوع الإنزيم تسمى باكتر يوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم الباكتر يوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الحجم يقدر طولها بــ 20 : 25 ميلي ميكرون فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقلها من هنا فالعلم قدحقق ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بصورة إعجازية لمن يرفض الحديث وقد كتب الدكتور أمين رضا أستاذ جراحة العظام بكلية الطب جامعة الإسكندرية بحثا عن حديث الذبابة أكد فيه أن المراجع الطبية القديمة فيها وصفات طبية لأمراض مختلفة باستعمال الذباب . وفي العصر الحديث صرح الجراحون الذين عاشوا في السنوات العشر التي سبقت اكتشاف مركبات السلفا .. أي في الثلاثينيات من القرن الحالي بأنهم قد رأوا بأعينهم علاج الكسور المضاعفة والقرحات المزمنة بالذباب . ومن هنا يتجلى أن العلم في تطوره قد أثبت في نظرياته العلمية موافقته وتأكيده على مضمون الحديث الشريف مما يعد إعجازا علميا قد سبق به العلماء الآن.الداء والدواء في الذباب قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينتزعه فإن في إحدى جناحية داء وفي الأخرى شفاء ) أخرجه البخاري وابن ماجه وأحمد .. وقوله : ( إن في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) رواه أحمد وابن ماجه من معجزاته الطبية صلى الله عليه وسلم التي يجب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحى الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا .. وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في أحد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الآخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد أثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث .. أن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب هي أنه يحول البكتريا إلى ناحية .. وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام وألقى الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب أو الطعام .. فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم وأول واحد منها هو مبيد البكتريا يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد جناحيه فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه .. ولذا فإن غمس الذباب كله وطرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة به وكاف في إبطال عملها كما أنه قد ثبت علميا أن الذباب يفرز جسيمات صغيرة من نوع الإنزيم تسمى باكتر يوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم الباكتر يوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الحجم يقدر طولها بــ 20 : 25 ميلي ميكرون فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقلها من هنا فالعلم قد حقق ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بصورة إعجازية لمن يرفض الحديث وقد كتب الدكتور أمين رضا أستاذ جراحة العظام بكلية الطب جامعة الإسكندرية بحثا عن حديث الذبابة أكد فيه أن المراجع الطبية القديمة فيها وصفات طبية لأمراض مختلفة باستعمال الذباب . وفي العصر الحديث صرح الجراحون الذين عاشوا في السنوات العشر التي سبقت اكتشاف مركبات السلفا .. أي في الثلاثينيات من القرن الحالي بأنهم قد رأوا بأعينهم علاج الكسور المضاعفة والقرحات المزمنة بالذباب . ومن هنا يتجلى أن العلم في تطوره قد أثبت في نظرياته العلمية موافقته وتأكيده على مضمون الحديث الشريف مما يعد إعجازا علميا قد سبق به العلماء الآن المصدر " الإعجاز العلمى في الإسلام والسنة النبوية " محمد كامل عبد الصمد قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73) إن الله سبحانه ضرب لنا مثلاً أن الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له، وإذا سلبهم الذباب شيئاً، لا يستطيعون أن يسترجعونه منه ولقد أثبت العلم الحديث الإعجاز العلمي لهذه الآية، فالذبابة تمد فمها من أسفل رأسها إلى السطح المقابل له، مكونة بذلك أنبوبا لامتصاص الطعام، وإذا نظرت بدقة إلى الأنبوب الماص لوجدت أن الطرف الملامس لسطح الطعام متسعا وكأنه مكنسة كهربائية. بعد ذلك تبدأ الذبابة بفرز إفرازاتها التي تمكنها من تحليل وامتصاص ولعق المواد الكربوهيدراتية وغيرها الموجودة في الطعام ثم تبدأ هذه المواد بالتحلل إلى مواد بسيطة التركيب لمساعدتها على امتصاصه خلال الأنبوب. فالذباب لا يملك جهاز هضمي معقد لذلك يلجئ إلى الهضم الخارجي وذلك من خلال إفراز عصارات هاضمة على المادة المراد التغذية عليها ثم تدخل هذه المواد المهضومة خارج الجسم إلى الأنبوب الهضمي حتى يتم امتصاصها لتسير في الدورة الدموية إلى خلاياه ويتحول جزء منها إلى طاقة تمكنه من الطيران وجزء آخر إلى خلايا وأنسجة ومكونات عضوية وجزء أخير إلى مخلفات يتخلص منها جسم الذباب فإن قام العلماء باستخراج ما ببطن الذبابة فإنه لن يكون هو نفسه الطعام الذي سلبته الذبابة لأن الطعام الذي دخل في جف الذبابة لم يعد نفسه الطعام الذي سلبته وإنما يحتاج إلى تجميع مركباته التي قد تفتت فلهذا السبب لا نستطيع استنقاذه والعجز يأتي من أن الطعام وحتى قبل دخوله إلى ماصة فم الذبابة طرأ عليه التغيير. ولاحظ أنه لو أراد العلماء أخذ الطعام من فم الذبابة ولو من بداية دخوله الماصة، فان ذلك لن يجدي شيئا، وذلك أن الطعام قد تحول إلى مركبات مختلفة تماما حتى قبل امتصاصه لذلك (لا يستنقذوه منه) أبداً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا وَقَع الذُبابُ في إناءِ أحَدِكم فَليغمسُه كلَهُ، ثم ليطَرحهُ، فإنَ في أحَدِ جنَاحيهِ الداء، وفي الآخَرِ شفاء" رواه البخاري هذا الحديث فيه أمران أمر فقهي وأمر طبي فأما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنه لا ينجسه وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمقلة وهو غمسه في الطعام ومعلوم أنه يموت من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمر بإفساد الطعام وهو صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإصلاحه. وأما الطبي فهو يعتبر من معجزاته الطبية صلى الله عليه وسلم التي يجب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحي الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا، وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في أحد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الآخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد أثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث والتعبير بالإناء أشمل وقوله (فليغمسه كله) أمر إرشاد لمقابلة الداء بالدواء وقوله (ثم ليطرحه) أي ثم ليرميه فقد أخرج البراز بسند رجاله ثقات أن أنس بن مالك رضي الله عنه وقع ذباب في إنائه، فقام بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثم قال: (باسم الله، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك) ورد النص في الذباب فلا يقاس عليه غيره من الحشرات، وخاصة فقد بين سبب ذلك بأن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وهذا المعنى لا يوجد في غيره. الدواء و الداء في الذباب قال تعالى : ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً و لو اجتمعوا له و إن يسبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدوا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) إن الله سبحانه ضرب لنا مثلاً أن الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذباباً و لو اجتمعوا له ، و إذا سلبهم الذباب شيئاً ، لا يستطيعون أن يستنقذوه منه ، و لقد أثبت العلم الحديث الإعجاز العلمي لهذه الآية ، فلو وقف الذباب على قطعة بطيخ مثلاً لبدأ في إفرازاته التي تمكنه من امتصاص أو لعق المواد الكربوهيدراتية و غيرها مما تحتويه البطيخة و عندئذ تبدأ هذه المواد في الدخول في جهازه الهضمي ثم تسير في الدورة الدموية إلى خلاياه و يتحول جزء منها إلى طاقة تمكنه من الطيران و جزء آخر إلى خلايا و أنسجة و مكونات عضوية و جزء أخير إلى مخلفات يتخلص منها جسم الذباب ، فأين قطعة البطيخ ؟ و ما السبيل إلى استرجاعها ، و من يستطيع أن يجمع الأجزاء التي تبدوا في طاقة طيران الذباب و الأجزاء التي تحولت إلى أنسجة (1).

الجهاز التنفسي عند الذباب

الخروج من البيض عند الذباب

عند انتهاء فترة حضانة البيض يخرج الدّود الواحدة بعد الأخرى من البيوض، ويتغذى هذا الدّود بشكل متواصل، ويكبر إلى أن يوقف الجلدُ هذا النمو. وهذا أذان بالتغّير الأول في الجلد. فجلد الدود يكون صلبا، ومن السهل كسره. وتقوم الدودة بتغيير جلدها مرتين إلى أن يكتمل نموّها. إنّ طريقة غذاء الدودة مصممة بشكل غريب، فالدودة بواسطة الشعيرات الموجودة في طرفيها تكون على هيئة مروحة، وبهذه الطريقة تكوّن مدخلا صغيرا تضمن به دخول البكتريا وأجسام ميكروسكوبية إلى الفم. وفي داخل الماء تكون هذه الدودة في وضع مقلوب، وتقوم بعملية التنفس عن طريق القضيب، أي مثل الغواصين، وعن طريق أنزيمات خاصة تفرزها الماء من من الدخول إلى القضيب الذي تتنفس منه. ومن الواضح أن هذا المخلوق يقوم بأغلب أعماله بمنتهى الدقة والحساسية في آن واحد، وهذا ما يضمن له استمرار حياته. فلولا وجود الخرطوم الذي يستعمله البعوض للتنفس، ولولا السائل اللّزج الذي يفرزه ليمنع به دخول الماء إلى القضيب لنفذ الماء إلى القضيب. فلولا هذا النظامان لما كانت هناك إمكانية لحياة البعوض. وهذا يعني أنّ جميع أنظمة البعوض لا يعتريها أيّ قصور، وهي مكتملة منذ ظهرت إلى الوجود، وهذا دليل على أنها مخلوقة. والدودة تغير جلدها، وعندما تغيره في المرة الأخيرة تصبح في شكل جديد. فلكي تتغير الدودة إلى بعوضة توجد مرحلة أخيرة يتعين أن تصل إليها وهي "الشرنقة". فالغلاف الذي يحمل هذه الدودة يبدأ في التّلف، وهذا يعني أنها يجب ان تتخلص من هذا الغلاف. وبعد أن تتخلص من هذا الغلاف تصبح على هيئة مختلفة تماما عما كانت عليه. فهذان الكائنان المختلفان هما نفس الكائن، ومن الصّعب التصديق بأنهما نتاج للطّبيعة. وكما نرى فلا الدودة ولا البعوضة بإمكانهما تصميم مثل هذا العمل الدقيق غريب الأطوار. عندما تُغلق الثقوب الموجوة في الأنبوب الذي بواسطته تستطيع الدودة أن تتنفس تصبح وجها لوجه مع الخطر بسبب انعدام الهواء. لكن بعد التغير الاخير لا تحتاج الحشرة الجديدة إلى هذا القضيب، فهناك قضيبان أخريان في طرفي الرأس بواسطتهما تستطيع أن تتنفس. ولهذا فإن هذه االكائنات الجديدة قبل أن تشرع في عملية تغييرغلافها تصعد إلى سطح الماء. فالبعوضة الموجودة في الشرنقة تكون قد تغيرت تماما؛ يصبح لها هوائيات للحس والشم وصدر أجنحة وبطن ورأس، فالبعوضة تصبح جاهزة للطيران. والبعوضة عندما تخرج يجب أن لا يلمس رأسُها الماءَ لأن لحظة واحدة بلا هواء بالنسبة إليها يتسبب لها في الموت. ولهذا السبب فوجود الريح أو التياراات المائية يمثل خطرا على حياتها. تنشق الشرنقة من الطرف العلويّ، وفي هذه المرحلة يوجد خطر كبير يتمثل في إمكانية دخول الماء إلى الغلاف، ولكن المنطقة التي تنشق من الغلاف هي التي يخرج منها الرأس. ولكي لا يمس الرأس الماء يكون مغلفًا بنوع خاص من الصمغ يمنع وصول الماء إليها وهذا أمر معجز لأنّ أيّ هواء يجعلها تسقط في الماء وتموت، ولهذا فإنّ البعوضة تقوم بوضع رجلها على الماء حالما تخرج. ولكن هناك أسئلة تتبادر إلى الذّهن وهي: كيف تستطيع البعوضة أن تتحول؟ من أين امتلكت هذه القابلية؛ أي تغيير جلدها ثلاث مرات؟ وبعدها تصبح بعوضة كاملة. من الواضح أن الله تعالى قد أوجد هذه الحشرة لتكون آية على قدرته العظيمة على الخلق.

كيف يعرف البعوض الكائنات الحية في الطبيعة

إنّ البعوضة لها قابلية الإحساس بالكائنات الحيّة بواسطة حرارتها، فهي تستطيع أن تلتقط حرارة الأجسام في شكل ألوان. ولكن هذا الإحساس بالحرارة لا يعتمد على أشعة الشّمس، أي على الضوء، فمقدار الإحساس لدى البعوض هو 1/1000 درجة. يمتلك البعوض حوالي 100 عين، وهذه العيون موجودة في الرأس على شكل يشبه قرص العسل، وتقوم عين البعوض باستلام هذه الإشارات وتنقلها إلى الدماغ. وعندما تقوم البعوضة بمصّ الدّم تستعمل تقنية مثيرة للحيرة. فالنظام المعقد المستعمل هو كالتالي: تحط أولاً على الهدف وتقوم بتحديد مكان معين بواسطة الشفاه الموجودة فى الخرطوم، ولها أبرة مغلفة بغلاف خاصّ تخرجها عندما تقوم بمصّ الدّم. والجلد لا يُثفب بواسطة هذه الابرة كما يتصوّر، وإنما الذي يقوم بهذه العملية هو الفك العلويّ الذي يشبه السّكين والفك السّفلى الذي يحتوي على أسنان مائلة نحو الدّاخل. فالفكّ السّفلي يعمل مثل المنشار، أي يتحرك مثل المنشار ويشق الجلد بمساعدة الفكّ العلويّ. ومن هذا المكان الذي يتم شقّه تدخل الإبرة إلى أن تصل إلى العرق وتمتصّ الدم. مثلما هو معروف، فعندما يخرج دم من جسم الانسان تتم عملية التخثر بسرعة كبيرة بواسطة الأنزيمات الموجودة في الدّم. إذن هذه الأنزيمات تسبب مشكلة كبيرة ولكن هناك أسئلة تتبادر إلى الذّهن وهي: كيف تستطيع البعوضة أن تتحول؟ من أين امتلكت هذه القابلية؛ أي تغيير جلدها ثلاث مرات؟ وبعدها تصبح بعوضة كاملة. من الواضح أن الله تعالى قد أوجد هذه الحشرة لتكون آية على قدرته العظيمة على الخلق.

النحل

خلق الله البشرية وأشهدها على انه لا اله إلا هو فهذه الفطرة التي فطر الله تعالى عباده عليها وهذه الفطرة خلقت مع الإنسان التي قد يصيبها تحريف أو إنكار فلذلك جعل الله تعالى للإنسان وسائل ومعجزات من حوله تثبيتا لهذه الفطرة ومن ذلك الوسيلة النقلية وهي التي لا تزال إلى الآن وحتى يوم القيامة حجة للبشرية جمعاء وهذه المعجزة انزلها الله تعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهي معجزة القرآن ففي ألفاظ القرآن وعلومه ما يجعل الإنسان يستنبط بها قدرته تعالى وعظمته وألوهيته وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم: ( سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم الحق ) والعقل الذي خصه الله تعالى ليفكر به وليقوي به إيمانه بحاله فيرى أن وراء هذا الخلق العظيم ووراء هذا التناسق والإبداع اله معبود ليصل إلى فطرته بالإيمان القوي بالله وحده ولا غير سواه وقد تكون ابسط هذه المعجزات والدلائل التي سخرها الله تعالى وخلقها وهي من حولنا ولكن إذا أتقن الإنسان النظر بها وتفكر لوجد بها معجزة يرجع بها الكافر إلى الإيمان والمشرك إلى التوحيد الخالص لله ومن هذه المعجزات التي سخرها الله تعالى للإنسان حشرة كرمها الله تعالى بأن جعل صورة في كتابه العزيز على اسمها وهي صورة النحل ولكن هذا التكريم لا يأتي إلا ورائها آيات وعبر تدل على انه وحده الخالق حيث يتعجب الباحث في هذه الصورة ما فيها من معجزات علمية ولفظية على قدرته سبحانه وتعالى فقدرته تعالى بأن خص كل مخلق من مخلوقاته بتراكيب و صفات جسدية تتناسب مع موضع عيشه و الأمر الذي خلق لأجله و هكذا أمر النحلة خلقها ربنا عز و جل للإنسان معجزة لكن الإنسان القديم ما كان ليصدق بذلك سوى أن اكتشافات العلمية الحديثة قد أكدت على أنها معجزة فصفات النحلة و تراكيبها تشكل نظرة عن الإبداع الإلهي الذي خصه تعالى لهذه الحشرة الصغيرة فالمدقق في هذه النحلة يرى العجب العجاب في كل ما يخصها من صفات و تراكيب جسدية تدهش العقول و التي تتجلى فيها قدرة الخالق سبحانه قال الله تعالى { وَأَوْحَى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ {68} ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {69} [سورة النحل ]. تبين أن النحل تطير لإرتشاف رحيق الأزهار فتبتعد عن خليتها آلاف الأمتار ثم ترجع إليها ثانية دون أن تخطئها و تدخل الخلية أخرى عليها علماً بأن الخلايا في المناحل تكون متشابهة و مرصوصة بعضها ببعض و ذلك من خلال ما حباها الله تعالى من حواس متطورة من بصر و شم و حواس معقدة و مهارات و غرائز تدل الآيات إلى نواحي علمية منها.

حواس النحل

-حواس النحل: قال تعالى: (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً ) لقد زود الله سبحانه وتعالى النحلة بحواس تساعدها في رحلة الاستكشاف لجمع الغذاء فهي مزودة بـ: 1- بحاسة شم قوية عن طريق قرني الاستشعار في مقدمتها. 2- وبعيون متطورة يمكنها أن تحس بالأشعة فوق البنفسجية لذلك فهي ترى ما لا تراه عيوننا، مثل بعض المسالك والنقوش التي ترشد وتقود إلى مختزن الرحيق ولا يمكننا الكشف عنها إلا بتصويرها بالأشعة فوق البنفسجية. عيون النحل وللنحل نوعان من العيون: 1. العيون المركبة: وهما اثنتان تقعان على جانبي رأس النحلة، وتتألف من بضعة آلاف من الوحدات البصرية. وهي سداسية الأضلاع، وتستخدم العيون المركبة في الرؤية لمسافات بعيدة عندما تكون النحلة خارج الخلية. ولها القدرة على تمييز ذات الألوان التي تميزها عين الإنسان باستثناء اللون الأحمر. إضافة إلى كونها حساسة للأشعة فوق البنفسجية. وتضم العين المركبة في الذكر ضعف عدد الوحدات البصرية التي تؤلف عين الشغالة. ولذلك يلاحظ أن عيني الذكر ضخمتان جدا، وهذا ما يتيح للذكر إمكانية متابعة الملكة خلال رحلة طيران الزفاف الملكي . 2. العيون البسيطة : وعددها ثلاث تحتل أعلى الرأس، وتستخدمها النحلة في الرؤية القريبة والإضاءة الخافتة داخل الخلية . فليس لدى النحل نظارات كما يستخدمها الإنسان للبعيد والقريب، ولكن الله خلق فيها نوعين من العيون التي تستخدمها حسب الحاجة . (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (لقمان:11). 3-حاسة الذوق: و بحاسة ذوق متطورة يمكنها أن إذا حطت على رحيق أحد الأزهار أن تتذوقه وتحدد نسبة الحلاوة أو السكريات في هذا الرحيق مقابل الماء .

الجدوى الاقتصادية؟؟؟؟

لغة النحل

لغة الرقص عند النحل

يرى فون فريش، ومساعدوه بعد بحوث اتصلت أكثر من نصف قرن من الزمان، أن النحل يقوم بالتفاهم مع النحلات وإخبارها بمكان تواجد مكان الرحيق من خلال الرقص لقد أيده في ذلك باحثون آخرون، حتى أن أحدهم أتقـن فهم أسرار تلك اللغة الغريبة، فكان يفك ألغاز رقص النحلة المستكشفة ويترجمها إلى اتجاه محدد ومسافة محسوبة، ومن ثم يستطيع أن يبلغ الغـذاء الذي كانت تنبأ بموضعه !فعلى سبيل المثال: إن كان الرقص على خط مستقيم فوق الخلية فمعنى ذلك أن مكان الأزهار في اتجاه الشمس تماما أما إن كانت الأزهار في الاتجاه المعاكس لجهة الشمس، تخط النحلة المخبرة خطا مستقيما في الاتجاه المعاكس تماماً. ثمة سؤال : النحلة تعرّف الجهة وفقاً للشمس، غير أن حركة الشمس دائبة، في كل أربع دقائق تميل إلى جهة الغرب بمقدار درجة واحدة، ويتوقع أن تقع النحلة في الخطأ، لكن يتبين أن النحل تحسب حركة الشمس هذه أيضا فعند تعريف النحلة المخبرة الجهة لزميلاتها لا تنسى أن تضع فرق حركة الشمس في حسابها فكلما مر أربعُ دقائق َتميل درجة إلى جهة الغرب في الزاوية التي حددتها بفضل هذا الحساب الدقيق تهتدي النحلة إلى جهتها دون أي خطأ. النحل المخبرة لا تخبر عن جهة الأزهار فحسب، بل تخبر عن المسافة أيضاً، فمدة الرقص وعدد الاهتزازات تُعلم النحلات الأخرى المسافة بدقة، وهي بعد حساب المسافة تخرج وقد تزودت الغذاء الكافي. أقيمت في كاليفورنيا بأمريكا اختبارات عن خصائص النحل المدهشة: في الاختبار وُضعت ثلاثةُ أواني مملوءة بالماء المحلى، وتركت في ثلاث أماكن متفرقة، بعد مدة كشفت النحلات المخبرة مكان هذه المصادر. النحلة التي وصلت إلى الإناء الأول عُلّمت بنقطة(0)، والتي وصلت إلى الثاني عُلّمت بمستقيم(-)، وأما التي وصلت إلى الإناء الثالث فعُلّمت بإشارة الجمع(+) لوحظ بعد دقائق أن النحلات في الخلية تابعت النحلات المخبرة وتنبهت إليها بدقة، فوضع العلماء إشارة النقطة على النحل التي كانت تتابع النحلة المعلَّمة بالنقطة، وعلّموا النحل المتابعة للنحلة المخبرة بعلاماتها، وبعد دقائق وصلت إلى الإناء الأول المعلمات بالنقطة، وللإناء الثاني المعلمات بمستقيم، وللإناء الثالث المعلمات بإشارة الجمع، وهكذا ثبت أن النحلات في الخلية اهتدت إلى جهتها اعتماداً على النحلات المخبرة. (1) (1):فراس نور الحق .....مملكة النحل كل هذا الكلام حقائق تتطلب التفكر فيها بدقة، ترى كيف ظهر التنظيم بين النحل بشكل لا يصدق؟ لماذا تقوم بمهمة المخبر حشرة صغيرة ليس لها عقل واعي ولا إدراك؟ كيف تفكر بالبحث عن مصدر الغذاء وتخبره لزميلاتها؟ ولو فكرت بهذا ؟ كيف استطاعت تطوير تقنية الرقص الذي تخبر به عن مصدر الغذاء ومسافته أيضاً؟ كيف استطاعت النحلات في الخلية أن تفهم معنى حركات جسم النحلة المخبر وارتعاشا ته؟ ليـس هذا وحسب، بل إن فون فريش قد اهتـدى إلى أن لأنواع النحـل وسلالاته "لهجات " من تلك اللغة الفريدة، فنحلة العسل القـزمة، مثلاً ( وهي نوع غير النحل المستأنس ) ترقص علـى سطح أفقـي، ومن ثم يكون خط اتجاه الشمس موازياً لخط الشرق والغرب، لا مطابقاً لخط الجاذبية العمودي كما ذكرنا . كذلك السلالة النمساوية من النحل المستأنس، لا تؤدي رقص الاهتزاز إلا بعد أن يتجاوز موضع الغذاء نحو ثلاثمائة متر بعيداً عن الخلية، أما السلالة الإيطالية فإنها تؤدي رقصة خاصة، تسمى الرقصة المنجلية، للدلالة على الأبعاد المتوسطة بين رقصتي الدوران والاهتزاز

لغة الفورمون عند النحل

لقد أكتشف علماء الحشرات أن النحل يستخدم بعض المواد الكيميائية كرسائل يتم إرسالها من خلال إفراز مواد تدعى الفورمون تنتج من غدد في جسم النحل يتم استقبالها بوساطة حاسة الشم الحساسة لدى النحل ومن أبرز من أيد هذه النظرية هو عالم الحشرات فنر وبعض معاونيه _ وعلى الأخص جونسون يعتبرون أن النحلة تعتمد أساساً على الروائح كلغة للتفاهم فيما بينها، وقاموا بإجراء سلسلة من التجارب استنتجوا منها، أن النحل عندما يتجمع حول النحلة الراقصة يلتقط منها مجموعتين من الروائح: رائحة الغذاء وروائح الموضع المحيط بالغذاء . وهـذه الروائح تعلق بجسم النحـلة عند ارتيادها للمكان الـذي اهتدت إليه، وعلى الأخص على الشعيرات المنتشرة على جسمها، ويلتقـط النحل المتجمع حولـها هذه الروائح عندما يتحسسها بقرني الاستشعار (وهمـا عضوا الشم، كما ذكرنا). هذا فضلاً عن أن النحلة الراقصة تتوقف بين الفينة، والفينة لتمج من فيها عينات من الرحيق تتذوقها العاملات المحيطات بها، ومن ثم يعرفن رائحة الغذاء وطعمه أيضاً . ويضاف إلى هذا وذاك، أن النحلة المستكشفة تترك رائحة جماعاتها في المكان الذي ترتاده وتجد فيه منتجعاً طيباً لها ولأهلها، كما أنها تبرز غدة خاصة للرائحة في جسمها كي تنتشر الرائحة في المكان، وعلى الأخص إذا لم يكن للغذاء رائحة مميزة بارزة وسبحان الذي خلق فسوى وقدر فهدى (1) جناحي النحل: أن جناحي النحلة الصغيرين جداً بالقياس إلى جسمها و بمقارنتها بسائر الحشرات الطائرة خزانات وقود إضافية لأنها تحتاجان إلى طاقة هائلة من أجل الطيران و هي تحصل على هذه الطاقة من (حامض البيروفيك )الذي تغرزه خلاياه لتتمكن من الطيران الطويل بعد نفاذ السكر منها! (1)فراس نور الحق ....مملكة النحل إلا أن عناية عاقلة حكيمة نسقت بين قصر الجناحين والتزويد بالطاقة من (الحامض البيروفيك) فلو لم تزود بهذا الخزانات لما استطاعت إعطاء إنتاج الممتاز لأنها لا تبتعد عن الخلية و تنتهي من جني الأزهار القربية فقط بزمن قصير و لما يتم إلقاح على نطاق واسع كبير

قرون الاستشعار عند النحل

الجهاز العصبي عند النحل

أكّد فريق فرنسي من علماء البيئة، لدى مركز دراسات السلوك الفطري عند الحيوانات، في خبر نشرته جريدة " الطبيعة"أنّه على الرغم من أنّ النحل يملك جهازاً عصبياً بسيط للغاية إلاّ أنّه بإمكانه أن يستوعب ويدرك الأشكال المرئية تماماً كما يفعله البشر وغيرهم من الحيوانات الذكية. و لقد لاحظ هذا الفريق من العلماء، بعد سنوات من التجارب، أن النحل يدرك الصور والأشكال الطبيعية المعقدة بطريقة غريبة أكثر ممّا يوحي لنا حجم دماغها الصغير. فالجهاز العصبي لنحلة واحدة يحتوي على ما لا يزيد عن 950000خلية عصبية، يمكنه أن يفرّق ببراعة بين أشكال وخطوط هندسية موّجهة بصفة متفرقة، فهذه الحشرة التي متوسط عمرها هو أربعون يوماً بإمكانها أن تفرّق بين هذه الخطوط الهندسية حتى ولو كانت هذه الخطوط محصورة داخل أشكال هندسية معقدّة التكوين ! الإنسان العاقل بإمكانه أن يفعل ذلك أيضا لكن بدماغ يحوي 100مليار خلية عصبية ! و بعبارة أخرى : بدل أن تحدد النحلة شجرة أو جذع أو كهف ثم تخزن أشكال هذه الصور في ذاكرتها لاستعمالها لاحقا كما تفعل باقي الحيوانات أو الحشرات الأخرى، فإنها تدرك هذه الأشياء بإشكالها التي تحددها ! و هذه الطريقة في إدراك الأشياء الطبيعية لا توجد إلاّ عند البشر ! كما لو أنّ النحل لا يسير وفقاً لغريزة ولكن وفقاً لإلهام، كل هذا أدى بالباحثين الفرنسيين إلى تساؤلات عديدة من بينها : من الذي قاد النحل إلى التصرف وفقاً لهذا السلوك الغير اعتيادي لدى الحشرات؟! و من أوجد في عقولهم الصغيرة هذا التوجيه البديع في رؤية الأشكال الطبيعية ؟ توجيه يتعدى عتبة الفطرة و السلوك التعودي؟ و قد قام الفريق العلمي الذي يترأسه الباحث مارتن جيورفا بتدريب مجموعة من النحل في الفضاء على استيعاب أربع مضلّعات: واحدة أفقية وواحدة عمودية و اثنان قطرية موجهة نحو اتجاهات عديدة ومختلفة. وعبر هذه التجارب تمكنت مجموعة النحل هذه من التعرّف على كل الأشكال الهندسية بصفة محيرة للعلماء، أدى بهم لطرح سؤال مفاده: من أين لهم هذه القدرات الهائلة لتحليل الصور الهندسية المعقدة؟ لكن الإجابة عن سؤالهم و تعجباتهم قاله الله تعالى في كتابه الكريم (و أوحى ربك )فهذا الجواب الذي يستشفي بها العقول و يزيل الجج الواهية التي قد يستند عليها بعض العلماء

بيوت النحل

و إن معجزة النحل لا تكمن فقط في تراكيب جسمها بل أيضاً في أخلاقها الرائعة التي تشجع الإنسان لإصغاء لأوامر ربه فهي تظهر حسن التعامل مع أوامر ربها في قوله تعالى( و أوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً و من الشجر و مما يعرشون ) (النحل 68) فإن كلمة أوحى تعني غريزة التي فطرها الله تعالى النحلة عليها و النحلة بدورها تصغي لهذه الفطرة فلا نكاد نجد نحلة غير في الجبال و الشجر و البيوت و لكن الإعجاز أيضاً أنها تنتشر حسب ترتيب الآية فهي أكثر انتشاراً في الجبال ثم في الشجر ثم في البيوت و ليس هذا فقط ! حين تعلم أن أفضل أنواع العسل الذي تنتجه النحلة هو أيضاً على حسب ترتيب الآية فهذا الأدب و الرقي في النحلة مع أوامر ربها دون تباطؤ و لا تمايل أنها صورة تعكس أرقى درجات السمع و الطاعة المخلوق للخالق قال العلماء لقد أوحى الله تعالى و وحيه في أرض أن يأمرها بأن تفعل شيئا ًمعينا ًوعندما يوحي للنحل ذلك فذاك وحي الغريزة التي أودعها الله فيها و قد يوحي للإنسان العادي وحي إلهام كما أوحى إلى أم موسى (و أوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) (قصص 7)و عندما يوحي إلى أنبياءه فهو رسالة وحي فإن أوحى الله إلى النحل فلأن هذه الحشرة تقدم شيئاً ثمينا ًللإنسان و نجد كلمة "أوحى" و هي كلمة جاء ذكرها في القرآن الكريم أكثر من أربعين، و لهذه الكلمة معنيين:المعنى الأول:الوحي بمفهومه المعهود لدينا و هو وحي كلام الله إلى رسله و أنبيائه كما قال عز و جل في سورة النساء ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا )( سورة النساء : آية 163) و المعنى الثاني:هو الوحي بمفهوم " الإلهام" كما جاء في قوله تعالى من سورة طه( إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى )( سورة طه : آية رقم 38) والوحي في هذه الآية جاء بمعنى الإلهام و كذا بالنسبة للآية أعلاه من سورة النحل وقال إبن كثير في تفسير هذه الآية ( الْمُرَاد بِالْوَحْيِ هُنَا الْإِلْهَام وَالْهِدَايَة وَالْإِرْشَاد لِلنَّحْلِ أنْ تَتَّخِذ مِنْ الْجِبَال بُيُوتًا تَأْوِي إِلَيْهَا وَمِنْ الشَّجَر وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ هِيَ مُحْكَمَة فِي غَايَة الْإِتْقَان فِي تَسْدِيسهَا وَرَصّهَا بِحَيْثُ لَا يَكُون فِي بَيْتهَا خَلَل) وقال الطبري أيضا : (وَأَلْهَمَ رَبّك يَا مُحَمَّد النَّحْل إِيحَاء إِلَيْهَا) وذهب القرطبي إلى نفس ما ذهب إليه ابن كثبر والطبري، فقال في تفسيره: ( قَدْ مَضَى الْقَوْل فِي الْوَحْي وَأَنَّهُ قَدْ يَكُون بِمَعْنَى الْإِلْهَام, وَهُوَ مَا يَخْلُقهُ اللَّه تَعَالَى فِي الْقَلْب اِبْتِدَاء مِنْ غَيْر سَبَب ظَاهِر) وقال الفخر الرازي "والمراد من الإلهام أنه تعالى قرر في نفسها هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر، وبيانه من وجود أنها تبني البيوت السداسية من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها على بعض بمجرد طباعها، والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت إلا بآلات وأدوات مثل المسطرة والفرجار. ثم إنه ثبت في الهندسة أن تلك البيوت لو كانت مشكلة بأشكال سوى المسدسات فإنه يبقى بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضائعة. أما تلك البيوت المسدسة فإنه لا يبقى بينها فرج خالية ضائعة و التي تبدأ البناء من السقف و متجهاً إلى أسفل أي أسفل أي عكس ما يعمله الإنسان . فإهداء ذلك الحيوان الضعيف إلى هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الأعاجيب" لقد تبين أن النحل يقوم بهذا السلوك بشكل فطري أي لا نتيجة معارف مكتسبة و هذا مصداق لقوله تعالى (أوحى ربك إلى النحل ) فالإحياء هو الإعلام بخفاء و هذا لا يتم إلا من خلال خالقها الله سبحانه تعيش كائنات النحل في مستعمرات ضمن تشكيلات اجتماعية يتم بناؤها بانتظام كما يتم توزيع الواجبات بدقة إن عدد الأكبر من النحل يؤلف من نفسه حين يصمم على بناء مملكته ستاراً مثلثاً كثيفاً متلاصقاً متماسكاً أشبه بمخروط مقلوب الرأس و يظل كذلك مدة من الزمن تتراوح ما بين ثماني عشرة إلى أربع و عشرين ساعة ثم تظهر بعدها طبقات بيضاء شفافة تحت صدر كل نحلة و تكون جماهير غيرها قد تولت كنس الأرض و تنظيفها و مسحها و سد شقوقها و فجأة تأتي النحلة من المخروط المقلوب و تصعد إلى الأعلى موضع من البيت و تنزع بفمها إحدى طبقات الشمع المتدلية من بطنها و تدحورها بأرجلها ثم تلصقها بأعلى نقطة في البيت و بهذا تصنع حجر الزاوية في مدينة النحل ثم تغادر المكان و تأتي غيرها فتضيف إلى حجر الزاوية قطعاً أخرى من الشمع حتى إذا بلغ سمك هذا المكان حد الكفاية خرجت النحلة من الجماعة مختلفة عنها شكلاً و تدل هيئتها على أنها مهندس قدير و هذه لا تنتج شمعاً فتأخذ في الطيران و الوقوف و بتكرير هذه العملية تحدد مواقع الغرف التي يقوم ببنائها العمال ثم تقوم عاملات النحل بإنشاء عدة أنواع من الغرف و هي (الغرف الملكية –غرف الذكور – غرف خزن الطعام –الغرف الصغيرة التي هي مهود العمال و المخازن العادية – غرف الانتقال فيما بين الغرف و تعد غرفة خاصة للملكة الحامل )(1) و يحدثنا بيتر كروبوتكين عن مدى النجاح الذي يتوصل إليه النحل ضمن العيش في مستعمرة يتسم كيانها بالتعاون المتبادل فلا تذمر أو مراقبة من عمل أكثر ممن كما يلي (1)-( النحل و الإنسان )نزار الدقر لو كانت هذه المستعمرات أكثر تطوراً في أسلوب بنائها و إرادتها لأنها تتألف من طرق معبدة و مخازن مهيأة للاستهلاك عند الحاجة و صالات فسيحة و تستخدم في هذه المستعمرات مختلف الوسائل و الطرق الحكيمة لرعاية البيض و اليرقات و أخيراً شجاعتها و عقولها الرفيعة كل هذا نتيجة طبيعة للتعاون المتقابل الذي يبدونه طوال حياتها المتسمة بالعمل المكثف و الشاق )(1) النحلة من أصغر المخلوقات حجماً و أضعفها بنية إلا أنها الأكثر عطاء و تأثير بيت النحل تنطبق عليه أرقى المواصفات الهندسية في العمران و البنيان الإنسان لينكر على نفسه حين يرى أن مخلوقة صغيرة أصغت لأوامر ربها بكل احترام في حين أنه مصر على أعماله و إنكاره لها و أيضاً إنما يتكبر على ربه بأقل عمل يعمله و هذا لو وضعنا هذه الصورة جنباً إلى جنب مع تعاملنا مع أوامر ربنا فالنحلة تبني بيوتها ثم بعد ذلك تخرج من تلك البيوت ترعى وتأكل من كل الثمرات ثم تأوي إلى بيوتها. لأن ربها سبحانه وتعالى أمرها بذلك. أمرها باتخاذ البيوت أولا ثم الأكل بعد ذلك. وهنا قد تبعد المراعي عن البيوت الأميال والأميال. وقد يفصل بين المراعي وبيوت النحل السهول والجبال. وقد يتطلب هذا من النحل عبور الروابي والوديان و مع ذلك فإن طاعتها لربها جعلها تنسى بعد المسافات وكثرة المشقات فالمؤمن الحق –كالنحل – يجب ألا يفكر إلا في تنفيذه الأوامر الربانية. أما المشقات, والتبعات, كالنحل – يجب ألا يفكر إلا في تنفيذه الأوامر (1)عبدا لرحمن حنبكة الميداني ....براهين و أدلة إيمانية والمنغصات فهي أمور ثانوية يجب ألا يفكر فيها المسلم . صورة لخلية نحل اتخذت بيتاً على جذع شجرة في إحدى الغابات الطبيعية لأنه لو فكر فيها فربما تلكأ أو تباطأ أو قصر. ولكن طالما أن الأمر من عند الحق فيجب أن لا يشغل بال المؤمن الحق غير تنفيذ أمر الحق. وهكذا يفعل الصالحون. انظر إلى نبي الله نوح لما أمرها لله:بأن يصنع الفلك في البيئة الصحراوية. وانظر إلي سيدنا موسى لما أمره الله: " أن اضرب بعصاك البحر" وانظر كيف تعامل سيدنا إبراهيم مع أمر الله له بذبح إسماعيل. لكن انظر كيف كانت درجة السمع والطاعة من هؤلاء جميعا وكيف كانت النتائج . ليتأكد لك أن السعادة والفوز يكمنان في حسن تنفيذ العبد لأوامر ربه,و عدم التذمر على عدم استطاعته حتى ولو كانت هذه الأمور تفوق قدرات عقولنا القاصرة, أو حتى عجزنا عن استيعاب مرامي التكاليف ساعة التنفيذ.(1)

تخصيص الإناث عند النحل

لكن هنالك سؤال يطرح نفسه في قوله تعالى ( أن اتخذي )علمنا أن أوحى تعني أن الله خلق النحل فيه غرائز و طبائع توجب هذه الأحوال لعملها و لكن كلمة( اتخذي ) حيث جاءت بصيغة المؤنث دون الذكور ؟؟؟؟؟؟ لكن المتفكر في تخصيص الإناث ليجد إعجازاً لفظياً و علمياً في قوله تعالى حيث خص الإناث لأن العاملات و المدبرات هم وحدهن اللواتي يصنعن العسل و هذا من أكبر الإعجاز العلمي في القرآن لأن هذه المعلومات لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم فا الله تعالى يخاطب العاملات اللواتي يصنعن العسل و هو بذلك يعلم الإنسان أن العسل يصنع من النحل العاملات من الإناث و ليس من الذكور الذي عملهم الوحيد هو تلقيح الملكة فقط فتفضيل الإناث ليس لكونها تنتج العسل فقط إنما أيضاً بنائها للبيوت إذاً هنالك ثلاثة أنواع للنحل الأول:النحل الذكور-الثاني: الملكة التي يتعجب الإنسان و يذهل بها حين يعلم كيف تنشأ هذه الملكة؟ و كيف يتم اختيارها من بين آلاف البيوض؟ و ما وظيفة هذه الملكة ؟و الجواب :يبلغ عدد النحل في الخلية أكثر من 80000نحلة معظمهم من الإناث العاقرات التي يبلغ نسبتها 80% و الباقي ذكور و التي ترأس هذه المملكة ملكة إن مجتمع موحد متكامل على رأسه ملكة واحدة لا تنازعها أخرى منصبها تشعر كل نحلة في الخلية بوجود الملكة عن طريق مادة تفرزها و تنقلها إلى العاملات إلى كل أفراد الخلية وتبيض الملكة أيام المواسم حوالي 2000بيضة في اليوم تبيض الفراخ من دبرها ثم تصبح إلى مراعيها إن البيضة التي تلقح تنتج إناثاً و ملكات و أما البيضة التي لا تلقح فهي تنتج الذكور لكن عندما تفقد النحلة منصبها كنحلة فإن العاملات يجدن ملكة جديدة و بذلك تختار العاملات بيضة واحدة من مئات البيض ثم تولي هذه البيضة عناية خاصة فتزيل البيض الذي حولها لكي تفسح لها مكاناً يتفق وعظمة الملكة المقبلة عندما تفقس البيضة تتولى العاملات اليرقة عناية شديدة فتطعمها كميات من الغذاء الملكي حتى تكبر و يظهر لها أجنحة و عندئذ تتخذ الشكل المميز للملكات و تصبح ملكة و تصبح أكبر النحلات حجماً(1) يسمي علماء النحل النحلات الذين يأتين بالطعام الخاص بالملكة بالوصيفات أما وظيفة (ملكة النحل أن ترعى صغارها و تهتم بهم اهتماماً لا حدود له و الذي يأخذ بالألباب أن هذه الملكة تضع الملكة في مكان و الذكور مكان آخر ليتلقى غداءا خاصاً و عناية خاصة بحسب جنسه و كأنها تعرف نوع المولود قبل الولادة و هذا يعجز عنه البشر و لو أن امرأة درست الطب و تخصصت في الأمراض النسائية و في الولادة و تزوجت و حملت هل تعرف ما في بطنها بنفسها ؟ إن الملكة النحل تعرف أن ما في بطنها ذكراً أو أنثى أو ملكة و حينما تأتي لتضع البيض تضعه في مكان المناسب(2) - إن ماتت الملكة اضطربت الخلية و اضطرب النظام في الخلية و عمت الفوضى و شلت الأعمال لكن الشغالات تختار بيضة و توليها عناية و يلاحظ الإنسان هذا التبدل و حمّة الملكة لا تلدغ الإنسان بل تلدغ ملكة أخرى تنافسها في منصبها لذلك كانت مهمة الذكور تلقيح الملكات و الملكة مهمتها الولادة و الإناث مهمتها العمل(1)

عمل النحلة داخل الخلية

أما النوع الثالث: في هذه المملكة هم النحلات العاملات و هي تشكل أسمى أنواع النظام و الطاعة و الترتيب في كل ما تقوم به فالنحلة منذ خروجها من الشرنقة تعرف عملها و تكون متصفة بهذه الأخلاق لتبدأ حياتها بتأسيس خلية نظامية 1- تعيش النحلة العاملة من 4-6أسابيع و عندما تخرج العاملة من الشرنقة كاملة النمو تظل تعمل داخل الخلية فترة ثلاثة أسابيع تقريباً أو أقل و أول عمل تقوم به الاهتمام بتنشئة اليرقات و رعايتها حيث يتم توزيع الواجبات بدقة على هذه الأحياء الصغيرة حيث تبذل كل جهدها و وقتها في سبيل الحفاظ على سلامة اليرقات منذ لحظة خروجها من البيض و على سلامة المستعمرة و تأمين غذائها و تتقاسم غذائها فيما بينها فتقوم بتنظيف المكان الذي توجد فيه و إذا اقتضى الأمر أن تضحي بنفسها من أجل غيرها و كل واحد من هذه المخلوقات يعرف ما عليه أن يفعله و يحرص على فعل ما بوسعه على أكمل وجه و كل واحد منها يهتم بالمستعمرة و باليرقات الضعيفة و هذان الهدفان من أولويات المهمة لديها و لا يمكن لنا أن نشاهد ضمن أنماطها السلوكية أي دليل على أنانيتها البتة و هذا بلا شك نجاح هذه الأحياء في الحياة ضمن مستعمرة ملؤها النظام و الانتظام (1) 2-و تتغذى النحلة العاملة على ما تأخذه من العسل و رحيق الأزهار المتوفرين في مخازن الخاصة داخل الخلية إلا أنها تقدم جزءاً كبيراً مما تحصل عليه لليرقات و رعايتها كي تتغذى عليها و تتم عملية تغذية اليرقات عن طريق إخراج جزء مما تغذت عليه سابقا من معدتها و الجزء الآخر يتم إفرازه من الغدد الخاصة الموجودة في منطقة الرأس و هذه الغدد تفرز مادة جيلاتينية تعد غذاء اليرقات لكن كيف حي لحظة خروجه من الشرنقة أن يعرف ما عليه أن يفعله دون اعتراض و هذا يشمل كل النحل ؟ و المفروض في هذه العاملات أن تفكر في إدامة حياتها و كيفية الحفاظ عليها لحظة خروجها من الشرنقة دون تفكير في التضحية من أجل غيرها أو دون إقدام على سلوك شعوري و لكن حاصل غير ذلك تماماً فهي تتصرف انطلاقاً من المسؤولية الكبيرة تشعر بها تجاه اليرقات بحضنهن و اهتمام بهن 3- عندما تدخل النحلة العاملة يومها الثاني عشر في الحياة تنضج غددها التي تفرز شمع العسل عندئذ تبدأ العاملات ببناء الغرف الدراسية و ترميم الموجود منها المخصصة لكل من اليرقات و تخزين الغذاء 4- في فترة المحصورة بين اليوم الثاني عشر ز نهاية الأسبوع الثالث تقوم العاملات بجمع رحيق الأزهار و خلاصة العسل اللذين جلبا من قبل الذاهبين خارج الخلية و تقوم بتحويل خلاصة العسل إلى عسل و تخزينه فيما بعد و في تلك الأثناء تقوم بتنظيف الخلية من الفضلات و الأوساخ و الأجساد النحل الميت رامية إياها خارج الخلية تصبح العاملة في نهاية الأسبوع الثالث جاهزة حتى تخرج لجمع خلاصة العسل و رحيق الأزهار و الماء و نسغ النباتات و هذه العملية تسمى (عملية جمع الغذاء )و هي عملية متعبة فتصبح العاملة مرهقة و متعبة حتى الموت في نهاية الأسبوعين أو ثلاثة من العمل المرهق و هنا لا يمكننا هذا السلوك المتفاني من كائن حي يقترض فيه أن يهتم بسلامة و إدامة حياته و هنا تتجلى لنا آية من آيات الله تعالى الذي ألهم النحل هذا السلوك استناداً لما ورد في سورة النحل و هذا التفسير الوحيد لما يقع في عالم النحل الذي يلبي دعوة الرحمن و إلهامه إياه دون تقصير أو كلل و ما على الإنسان إلا أن يتفكر أمام هذه الحقيقة الساطعة 5-تنتظر العاملات مهمة أخرى محتاجة للتنفيذ قبل خروجهن لجلب الغذاء و هي مهمة الحراسة هنالك عدد من النحل على باب كل خلية مهمتهم حراستها من دخول الغرباء فالنحلة لا تسمح لمتطفل و لا لعدو بدخول بيتها فكل من لا يحمل رائحة المستعمرة يعد مصدر خطر على حياة المستعمرة (و الأغرب أن نحل الخلية كله يختص كل يوم بنوع من الزهر معين و ينتج عن ذلك أن أية نحلة تدخل إلى الخلية غير خليتها سرعان ما ينكشف أمرها و يدرك جميع نحل الخلية أنها غريبة عنه و مرد ذلك إلى الخاصية التي تنفرد بها النحلة التي تجعلها تميز بواسطة الرائحة التي تكسبها من نوع زهرة ذلك اليوم بين زميلاتها في الخلية و بين نحل الخلايا الأخرى فكأن الزهرة التي تختارها الخلية في كل صباح كلمة سر خاصة بالخلية(1) و من لم يخرج لجني الرحيق من نحل الخلية يتميز هو الآخر برائحة العاملات اللواتي خرجن لجني الرحيق لأن من عادة أفراد الخلية التي تعيش في خلية واحدة أن تتقاسم جميع كميات الطعام التي تدخل إلى الخلية فعندما تحصل النحلة على حبة من السكر و على كمية من رحيق الأزهار فإنها تتقاسمها مع سائر أفراد الخلية و نظراً لأن جميع أفراد الخلية تأكل طعاماً و إذا حدث أن شوهد غريب في مدخل الخلية تبدأ الحارسات بالهجوم عليه بشدة و يعد دوي أجنحة الحارسات الشديد كصفارة إنذار بقدوم خطر لباقي سكان المستعمرة و تستخدم الحارسات إبرهن اللاسعة كسلاح فعال ضد العدو الغريب و عند لسع الحارسة عدوها بإبرتها تبدأ بإفراز السم مما يؤدي إلى انتشار الرائحة أكثر فأكثر و كلما ازدادت رائحة السم داخل الخلية ازداد النحل هيجاناً و شراسة ضد العدو الغاصب إن مهمة الدفاع عن الخلية تعد بمثابة انتحاراً لأن إبرة النحل اللاسعة تحتوي على رؤوس مدببة مثل أشواك القنفذ و لا يمكن للنحلة أن إبرتها بعد غرزها في جسم غريب بسهولة و عند محاولتها الطيران تبقى الإبرة مغروزة في جسم (العدو ) و تتعرض النحلة بذلك إلى جرح مميت نتيجة تعرض بطنها إلى شق عميق من ناحية الخلف حيث توجد الغدد التي تفرز السم و العقد العصبية التي تتحكم بها و عندما تلفظ النحلة أنفاسها أخيرة يقوم باقي النحل بالاستفادة من قوتها عن طريق أخذ السم الموجود في غدد القتيلة و استمرار بنضحه في جرح العدو الغريب بعد هذا استعراض كيف لنا أن نفسر سلوك كائن حي يبدأ منذ الخطوة الأولى في الحياة بالعمل الدؤوب و المثابرة و حتى تضحيته بحياته دون كلل أو ملل من أجل راحة غيه و سلامته و هذه الحقيقة تبرز حقيقة سلوك هذه الكائنات الصغيرة بحجمها و الكبيرة بتضحياتها من تأثير إلهام الله تعالى قال تعالى (و ما من دابة في الأرض و لا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون)( الأنعام 38) 6- ويظهر فيها مجتمع النحل وهو لا يستطيع أن يعيش أو ينتج أو يعمل إلا في جماعات. جماعات يحكمها تنظيم دقيق مبهر إن اتخاذ القرار في عالم النحل عملية تحكمها أرقى درجات الشورى و التشاور وتنظيم تتوزع فيه الاختصاصات المسؤوليات والمهام في عيش جماعي رائع وتكافل عجيب. فإذا ما انعزلت إحداها عن جماعتها لسبب من الأسباب فإنها تسارع إلى أن تنضم إلى جماعة أخرى من طبيعتها. إذا قبلتها فنعمت. وإن تموت.لها فإنها تموت.نعم تموت. تموت ببعدها عن الجماعة. فكأنها تدرك أن (الجماعة رحمة و الفرقة عذاب ). كأنها تعلم ( أن يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار)، و كأنها وعت قول سيدنا على رضي الله عنه:( كدر الجماعة خير من صفو الفرد). كأنها تريد إن تذكرنا- ونحن في زمن التشرذم- بما جاء في الصحيحين: «أن مَن فارق الجماعة شبراً فمات، فميتة جاهلية» 7-(ويظهر فيها كيف أن النحل يجيد توظيف الطاقات. فالنحل يجيد هذه المهارة. وهذه مهارة لازمة للأمم والأفراد والجماعات. ولا يرقى الإنسان إلا بها. فمن النحل من يعمل العسل, وبعضها يعمل الشمع, وبعضها يسقي الماء, وبعضها يبني البيوت, وبعضها يقوم بأعمال النظافة يعرف عن النحل النظافة التامة و الكاملة، وبعضها يقوم بأعمال التكييف والتبريد والتهوية, وبعضها يقوم بالتلقيح, وبعضها يقوم الاستكشاف والاستطلاع. الكل يعمل وينتج. كل حسب سنه ووظيفته وقدراته وميوله واستعداداته. فلقد علمنا النحل أنه من لا يجيد توظيف الطاقات يغرق في العثرات. ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينوه- لي ولكي- أن يتحلى كل منا به بهذا الخلق 9-تظهر كيف أن النحل يفضل العمل في صمت وهدوء وبعيدا عن أعين الناس. فيروى أن آرسطاطاليس صنع بيتا من زجاج لينظر إلى كيفية ما يصنع النحل. فأبت أن تعمل حتى لطخته بالطين من الداخل. لطخته بالطين حتى تنأى بنفسها عن الظهور. وكأنها وعت خطورة آفة الرياء والنفاق وحب الظهور وحب الرياسة وكلها آفات مهلكات. لطخت بيتها بالطين من الداخل بحثا عن الإخلاص. وكأنها تدرك قول ابن القيم رحمه الله تعالى:(الإخلاص ألا تطلب على عملك شاهداً غير الله، ولا مجازياً سواه). لطخته وكأنها أرادت أن ترسل لنا من- خلف الطين -رسالة مفادها أن عليكم بالإخلاص في كل أعمالكم وأقوالكم . فالإخلاص وهو قارب النجاة من الغرق في بحر النفاق والشرك والرياء وحب الظهور وبوار الأعمال نعوذ بالله من ذلك. و لعله الدرس الذي أراد الرسول صلى الله عليه وسلم من تشبيه المؤمن بالنحلة أن يأخذه عنها و يتعلمه منها (1) 10-إن النحل لا يتغوط داخل الخلية و إنما يتغوط خارجها و إذا دخل جسم غريب داخل الخلية (مثل الفراشة ) فإن النحل يفتتها ثم يخرجها قطعاً صغيرة و إذا عجز عن ذلك فإنه يحيط الجسم الغريب بمادة صمغية ) 11– ( يوجد قسم من النحل مهمته نقل الماء إلى الخلية و قسم آخر مهمته تجديد هواء الخلية لذلك فأنه يأتي إلى باب الخلية و يحرك الأجنحة فيتبدل الهواء و يتجدد كما يوجد قسم آخر مسؤول عن تعديل الحرارة داخل الخلية فإذا ارتفعت درجة الحرارة داخل الخلية تأتي النحل بالماء و تصبه على إطارات الخلية ثم تشغل أجنحتها مثل المراوح فيبرد جو الخلية)(1) 12-ويظهر فيها أحد طبائع النحل العجيبة. فالنحل يرفض رفضا باتا أن يوجد في مملكته عاطل عن العمل " فمن طبائع النحل أنها لا تترك عندها عاطلاً إلا نفته وأبعدته وأقصته عن الخلية. لأنه يضيق المكان. ويفني العسل. ويعلم النشيط الكسل. وهذه مهارة إدارية راقية ما أحوجنا أن نتمثلها واقعا في حياتنا الإدارية. فلو علم كل عامل في مؤسسته أن مصيره الإقصاء ما لم يؤدي ما هو مطلوب منه. وما لم يحقق ما هو مطلوب منه من مستهدفات حسب خطة المؤسسة العامة التي يعمل فيها, لعاد ذلك بمردود ايجابي على الأمة. أما أن تدخل المؤسسات الحكومية في بلاد المسلمين وتجدها مكتظة بالعشرات ممن لا وظائف لهم ولا عمل لهم فهذه انتكاسة. لقد وصلت المؤسسات الصناعية العظمى في اليابان وأوروبا إلى ما وصلت إليه من رقي وارتقاء وتقدم بفضل تطبيقها لهذه السياسة الراقية التي يجب أن نتعلمها نحن من (1)سمير عبد الحليم ....الموسوعة العلمية الشاملة النحلة فلو كانت هكذا الأمم من اتحاد و عمل لرأيت كثير من الأمور في حياتنا و اقتصادنا قد تغير و لكن نجد و للأسف عكس في كثير من البلدان و خاصة الإسلامية التي تشتكي البطالة في حين البلدان المتقدمة و هي غير الإسلامية قد طبقت عمل النحلة و التي نظرت إلى أهمية العمل و كيف أن العاطل عن العمل يؤثر على غيره سلباً.

عمل النحلة خارج الخلية

قال تعالى ( ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللاً يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) فهي إلى جانب أنها أمثولة للمتفكر في عملها داخل الخلية هي أيضاً معجزة حتى خارج الخلية لما تمثله من الطاعة لربها رغم المشقة و التعب التي تمر بها و الخطر الذي قد يؤدي إلى موتها في بعض الأحيان إلا أنها تبقى مصغية لأوامر ربها فتشكل حياة ثانية و إعجاز حتى في خارج الخلية قال القرطبي (أن تأكل النوار من الأشجار ) (و اسلكي سبل ربك ذللاً )أي سبيل ربك و أضافتها إليه لأنه خالقها أي ادخلي طرق ربك (ذللاً)جمع ذلول و هو المنقاد أي مطيعة مسخرة لها أن تأكل من الثمر و أن تسلك مذللة سهلة لها حيث شاءت من الجو العظيم و البراري الشاسعة و الجبال ثم تعود إلى بيتها و لا تحيد عنه يمنة و لا يسرة قال ابن كثير: " أذن لها تعالى إذناً تقديرياً تسخيرياً أن تأكل من كل الثمر،وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعالى مذللة لها، أي سهلة عليها حيث شاءت من الجو العظيم والبراري الشاسعة والجبال الشاهقة، ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها، لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة، بل إلى بيتها وما لها فيه من فراخ وعسل فتقيئ العسل من فيها وتبيض الفراخ من دبرها ثم تصبح إلى مراعيها". (إن النحلة لا تجذبها الأزهار الزاهية التي تراها و لكنها تراها بالضوء فوق البنفسجية الذي يجعلها أكثر جمالاً في نظرها النحلة تمتص الرحيق بخرطومها، حتى إذا ما امتلأت به معدتها الخاصة بالعسل أو ما يسمى بكيس العسل) - يختص نحل الخلية واحدة كل يوم بنوع معين من الزهر ليمتص رحيقه لئلا تختلط حبيبات الطلع التي تعلق بأرجل النحل بين الأزهار المختلفة و ليكون التلقيح محصوراً بنفس النوع من الزهور و لتعرف النحلة خليتها و تتعرف عليها بقية نحلات الخلية الواحدة من رائحتها التي اكتسبها من نوع الأزهار ذلك اليوم و لسهولة التعامل مع فتح نوع واحد من الأزهار يومياً ) (تقطع النحلة حوالي 7كم حتى تجد الأزهار المناسبة و لكنها ما تلبث أن تعود إلى خليتها بواسطة الشم في خط مستقيم حاملة معها الرحيق و الرحيق عبارة عن سائل تغرزه الأزهار و يحتوي على قصب السكر فعندما تحط النحلة على الزهرة و تمص الرحيق يصعد الرحيق على طول اللسان و منها إلى كيس العسل و يتكرر ذلك إلى أن يمتلئ كيس العسل أثناء رحلة العودة يتحول الرحيق إلى عسل بواسطة غدد خاصة في جسم النحلة العاملة و عندما تصل النحلة إلى الخلية تفرغ العسل في إحدى العيون الفارغة في الخلية و قد تنتج الخلية الواحدة حوالي 18كغ من العسل في الموسم الواحد لاحظ بعض العلماء وجود أزهار تتفتح ثم تنغلق في أوقات محدودة من اليوم و العجيب أن النحل يصل إلى أماكن تلك الأزهار في الوقت الذي تتفتح فيه إن النحل الخلية يختص كل يوم بنوع معين من الزهر لذلك عندما تأتي نحلة إلى غير خليتها سرعان ما ينكشف أمرها و يدرك الجميع أنها غريبة و يعود الفضل هذا الكشف إلى رائحة نوع الزهر المقررة في ذلك اليوم و كأن الزهرة التي تختارها الخلية كل صباح تصبح كلمة السر خاصة بالخلية(1) (تزور النحلة ما يزيد عن ألف زهرة لكي تحصل على قطرة من الرحيق و تحتاج قطرة الواحدة من الرحيق إلى أن تحط النحلة على ألف زهرة أو أكثر و من أجل أن تجمع النحلة مئة غرام من الرحيق تحتاج إلى مليون زهرة إن سرعة النحلة في طيرانها تزيد عن خمس و ستين كيلو متر في الساعة فهي تقارب سرعتها سرعة السيارة فإذا كانت محملة برحيق الأزهار تنزل سرعتها إلى ثلاثين كيلو متر في الساعة مع العلم أن الحمولة النحلة من رحيق الأزهار يعادل ثلثي وزنها و وزنها و يحتاج الكيلو الواحد من العسل إلى طيران يعادل اربعمئة ألف كيلو تقريباًو يحتاج الكيلو الواحد من العسل إلى عشر دورات حول الأرض في خط الاستواء أي ما يعادل عشرة اضعاف محيط الأرض و يطرأ على الرحيق في أثناء الطيران تبدل كيميائي أن بعض الدول المتقدمة في الصناعة تأخذ المواد الأولية من قارة و في طريقها إلى المصانع تجري على هذه المواد عمليات كثيرة معقدة في الباخرة نفسها كسباً للوقت و توفيراً للجهد فإذا ابتدع هؤلاء هذه الطريقة فإن النحلة سبقتهم في هذا أشواطاً كثيرة إنها في أثناء طيرانها تجري على الرحيق تبدلات كيماوية كثيرة إنه إذا كان موسم الأزهار غزيزاً فأنها تعطي حمولتها لنحلة أخرى و تعود مسرعة لكسب الوقت و جني رحيق الأزهار و إن كانت الأزهار قليلة فإنها تدخل بها إلى داخل الخلية و تضعها في المكان المناسب (1) النحل أكفأ الحشرات في الجمع و النقل و تخزين أكبر قدر من رحيق الأزهار في أقصر وقت و في أقل جهد و هي أكفأ الحشرات في تلقيح النباتات لتساعدها على إنتاج البذور و الثمار و يخرج النحل إلى مكان واحد محدد مسبقاً لجني رحيق الأزهار نوع واحد محدد مسبقاً إن النحل هو الحشرة الوحيدة التي تستطيع تخزين رحيق الأزهار من أجل الغذاء و هي فضلاً عن بنائها لخلايا و تصنيعها للشمع و العسل فهي تقوم بعمل جليل و هو تلقيح الأزهار و من دون تدخل النحل فإن عدداً كبيراً من النباتات لا يثمر - ويظهر مجموعة الآفات التي تعوق النحل عن العمل والإنتاج والتميز هذه الآفات هي: الظلام الغيوم الرياح الدخان الماء النار وكذلك المؤمن له آفات تبعده عن العمل والإنتاج والتميز في حياته منها: قال ابن الأثير ظلام الغفلة غيوم الشك رياح الفتنة دخان الحرام ماء السمعة نار الهوى(2) -ويظهر حسن استخدام النحل إلى الوقت. فالنحل لديه قدرة فائقة على الاستخدام المزدوج للوقت. فهو لا يضيع وقته أبدا فيما لا فائدة منه. بل يستغل كل ثانية فيما هو نافع." فمثلا في طريقها الذي قد يصل إلى عشرات الكيلو مترات من مكان رحيق الأزهار إلى خلاياها. تجري النحلة عدة عمليات كيميائية بالغة التعقيد لتحويل الرحيق إلى عسل. ويتم هذا في الطريق ولا تنتظر حتى تعود. " ولقد أخذ اليابانيون هذه الفكرة من النحل في مجال الصناعة . فمعروف أن اليابان ليس عندها مواد أولية. وهم من كبار مصدري الستانلس.هذه المادة تتواجد بوفرة شاسعة في استراليا والمسافة بين البلدتين شاسعة. فصنع اليابانيون بواخر عملاقة تصل إلى أواخر استراليا. تأخذ المواد الأولية من هناك. وفي الطريق إلى أسواق الشرق الأوسط يتم تصنيع هذه المواد الأولية في البواخر أثناء العودة. ثم يتم تسليمها مصنعة جاهزة إلى أسواق المستهلكين في كل مكان. وهذا ما تفعله النحلة. وهذا ما يجب أن يتحلى به المؤمن الحق. فالوقت سلاح ارتقى من أتقن حسن استغلاله وتعس من عطله. وتاريخ الأمم خير شاهد: فالأمة التي لا تنشئ أبنائها على كيفية إتقان إدارة الوقت والاستفادة من كل وحداته أمة مهزومة لا يمكن لها ولا لأبنائها أن يرتقوا أو يتبوؤها منزلة بين العظماء.)(1) و الذي يلفت النظر أن أمراض النحل كلها لا تنتقل إلى الإنسان عن طريق العسل - و يتمتع النحل بقدرة على الإحساس بالزمن يصعب تفسيرها فيعرف متى تنثر حبوب لقاحها ثم يداوم على زيارة كل منها في الموعد المناسب (النحل دائماً ما يتنزه عن النجاسات و الأقذار النحل لا يأكل من كسب غيره و لا يأكل إلا قدر شبعه إذا قل الغذاء (العسل )قذفه بالماء ليكثر خوفاً على نفسه من نفاذه –النحل لا يشرب من الماء إلا ما كان صافياً عذباً و يجد في طلبه مهما بعد النحل يسعى في النهار سعياً لا حدود له - النحل يوفر الجهد و الوقت على بعضه البعض فإذا وقعت نحلة عن الزهرة و امتصت رحيقها فإنها تترك علامة على هذه الزهرة مص رحيقها من قبل حتى توفر الجهد و العناء على بني جنسها

سم النحل

النحلة بطبعها الهادئ المطمئن لا تقترب من أحد فهي مسالمة بطبعها يعرف عن النحل قلة أذاه و لكن في خليتها قد يحاول بعض الأشخاص أو الحيوانات التقرب من الخلية و أيضاً قد تتعرض النحلة إلى العدو في رحلتها خارج الخلية فتضطر إلى الدفاع عن نفسها حيث أن الله تعالى رزقها بإبرة تحمل سماً و تألم الشخص الملسوع لكن قال تعالى (عسى أن تكرهوا شيئاً و هو خيراً لكم ) أن هذه اللسعة وما تحمله من سم قد يتفاجئ الملسوع بها حين يعلم أن هذا السم معجزة إلهية و قدرة على شفاء كثيراً من الأمراض فحينها أظن أنه قد يخف الألم عنه يعود استخدام لسعات النحل و سمومها إلى العهدين اليوناني و الروماني عندما كان يكيلون المديح للفوائد العلاجية و الصحية لسم النحل و عسله و لم تتوقف الشاعر الإيجابية تجاه هذا المنتج الطبيعي حتى الآن بل ازدادت و تنوعت طرق استخدامه لعلاج أمراض التهاب المفاصل و الأمراض التنكسية بما في ذلك مرض تصلب الجهاز العصبي المتعدد حتى إن المراجع العلمية تشمله في (1500) مقالة و بحث يحتوي سم النحل على (18) مادة فاعلة أهمها مادة (ميلتين ) المضادة للإلتهاب و التي تبلغ قوتها (100) ضعف قوة الدواء (هايدوركورتيزول )الذي يستخدم في علاج حالات التي يتعرض لها الجسم كما يحتوي السم على مادة (أدولابين )المضادة للإلتهاب و المسكنة للأوجاع و كذلك مادة (أبامين)التي تساعد على تواصل إشارات العصبية و مواد أخرى معظمها من البروتينات التي تقاوم الإلتهاب و تلطف الأنسجة و يحتوي سم النحل أيضاً على كميات محدودة من المواد الكيماوية التي تلعب دوراً في نقل الإشارات العصبية من أهمها (دوبامين )و(سيراتونين)و(أبيامغرين)(1) و قد أكدت دراسات عدة و تقارير منشورة أهمية سم النحل في علاج المفاصل الروماتيزم و التهاب العظمي المفصلي و في تسكين الآلام الناتجة عنها و كذلك أمراض الأنسجة الضامة مثل مرض تصلب الجلد كما ثبت فائدته الجمة في التهابات الأعصاب بشتى أنواعها وله استطباباته النوعية في معالجة العديد من أمراض العين والأوعية الدموية. والربو و ذات القلون التقرحي و الجرح الحادة و المزمنة مثل التهاب الصرة و التهاب الأوتار و غيرها من الجروح التي تتطلب عوامل و أدوية مضادة للإلتهاب و ينفع سم النحل في تلطيف ندوب الأنسجة و الجدر و في تسطيحها تخفيف بروزها و قتامة لونها) إن حالة نفوذ ية الأوعية هامة جداً في آلية تأثير سم النحل وهي تنقص نتيجة اضطرابات وظيفية في الجهاز الوعائي ناجمة عن الشيخوخة أو مرض ما في العضوية وهذا يؤدي إلى تراجع أفعال الاستقلاب بين الخلوي في الأنسجة، وقد تبين حديثاً ـ أن نفوذية المادة الأساسية للنسيج الضام و الشعيرات الدموية مرتبطة إلى حد كبير بحالة الجهاز الأنزيمي للحمض الهيالورزنيدي الذي يدخل في تكوين المادة الأساسية تلك. وإن كل المستحضرات الحاوية على أنزيم الهيالورزيدي بما فيها سم النحل وحتى بمقاديره القليلة جداً تستدعي زيادة نفوذية النسيج الضام والشعيرات الدموية ازداد اهتمام باستخدام سم النحل في علاج مرض تصلب الأعصاب في الولايات المتحدة الأمريكية تنفق ملايين سنوياً و ملايين أخر في بقية أرجاء العالم و نظراً لعدم وجود علاج شاف لهذا المرض يحاول العديد من المرضى اللجوء إلى وسائل علاجية أخرى تساعدهم على السيطرة على أعراض المرض المتنوعة مثل الإرهاق و الوهن و اضطرب البصر و فقدان الاتزان و القدرة على التناسق حركات العضلات هذا بإضافة إلى صعوبة المشي و الحركة و تردي القدرة على النطق السليم و تعرض لشلل الرعاش مع احتمال الإصابة بالشلل الجزئي أو كلي في حالات السيئة للغاية و على الرغم من عدم وجود معطيات أو أدلة طبية تؤكد سلامة و فاعلية سم النحل في علاج مرض تصلب الجهاز العصبي قامت الجمعية الأمريكية لأمراض التصلب العصبي بتمويل دراسة مهمة لجمع سم النحل في قوارير و من ثم حقنه تحت الجلد المشاركين في الدراسة مع أخذ بالاعتبار احتمالات إصابة بعض المرضى بردود فعل خطيرة نتيجة حساسية أجسادهم لسم النحل لذا يخضع كل مشارك في هذه الدراسة إلى فحص مناعي للتأكد من حساسيته تجاه سم النحل فإذا أظهرت النتائج أنه معرض لردود فعل سلبية إذا ما حقن السم تحت جلده يرفض القائمون على هذه الدراسة مشاركته و يبدو من النتائج الأولية للدراسة أن عدداً لا يستهان به من المشاركين شعروا بمزيد من الاتزان و انخفضت نسبة الوهن و الرعاش عندهم إلا أن رئيس الجمعية الأمريكية لمرضى التصلب العصبي حذر من خطورة حساسية الجسم عند بعض المرضى تجاه سم النحل و أشار إلى عدم توصية الجمعية باستخدامه كعلاج لهذا المرض أو غيره من الأمراض و الإعتلالات الصحية (1) في عام 1958 أكد الباحث الفرنسي Gourtفي تجاربهم على الفئران أن لسم النحل تأثيراً مضاداً لذيفان العقديات ألفا وذيفان الكزاز، وأن هذا التأثير يعود لاحتواء السم على أنزيم الهيالورونيداز وقد أكدت أبحاث إيوريش أن سم النحل الداخل إلى العضوية سواء بلسع النحل، أو بحقنه فيها يعمل على أن تصنع العضوية مناعة، ليس تجاهه فحسب، بل وضد العديد من الذيفانات الجرثومية. وعلى هذا فإن التناول الصحيح لسم النحل يعتبر مادة علاجية ووقائية هامة للعضوية كلها وتجاه معظم الأمراض الإنتانية. فهو عند دخوله إلى العضوية، يستنفر قواها الدفاعية إلى درجة، تفسر كيف أن النحالين، العاملين في الهواء الطلق في مناحلهم، يبدون بصحة جيدة وشيخوخة قوية وعمر مديد وحيث أن مناعة واضحة متأصلة في عضويتهم نجدها تجاه الأمراض المختلفة.(2) ثم إن النحل لا يلسع إلا دفاعاً عن النفس ولحماية مملكته، أوَليس في هذا فهماً لقول النبي صلى الله عليه وسلم المعجز: المؤمن مثل النحلة، لا تأكل إلا طيباً ولا تضع إلا طيب وهكذا نرى كيف تحضر النحلات الصيدلانيات الملهمة من خالق الكون تلك العقاقير الممتازة التي ملأت بها خزانة الطب، والتي شغل بها الباحثون وأقيمت لدراستها المؤتمرات العالمية واستحدثوا لها فرعاً جديداً من فروع الطب أطلق عليه "طب النحالة" لكن هذا يشكل في الواقع جانباً واحداً من نشاط هذه الكائنات العجيبة في دنيا البشر

النحل و فوائده للإنسان

النحلة رغم أنها معجزة خلقت للإنسان ليتفكر بها و قدرته سبحانه و استحقاقه عز و جل بالعبودية و هي أيضاً مثالاً يحتذى في الأخلاق العالية و الهمة العالية مطيعة بذلك أمر ربها دون تعارض أو كسل النحلات تلك المخلوقات العجيبة أصدقاء حقيقيون لبني البشر، ومساعدون رائعون لهم في تقديم كل ما يجلب لهم الخير والسعادة والعافية. فهذه الحشرات الصغيرة تقوم بمهام جسام في حياة الإنسان. فهي علاوة على بنائها خلاياها بتلك الدرجة الرائعة من الدقة الذي يستمد منها المهندسين أروع و أبدع بناء والتنظيم وتصنيعها للشمع والعسل وغيرها من المنتجات الهامة في تغذية الإنسان وشفائه من الأمراض وفي تمتعه بصحة جيدة وعمر مديد فإنها تقوم بتلقيح الأزهار في نفس الوقت الذي تقدم فيه بحركتها التي لا تفتر وعملها المستمر والدؤوب من غير كلل، أمثولة طيبة من صفات الإنسانية الراقية في التعاون بين أفراد المجتمع والذي يبرز إنكار الذات من أجل خدمة المجموع وتقاسم العمل بينها لخدمة المجتمع وحمايته واستمرار حياته. نعم! إنها الأمثولة الطيبة وكلما رنوت إليها متفحصاًَ إزداد إعجابك بها لقد كان العقل المفكر للإنسان وعلى مدى قرون يحاول أن يفك اللغز وأن يتعرف على مهمة النحل الحقيقية فوق الأزهار وفي الظلام الدامس ضمن الخلية، ولقد أضحى معلوماً اليوم أن الأزهار والنحل لا يمكن أن يستمر وجود أحدهما دون الآخر، فبقاؤهما في هذا الكون مرتبط ومتلازم، ولم يعد النحل مجرد صانع للعسل، بل لقد عرفت اليوم مهمته الأزلية كملقحات مجنحات لأزهار البساتين والمروج ذلك الدور الزراعي الهام، والمنة الإلهية العظيمة التي نأكل نتاجها من الفواكه والخضار فبدون مشاركة النحلة فإن عدداً كبيراً من النباتات قد لا تثمر... رغم أن نتاجها هو مصدر الصحة ومنبع السرور للجميع. فالنحل يقوم بمهمة التلقيح التصالبي الخلطي لأشجار الفاكهة والزينة والخضار والمحاصيل الحلقية والعلنية والأزهار البرية فيضاعف من إنتاجها مما جعل العديد من المزارعين يقبلون على طلب النحل مما زاد في أرباح مربي النحل علاوة على زيادة وتحسين نوعية الإنتاج الزراعي ويكفي لحقل إلى ما يسمى بالإلقاح المتصالب الخلطي بنقل غبار الطلع من أكياسه إلى مياسم المدقات. هذا العمل الهام تقوم به الحشرات المختلفة، لكن النحل هو الأهم في هذا العمل الحيوي. وتدل الإحصائيات على أن الدخل الذي يقدمه النحل من وفي الحقيقة فإن الدور الهائل الذي يلعبه "النحل" في إكثار المحاصيل الزراعية يصعب تقييمه، ذلك لأن مئات الأنواع النباتية تحتاج من أجل إنضاج ثمارها لمالك الأرض الذي ترعى زهرها يفوق 7-8 مرات الدخل الذي يستفيده النحال مما ينتجه النحل من عسل وشمع وغذاء ملكي وسواها. فبالنسبة لمحصول القطن يعتبر النحل عاملاً مهماً في الإلقاح التصالبي للقطن يزيد في إنتاجه بنسبة تصل إلى 30-35% ويحددها بعض المؤلفين بأكثر من 50%. أما أشجار التفاح فيؤلف النحل 82% من الحشرات التي تزورها لهذه المهمة. وليعلم أن 17% من أشجار التفاح مساحته 2 هكتار خلية واحدة لإتمام تلقيحها بشكل كامل. وأشجار الأجاص يزيد إنتاجها بنسبة 5% عند وجود خلية نحل في جوارها، وتكفي خمس خلايا من النحل لتلقيح هكتارين من حقل أشجار اللوز بشكل جيد. والبصل تلقيحه خلطي أيضاً ويزيد النحل من إنتاجها بنسبة 35% إلا أن العسل الناتج يحمل رائحة البصل والتي تزول خلال شهرين من تخزينه وتشميسه. وللنحل أهمية في تلقيح أزهار الحمضيات وزيادة إنتاجها بفارق كبير علماً بأن عسل الحمضيات وخاصة البرتقال ذو رائحة وطعم لذيذين. وبالنسبة للقثائيات "البطيخ بأنواعه" والقرع والكوسا والخيار فإن إنتاجها يتضاعف مرات ومرات "أوصلها بعض المؤلفين إلى 9 مرات" عند وجود خلايا النحل وسط حقوله. ففي إحدى التجارب على مزارع الخيار لم تثمر من أصل 977 زهرة سوى 3 لعدم وجود مناحل قريبة، وعندما وضع النحل أثمرت 784 زهرة من 831زهرة وكذلك فإن نتاج حقول اللفت والفجل والملفوف من البذور يتضاعف إذا كانت موجودة ضمن دائرة طيران النحل. أما البرسيم فإن إنتاجه من البذور يتضاعف 2.5 مرة عند وجود النحل. وبذور عباد الشمس تتضاعف أيضاً كميتها قرب المناحل. أما حقول القمح والشعير والذرة فأهمية النحل قليلة بالنسبة لها، إذ أن نسبة 95% من إلقاحها إلقاح ذاتي، ويبقى 5% فقط إلقاح تصالبي يمكن للنحل أن يساهم فيه. ونفس الأمر بالنسبة للعنب والشوندر السكري والسلق. وينظر كثير من العلماء والباحثين إلى النحل اليوم ليس كمجرد مصنع حي ينتج ما ينتج من أغذية وعقاقير وليس لمجرد دورها الهام في إلقاح الأزهار وزيادة الإنتاج الزراعي وإنما من زاوية أخرى مهمة وهي عمل النحالة نفسه إذ من الصعب أن نقيم بإنصاف العمل الممتع والفتان مع النحل، في الهواء الطلق بين روائح الزهور العطرة، وتناوله المستمر لمنتجاته من عسل وغذاء ملكي وغيرهما، وحتى تعرضه للسع النحل كلها تشكل عوامل منشطة للعضوية تزيد في مناعتها ضد الأمراض، مما حدا بالكثير من العلماء اعتبار المنحل كمشفى أو مصح طبيعي رائع وخاصة لنوعية من الناس ممن يشكو الإرهاق العصبي والمقعدين والعجزة من معاقي الحروب وغيرها والمتقاعدين والمسنين، فالعمل في المنحل في نظرهم نوع من المعالجة التعويضية بالعمل المناسب. وبعبارة أخرى فإن تربية النحل عمل ممتع وفيه نفع كبير لأولئك الأشخاص الذين لا يصلحون للأعمال الجسمانية الصعبة ويزيد نفعه للأشخاص المتوتري الأعصاب، فهو عمل خفيف يستفيد صاحبه من الهواء الطلق والمهدئ للجهاز العصبي) " فالنحلات تحول رحي