الطب النبوي

English

الــصــفحـــة الــرئيـــسيــة

الــــــــخـــــــطــــــــــــــــــب

الـعـقـيـــدة الإســـلامـيـــــة

تفســيـر الـقـرآن الـكريـــم

الــحــديــــث الـشـــريـــــف

الـــســـــيــرة الـنـبـويــــــة

الــــفــقـــــه الإســــلامـــي

مـوضـوعـات مــتنـوعـــــة

الــتربيــــة الإســـلامــيــــة

مـوضـوعـات إســـلامـيـــة

مـوضـوعـات عــلـمـيــــــة

نــــدوات و مـحــاضــــرات

مـوضـوعـات أدبــــيــــــــة

أحــاديــــث رمـــضــــــــان

الطب و جسم الإنسان


الطب النبوي

الأحاديث الواردة في ولوغ الكلب في الإناء

عدد غسلات الإناء الذي ولغ فيه الكلب

- الفرع الأول : رأي الفقه
اختلف الفقهاء في عدد غسلات الإناء الذي ولغ( ) فيه الكلب على مذهبين : المذهب الأول : ذهب الحنفيّة إلى أنّ الإناء الذي ولغ فيه الكلب يغسل ثلاثا :
- قال السرخسي : "سؤر الكلب فإنّه نجس... فإذا ولغ في الإناء فعليه أن يغسله ثلاثا. - و قال المرغيناني : "و سؤر الكلب نجس، و يغسل الإناء من ولوغه ثلاثا. و استدلوا على ذلك بما يأتي :
1/ عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أنّه قال : "إذا ولغ الكلب في إناء فأهرقه ثم اغسله ثلاث مرّات"
2/ عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أنّ النبيّ –صلى الله عليه و سلم- قال في الكلب يلغ في الإناء : "يغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا.
وجه الاستدلال من الحديثين من وجوه :
أ/ فلما كان أبو هريرة قد رأى أنّ الثلاثة يطهر الإناء من ولوغ الكلب فيه، و قد روى عن النبي –صلى الله عليه و سلم- ما ذكرنا، ثبت بذلك نسخ السّبع، لأنا نحسن الظنّ به فلا نتوهم عليه أنه يترك ما سمعه من النبي –صلى الله عليه و سلم- إلاّ إلى مثله و إلاّ سقطت عدالته، فلم يقبل قوله ولا روايته.
ب/ حديث الثلاث يعارض حديث السّبع و يقدّم عليه، لأنّ مع حديث السّبع دلالة التقدّم للعلم بما كان من التّشديد في أمر الكلاب أوّل الأمر حتّى أمر بقتلها، و التّشديد في سؤرها يناسب كونه إذْ ذاك و قد ثبت نسخ ذلك، فإذا عارض قرينه معارض كان التقدمة له، و الأمر الوارد بالسّبع محمول على الابتداء.
جـ/ لو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل أبي هريرة على خلاف حديث السبع و هو راويه كفاية لاستحالة أن يترك القطعي للرّأي منه، و هذا لأنّ ظنيّة خبر الواحد إنّما هو بالنسبة إلى غير راويه، فأمّا بالنّسبة إلى راويه الذي سمعه من فيّ النبي –صلى الله عليه و سلم- فقطعي حتّى ينسخ به الكتاب إذا كان قطعي الدلالة في معناه، فلزم أن لا يتركه إلاّ لقطعه بالناسخ، إذ القطعي لا يترك إلاّ لقطعي، فبطل تجويزهم تركه بناء على ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطأ، و إذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للنّاسخ بلا شبهة، فيكون الآخر منسوخا بالضرورة. 3/ إنّ الغسل سبعا كان في ابتداء الإسلام لقلع عادة النّاس في الألف بالكلاب، كما أمر بكسر الدّنان و نهى عن الشّرب في ظروف الخمر حين حرّمت الخمر، فلمّا تركوا العادة أزال ذلك( ). 4/ أن بول الكلب يطهر بالثّلاث، فالأولى أن يطهر سؤره بالثلاث( ). المذهب الثاني : ذهب المالكية و الشّافعية و الحنابلة و الظّاهرية إلى القول بغسل الإناء سبعا مع اختلاف بينهم في بعض التفاصيل على النّحو الآتي : أوّلا : المالكية : قال ابن عبد البّر : "فجملة مذهب مالك عند أصحابه اليوم أنّ الكلب طاهر و أنّ الإناء يغسل منه سبعا عبادة"( ). ثانيا : الشّافعيّة : قال المزني : قال الشافعي –رحمه الله- : "ويغسل منه الإناء سبع مرّات أولاهنّ بالتّراب"( ). ثالثا : الحنابلة : قال ابن قدامة : "النجاسة تنقسم إلى قسمين : أحدهما : نجاسة الكلب و الخنزير المتولد منهما، فهذا لا يختلف المذهب في أنّه يجب غسلها سبعا إحداهنّ بالتراب.. و عن أحمد : أنّه يجب غسلها ثمانيا إحداهنّ بالتّراب... و الرّواية الأولى أصحّ (رواية السّبع)" ( ). رابعا : الظّاهريّة : قال ابن حزم : "فإن ولغ في الإناء كلب... يغسل بالماء سبع مرّات و لابد أولاهنّ بالتّراب مع الماء و لابدّ"( ). و استدلّوا هؤلاء جميعا بالأحاديث الصحيحة المذكورة سابقا (في المطلب التمهيدي). وجه الاستدلال منها : قال الماوردي : "كل هذه النصوص تدل على أنّ الكلب إذا ولغ من إناء فإنّه يغسل سبع مرات"( ). و قال الشوكاني : "هذه الأحاديث تدل على وجوب الغسلات السّبع من ولوغ الكلب"( ). • المناقشة و الترجيح : إنّ العلماء طعنوا في أدلّة الحنفية من وجوه كثيرة نذكر منها : 1/ إنّ الحجة في السنّة لا فيما خالفها، و لم يصل إلينا قول أبي هريرة إلاّ من جهة أخبار الآحاد، كما وصل إلينا المسند من جهة أخبار الآحاد العدول، فالحجّة في المسند( ). 2/ و إذا جاز للكوفيين أن يقولوا : لو صحّ الحديث عن أبي هريرة ما خالفه، جاز لخصمائهم أن يقولوا : لا يجوز أن يقبل عن أبي هريرة خلاف ما رواه و شهد به على رسول الله –صلى الله عليه و سلم- و قد رواه عنه الثّقات الجماهير، لأن في تركه ما رواه و شهد به على رسول الله –صلى الله عليه و سلم- من غير أن يحكى عنه و ما ينسخه جَرْحَة و نقيصة. و حاش للصّحابة من ذلك، فهم أطوع النّاس لله و لرسوله( ). 3/ و قد روي عن أبي هريرة أنّه أفتى بغسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب، و هذا أولى من رواية من روى عنه أنّه خالف ما رواه بغير حجّة سوى الظنّ الذي لا يغني من الحق شيئا( ). 4/ تفسير الرّاوي مقبول في أحد محتملي الخبر، كما يقبل تفسير الرّاوي من الصحابة، فأمّا أن يقبل في نسخ أو تخصيص فلا... و حديث الولوغ مفسّر لا يفتقر إلى تفسير راو و لا غيره، فوجب حمله على ظاهره( ). 5/ الجواب عند فتيا أبي هريرة بالثلاث، فهو أنّها متروكة بروايته : لأن فتياه إذا تعدّدت فليست بحجّة، و روايته إذا انفردت حجّة، أو تكون محمولة على إناء غُسل أربعا، و بقي من السبع ثلاث فأفتى بالثلاث استكمالا للسّبع( ). 6/ حتى لو صح عن أبي هريرة خلاف ما روى –ومَعَاذَ الله من ذلك- فقد رواه من الصحابة غير أبي هريرة و هو ابن مغفل و لم يخالف ما روى( ). 7/ إنّ الأمر بقتل الكلاب كان في أوائل الهجرة و الأمر بالغسل متأخر جدا لأنه من رواية أبي هريرة و عبد الله بن مغفل، و قد ذكر ابن مغفّل أنه سمع النبي –صلى الله عليه و سلم- يأمر بالغسل و كان إسلامه سنة سبع كأبي هريرة( ). 8/ إن العبرة بما روى إذ لا حجة في الموقوف مع صحة المرفوع و لا يقدم ذلك فيه، لاحتمال أن يكون نسى ما روى فأفتى بخلافه، و لا يثبت النسخ بمجرّد الاحتمال( ). 9/ و أمّا قياسهم على سائر النجاسات فلا يلتفت إليه مع هذه السّنن الصحيحة المتظاهرة على مخالفته( ). و بعد هذه الاعتراضات و الطعّون يتبين حقيقة ضعف مذهب الحنفية فيما ذهبوا إليه، لأنه تعارض مع ما ثبت بطريق مستفيض و صحيح من السنة، و اليقين من السنة مقدّم على ما ورد فيه الاحتمال و الظنّ، و في هذا يقول ابن عبد البرّ : "قد ثبت عن النبي –صلى الله عليه و سلم- في هذا ما يردّ قول هؤلاء، فلا وجه للاشتغال به( ). و يقول ابن حجر : "ثبت أنه أفتى بالغسل سبعا (أي أبو هريرة) و رواية من روى عنه موافقة فتياه لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيث الإسناد و من حيث النظر"( ). • الفرع الثاني : رأي الطبّ في عرض مسألة ولوغ الكلب من الناحية العلمية أشار العلماء إلى العدد سبعة من خلال طرحهم، مؤكدين على استعمال التراب في أحدها، و عليه سننقل إشاراتهم للعدد سبعة الذي يهمنا في هذا المطلب، و نرجئ الأمور الأخرى إلى حينها. - جاء عن أطباء في مقال (للصحة العامة) قولهم: " الإناء الذي ولغ فيه الكلب يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب"( ). - قال الأستاذ محمد كامل عبد الصمّد –المهتم بمسائل الإعجاز العلمي في الإسلام من خلال القرآن و السنة -: "و قد تبين الإعجاز العلمي في الحثّ على استعمال التراب في إحدى المرّات السّبع"( ). - و قال محمد منير عبده : "وقد بيّن بعض أطباء العصر وجه غسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب طبًّا..." ( ). فظاهر كلامهم يوحي إلى أنّ العدد سبعة معتبر من النّاحية العلميّة، إذ لا بدّ من تقييد الغسل به، و أنّ غسل الإناء دون هذا العدد لا يجدي شيئا في تنظيف الإناء. • الفرع الثالث : نتيجة المقابلة بين الفقه و الطبّ من خلال أقوال الفقهاء و ما ورد من اكتشافات الطبّ اليوم، تبيّن أنّ غسل الإناء –سبْعا- هو القول القويّ و الصّحيح –شرعا و طبا- فالتقى قول الجمهور مع قول الأطباء، و هو المعنى المستفاد من ظاهر قول الرسول –صلى الله عليه و سلم- في الأحاديث المذكورة التي صرّحت بالعدد تصريحا لا يحتاج إلى تفسير كما هو مقرّر شرعا، و في هذا يقول الماوردي –رحمه الله- : "...فهو أنّه تطهير شرعي في شيء غير مرئي، فوجب أن يكون العدد فيه معتبرا كالأعضاء الأربعة في الطهارة"( ). و قد تفطّن من علماء الشريعة قديما إلى أنّ العدد –سبعة- الوارد في هذه المسألة يفيد التداوي لاسيما فيما يكون سمّا، و فعلا وصف الطبّ المعاصر ما و لغ فيه الكلب بالسّم، و قد كتب الدّكتور : السيّد سلامة السقا مقالا تحت عنوان : "اللّعاب القاتل"( ) وهذا يؤكّد ما نصّ عليه العلماء قديما من تبيين وجه الحكمة في تحديد الغسل بسبع مرّات أنّه يفيد معنى السمّ، و من ذلك : ما نصّ عليه ابن رشد الجدّ –رحمه الله- حيث يقول : "تحديده –صلى الله عليه و سلم- لغسل الإناء سبعا، لأنّ السبع من العدد مستحبُُ فيما كان طريقه التّداوي، لاسيّما فيما يُتقى منه السمّ، فقد قال –صلى الله عليه و سلّم- في مرضه : "أهريقوا عليّ من سبع قرب لم تحلّل أوكيتهنّ( )"( )، وقال –صلى الله عليه و سلم- : "من تصبّح بسبع ثمرات عجوة( ) لم يضرّه ذلك اليوم سمّ و لا سحر( )"( ). و قد نصّ على هذا المعنى أيضا الإمام القرافي –رحمه الله- فقال : "...و أمّا عدد سبع فمناسب بخصوصيته لدفع السّموم و الأسقام"( ). و قال البغوي –رحمه الله- مبيّنا حكمة أخرى من تخصيص الكلب بغسل لعابه سبع مرّات : "وعامّة أهل العلم على أنّ الكلب مخصوص به (أي سبع مرّات)، لأنّ العرب كانت تقرّب الكلاب من أنفسها و تألفها، فلمّا كانت نجاسته مألوفة، غلّظ الشّرع الحكيم في غسلها، فَطْمًا لهم عن عادتهم، كالخمر لما كانت نجاسة مألوفة غلّظ الأمر في شربها بإيجاب الحدّ، بخلاف سائر النّجاسات"( ).

مدى اشتراط التتريب في غسل الإناء، و في أيّ منهن يكون

الفرع الأول : رأي الفقه
اختلف الفقهاء في اشتراط التتريب في غسل الإناء على مذهبين :
المذهب الأول : ذهب الحنفية و المالكية إلى عدم اشتراط التتريب. و استدلّوا على ذلك بما يأتي : - أمّا الحنفيّة فإنّهم استندوا إلى الأدلة نفسها التي استدلوا بها على عدم وجوب غسل الإناء سبعا، و اعتمدوا على القياس : باعتبار أنّ سؤر الكلب نجس كسائر النجاسات، فتزال نجاسته كأي نجاسة دون اشتراط عدد أو تراب.
و أما المالكيّة فلم يقولوا بوجوب التتريب، لأنّ الإمام مالكا –رحمه الله- لم يثبت عنده التتريب، حيث روى هذا الحديث –حديث أبي هريرة- بدون أن يذكر فيه أمر الغسل بالتراب. و قد صوّر الشوكاني ما ذهب إليه الحنفية و المالكية فقال : "وقد خالفت الحنفية... في وجوب التتريب كما خالفوا في التّسبيع، و وافقهم ههنا المالكيّة مع إيجابهم التّسبيع على المشهور عندهم، قالوا : لأنّ التتريب لم يقع في رواية مالك، قال القرافي منهم : قد صحّت فيه الأحاديث، فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها.
المذهب الثاني : ذهب الشافعية و الحنابلة و الظّاهرية إلى اشتراط التتريب في غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب، إلاّ أنهم اختلفوا في أيّ منهن يكون؟
فأمّا الشّافعيّة فعندهم روايتان :
الأولى : أن تكون أولاهن بالتراب.
الثانية : أن تكون إحداهن بالتراب من غير تحديد. - قال المزني : "قال الشّافعي –رحمه الله- : ويغسل منه الإنـاء سبـع مـرّات أولاهـن بالتراب. هذا فيما يخص الرواية الأولى عندهم. - وقال الماوردي :"فإذا ثبت وجوب غسله سبعا، فالتراب لها مستحق في واحدة من جملتها، و لا يلزم أفراده عنها. و هذا فيما يخص الرّواية الثانية لديهم. و أمّا الحنابلة فعندهم أيضا روايتان : الأولى : يغسل سبعا إحداهن بالتراب. الثانية : يغسل ثمانية إحداهن بالتراب. - قال ابن قدامة : "... نجاسة الكلب... لا يختلف المذهب في أنّه يجب غسلها سبعا إحداهنّ بالتراب... و عن أحمد أنّه يجب غسلها ثمانيا إحداهنّ بالتراب... و الرّواية الأولى أصحّ -رواية السبع-. - ثم قال أيضا : "و المستحب أن يجعل التراب في الغسلة الأولى لموافقته للفظ الخبر"( ).
و أمّا الظاهرية فقد اشترطوا أن تكون الأولى بالتراب : قال ابن حزم –رحمه الله- : "...يغسل (أي الإناء) بالماء سبع مرات ولابدّ أولاهن بالتراب". و استدلّ هؤلاء على وجوب التتريب، و هو أمر متفق بينهم بما ورد في الأحاديث الصحيحة السّابقة : فقوله –صلى الله عليه و سلم- :"أن يغسله سبع مرّات أولاهنّ بالتراب"، و قوله: "وعفّروه الثامنة بالتراب" يدل على وجوب تتريب الإناء الذي ولغ فيه الكلب بالتراب – أي غسله بالتراب –استجابة و طاعة و عملا بما أمر به رسول الله –صلى الله عليه و سلم-. قال ابن دقيق العيد : "قوله : "بالتراب" يقتضي تعيّنه".
- أمّا فيما يخص استدلالهم على أيّ منهنّ يكون فيها التراب، و كيف يمكن الجمع بين الرّوايات الواردة فيها : فالخلاف راجع إلى رواية التتريب التي تفرد بها الإمام محمد بن سيرين و هو ثقة، فهي زيادة ثقة مقبولة، و هي التي رواها الإمام مسلم، و قد لخصّ ابن حجر هذا الخلاف الواقع في الروايات، ثم رجح ما رآها راجحا فقال :"واختلف الرّواة عن ابن سيرين في محلّ غسلة التتريب، فلمسلم وغيره... "أولاهن"، و هي رواية الأكثر... و قال أبان عن قتادة "السابعة" ...و للشافعي... "أولاهن أو إحداهن"، و في رواية السدّي عن البزار "إحداهن"...
فطريق الجمع بين هذه الرّوايات أن يقال : "إحداهن" مبهمة و "أولاهن و السّابعة" معيّنة، و"أو" إن كانت في نفس الخبر فهي للتخيير، فمقتضى حمل المطلق على المقيّد أن يحمل على أحدهما، لأنّ فيه زيادة على الرّواية المعيّنة... و إن كانت "أو" شكا من الرّاوي، فرواية من عيّن و لم يشك أولى من رواية من أبهم أو شك، فيبقى النّظر في التّرجيح بين رواية : "أولاهن" و رواية "السّابعة". و رواية "أولاهن" أرجح من حيث الأكثرية و الأحفظيّة، و من حيث المعنى أيضا، لأنّ تتريب الأخيرة يقتضي الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه، و قد نصّ الشّافعي... على أنّ الأولى أولى –والله أعلم-". - و قال العراقي مرجّحا رواية "الأولى" و معترضا على الحنفية الذين قالوا "بالاضطراب" : "...وفيما قالاه (يقصد عالمين من مصنّفي الحنفيّة لم يذكر اسمهما) نظر (أي القول بالاضطراب) : فإنّ الحديث المضطرب إنما تتساقط الرّوايات إذا تساوت وجوه الاضطراب، أمّا إذا ترجّح بعض الوجوه بالحكم للرّواية الرّاجحة فلا يقدح فيها رواية من خالفها كما هو معروف في علوم الحديث، و إذا تقرّر ذلك، فلا شك أنّ رواية : "أولاهن" أرجح من سائر الرّوايات، فإنّه رواها عن محمد بن سيرين ثلاثة... و أخرجها مسلم في صحيحه... فتترجّح بأمرين : - كثرة الرواة. - تخريج أحد الشيخين لها. و هما من وجوه الترجيح عند التعارض". و قد رجّح هذا القول أيضا الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- فقال : "الأوْلى أن يكون التراب في "الأولى" لما يلي :
1/ ورود النّص بذلك.
2/ أنّه إذا جعل التّراب في أوّل غسلة خفّت النجاسة، فتكون بعد أوّل غسلة من النجاسات المتوسّطة. 3/ أنّه لو أصاب الماء في الغسلة الثّانية بعد التّراب محلاّ آخر، غسل ستًّا بلا تراب، و لو جعل التراب في الأخيرة و أصابت الغسلة الثّانية محلاّ آخر غسل ستًّا إحداها بالتراب".
أمّا فيما يخص التّعارض الحاصل -في الظّاهر- بين حديث أبي هريرة الذي ينصّ على سبع مرّات، و حديث ابن مغفّل الذي قيّد الغسل بثماني غسلات، فقد نقل ابن حجر أنّ التّرجيح بين الحديثين لا يصار إليه، و إنما يمكن الجمع بينهما. فقال : "و جنح بعضهم إلى الترجيح لحديث أبي هريرة على حديث ابن مغفّل، و الترجيح لا يصار إليه مع إمكان الجمع، و الأخذ بحديث ابن مغفّل يستلزم الأخذ بحديث أبي هريرة دون العكس، و الزّيادة من الثّقة مقبولة، و لو سلكنا التّرجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب أصلا لأن رواية مالك بدونه أرجح من رواية من أثبته، و مع ذلك فقلنا به أخذا بزيادة الثّقة، و جمع بعضهم بين الحديثين بضرب من المجاز فقال : لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهم في المرّة الواحدة معدودا باثنتين، و تعقبه ابن دقيق العيد بأنّ قوله : "و عفّروه الثّامنة بالتراب"، ظاهر في كونها غسلة مستقلة، لكن لو وقع التعفير في أوّله قبل ورود الغسلات السّبع، كانت الغسلات ثمانية، و يكون إطلاق الغسلة على التتريب مجازا، و هذا الجمع من مرجّحات تعيّن التّراب في الأولى".
- و قال الشوكاني –رحمه الله- : "وقد وقع الخلاف، هل يكون التتريب في الغسلات السّبع أو خارجا عنها؟... و ظاهر حديث عبد الله ابن مغفّل أنّه خارج عنها".
- وقال النووي : "أنّ المراد "اغسلوه سبْعا" واحدة منهنّ بالتّراب مع الماء، فكأنّ التراب قائم مقام غسلة، فسمّيت ثامنة لهذا –والله أعلم-"( ).
• الفرع الثّاني : رأي الطبّ
أكّد الأطباء على ضرورة استعمال التراب في عمليّة غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب وبينوا سبب ذلك، حسب التفصيل الآتي : - بين الأطباء السر في استعمال التراب دون غيره في مقال (للصحة العامة) جاء فيه: " الحكمة في الغسل سبع مرات أولاهن بالتراب: أن فيروس الكلب دقيق متناه في الصغر، و من المعروف أنه كلما صغر حجم الميكروب كلما زادت فعالية سطحه للتعلق بجدار الإناء و التصاقه به، و لعاب الكلب المحتوي على الفيروس يكون على هيئة شريط لعابي سائل، و دور التراب هنا هو امتصاص الميكروب – بالالتصاق السطحي – من الإناء على سطح دقائقه ".
- و قد ثبت علميا أن التراب يحتوي على مادتين قاتلتين للجراثيم حيث:" أثبت العلم الحديث أن التراب يحتوي على مادتين (تتراكسلين) و (التتاراليت) و تستعملان في عمليات التعقيم ضد بعض الجراثيم". - توقع بعض الأطباء الباحثين أن يجدوا في تراب المقابر جراثيم معينة بسبب جثث الموتى، لكن التجارب و التحاليل أظهرت أن التراب عنصر فعال في قتل الجراثيم... و هذا ما أعلنه مجموعة من الأطباء بقولهم : " قام العلماء في العصر الحديث بتحليل تراب المقابر ليعرفوا ما فيه من الجراثيم، و كانوا يتوقعون أن يجدوا فيه كثيرا من الجراثيم الضارة، و ذلك لأن كثيرا من البشر يموتون بالأمراض الإنتانية الجرثومية، و لكنهم لم يجدوا في التراب أثرا لتلك الجراثيم الضارة المؤذية ... فاستنتجوا من ذلك أنّ للتراب خاصية قتل الجراثيم الضارة، و لولا ذلك لانتشر خطرها و استفحل أمرها، و قد سبقهم النبي – صلى الله عليه و سلم- إلى تقرير هذه الحقيقة بهذه الأحاديث النبوية الشريفة" . - قال محمد كامل عبد الصّمد : "و قد تبيّن الإعجاز العلمي في الحثّ على استعمال التراب في إحدى المرّات السّبع( )؛ فقد ثبت أنّ التراب عامل كبير على إزالة البويضات و الجراثيم، و ذلك لأنّ ذرّات التراب تندمج معها فتسهّل إزالتها جميعا.. كما قد يحتوي التراب على مواد قاتلة لهذه البويضات.." . - و قد جاء عنه في مقدّمة كتابه.. عند كلامه على الذين يريدون أن يستبعدوا بعض أحاديث رسول الله –صلى الله عليه و سلم- بحجّة عدم مسايرتها للعلم الحديث.. منها حديث ولوغ الكلب، فقال :"و من الأحاديث التي قالوا عنها أنّها متعارضة مع العقل و العلم قوله –صلى الله عليه وسلم- : "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبعا إحداهن بالتراب". ...لقد ذهبوا محتجين بالعقل وحده : إنّ غسل الإناء سبع مرّات بالماء كفيل أن ينظفّه.. أمّا أن يغسل بالتراب، فكيف ينظف بالتراب؟ إنّ شأن التراب أن يزيد الاتساخ لا أن يجلب النّظافة. و نقول في ذلك... بأنّ للعقل حدوده التي لا يتعدّاها.. و على العلم أن يبحث، ليكشف ويتحقق من صحّة الحديث، لا أن يرفضه للوهلة الأولى لمجرّد أنّ العقل لا يستسيغه. و بالفعل تحقق الباحثون من ذلك، فتبيّنوا صحّة ما ورد في حديث رسول الله –صلى الله عليه و سلم- و قالوا : بأنّ جراثيم الكلب لا يمكن أن تزول إلاّ بالتراب مهما غسلت بغيره، و قد ثبت ذلك من تجارب عديدة أجريت في حقول معمليّة في بلاد لا تدين بالإسلام"( ). • الفرع الثالث : نتيجة المقابلة بين الفقه و الطبّ إنّ القول باشتراط التتريب في غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب قد ثبتت قوّته شرعا و علما، و في هذا دليل صريح على مدى تطابق ما صرّح به الشّارع الحكيم، و ما اكتشفه العلم الحديث من حقائق و دقائق.. تنبئ أنّ هذه النصوص من لدن حكيم خبير، عليم قدير.. لا يستطيع بأيّ حال من الأحوال أن يتنبأ بها محمد بن عبد الله من تلقاء نفسه أو بمساعدة غيره كان من كان.. و هذه الحقيقة العلميّة تعتبر بمثابة دليل آخر على صحّة ما رجّحه العلماء من أنّ الزيادة في حديث ولوغ الكلب – أي زيادة التتريب التي رواها الإمام مسلم- عن الإمام محمد بن سيرين، أنّها زيادة ثقة مقبولة يجب العمل بها، و بهذا يَضْعُف قول من قال بعدم التتريب من حنفية و مالكية، ويقوى قول من قال به من شافعيّة و حنابلة و ظاهريّة... و ندرك بذلك أيضا أنّ الفقهاء الذين استغربوا و تعجبوا من عدم اشتراط التتريب كانوا محقين في ذلك، منهم الإمام القرافي المالكي حيث يقول : "... قد صحّت فيه (أي التتريب) الأحاديث، فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها"( ). - و قال ابن دقيق العيد : "في رواية ابن سيرين زيادة التراب، و قال بها الشافعي و أصحاب الحديث، و ليست في رواية مالك هذه الزيادة فلم يقل بها، و الزّيادة من الثقة مقبولة، و قال بها غيره"( ). - و قال العراقي :"لو غسله مرّة ثامنة بالماء بدلا عن التراب لا يكفي و هو الأصحّ... و أمّا من قال ... يكفي، لأنّ الماء أبلغ في التّطهير من التراب فمردود، لأنّه لا يجوز أن يستنبط من النصّ معنى يعود عليه بالإبطال، و لو كان الماء أبلغ من التراب مطلقا لجاز لمن وجد بعض ما يكفيه من الماء لأعضاء التيمم أن يقتصر على غسل الوجه و اليدين دون التيمم، لأنّ الماء أبلغ في التطهير، و لا قائل بذلك –و الله أعلم-"( ).

هل يقوم مقام التراب غيره من مواد التنظيف في إزالة النّجاسة؟.

الفرع الأول : رأي الفقه
بما أنّ الحنفية و المالكية لا يقولون بوجوب التتريب أصْلا، فإنّ هذه المسألة لا ترد عندهم من باب أولى.
أمّا الذين قالوا بوجوب التتريب فقد تعدّدت الرّوايات عندهم في قيام غير التراب مقام التراب على النحو الآتي :
أوّلا : الشافعية : عندهم أربعة أقوال.
قال النّووي : "مسألة بدل التراب... فحاصل المنقول فيها أربعة أقوال : أظهرها : لا يقوم غير التراب مقامه. و الثاني : يقوم... و الثالث : يقوم عند عدم التراب دون وجوده، و الرّابع : يقوم فيما يفسده التّراب كالثياب دون الأواني و نحوها".
• ثانيا : الحنابلة : حكى ابن قدامة روايتين في المذهب : قال :"الأولى لا يجزئه... و الثانية يجزئه"
. ثالثا : الظّاهريّة : ذهبوا إلى عدم قيام غير التراب مقام التراب. قال ابن حزم : "و لا يجزئ بدل التراب غيره، لأنّه تعدٍّ لحدّ رسول الله –صلى الله عليه وسلم-". و استدلّ هؤلاء بالأدلة الآتية : أ/ أدلّة من قالوا بعدم الإجزاء : 1/ لأنّها طهارة أمر فيها بالتراب فلم يقم غيره مقامه كالتيمم. 2/ و لأن الأمر به تعبّد غير معقول فلا يجوز القياس فيه. ب/ أدلّة من قالوا بالإجزاء. 1/ لأنّ الصابون و نحوه أبلغ من التراب في الإزالة، فنصّه على التراب تنبيه على ما سواه. 2/ لأنّ التراب جامد أمر به في إزالة النّجاسة فألحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار. 3/ لأنّه تطهير نجاسة نصّ فيه على جامد فلم يختص به كالاستنجاء و الدّباغ( ). التّرجيح : ذهب زين الدّين العراقي إلى ترجيح القول بعدم الاجزاء، بمعنى : أن غير التراب لا يقوم مقامه، فقال –رحمه الله- :"و الأصحّ... تعيّن التّراب و أنّه لا يكفي الصّابون و الأشنان( ) ونحوهما، و فيه وجه أنه يكفي فيما يفسد بالتراب كالثياب خصوصا النفيسة"( ). و إلى هذا الرأي –أيضا- ذهب ابن دقيق العيد فقال :"قوله :"بالتراب" يقتضي تعيّنه : و في مذهب الشّافعي –رحمه الله- قول أو وجه أنّ الصّابون و الأشنان و الغسلة الثّامنة يقوم مقام التّراب، بناء على أنّ المقصود بالتّراب زيادة التنظيف، و أنّ الصّابون و الأشنان يقومان مقامه في ذلك، و هذا عندنا ضعيف. لأن النصّ إذا ورد بشيء معيّن و احتمل معنى يختص بذلك الشيء لم يجز إلغاء النص وإطراح خصوص المعين فيه، و الأمر بالتّراب و إن كان محتملا لما ذكروه و هو : زيادة التنظيف، فلا يجزم بتعيين ذلك المعنى، فإنه يزاحمه معنى آخر، و هو الجمع بين مطهرين، أعني الماء و التراب، و هذا المعنى مفقود في الصّابون و الأشنان. و أيضا فإن هذه المعاني المستنبطة إذا لم يكن فيها سوى مجرد المناسبة فليست بذلك الأمر القوي، فإذا وقعت فيها الاحتمالات، الصّواب إتباع النصّ. و أيضا فإنّ المعنى المستنبط إذا عاد على النصّ بالإبطال و التّخصيص فمردود عند جميع الأصوليين"( ). • الفرع الثاني : رأي الطب - أكد الأطباء على التراب في عملية الغسل فقال الدكتور الإسمعلاوي المهاجر: " أُوصي في حال ملامسة لعاب الكلب باليد أو بالأجسام، بغسلها سبع مرات، إحداها بالتراب أو الطين: الذي اكتشف مؤخرا أنه يقتل الديدان و الطفيليات"( ). - لقد بين الأطباء في أبحاثهم سبب استعمال التراب و أن المااء وحده لا يغني عنه فقالوا: " ... أما لماذا الغسل بالتراب ؟ ... إن الحُمة المسببة للمرض متناهية في الصغر ، و كلما قل حجم الحمة إزداد خطرها، لازدياد إمكانية تعلقها بجدار الإناء، و التصاقها به، و الغسل بالتراب أقوى من الغسل بالماء، لأن التراب يسحب اللعاب و الفيرويسات الموجودة فيه بقوة أكثر من إمرار الماء، أو اليد على جدار الإناء ، و ذلك بسبب الفرق في الضغط الحلولي بين السائل (لعاب الكلب)، و بين التراب، و كمثال على هذه الحقيقة الفزيائية إمرار الطباشير على نقطة حبر"( ). - و من الأطباء من ذهب إلى وجوب استعمال الماء و الصابون معا: فقالوا: " العلاج ...ينبغي في الخطوة الأولى عند معالجة شخص عقره حيوان الكلب غسل الجرح بالماء و الصابون"( ). - و قد أكد الدكتور عبد المجيد على الغسل بالماء كما أشارت إلى ذلك السنة مع زيادة الصابون معه فقال:" الإسعاف ... غسل الجرح فورا بالماء الدافق و الصابون، ثم مسح الجرح بالكحول المخلوط بالماء بنسبة 40 % "( ). - وقال الدكتور علي بن سعيد الغامدي : " قد ثبت علميا أن ريق الكلب فيه الدودة الشريطية، وأن الصابون و غيره من المنظفات الحديثة لا يقتل هذه الدودة، كما اكتُشف أن في التراب مادة تقتل هذه الدودة وتقضي عليها( ). - و قال محمد كامل عبد الصمد : "... قد ثبت أن التراب عامل كبير على إزالة البويضات والجراثيم... ( )". • الفرع الثالث : نتيجة المقارنة بين الفقه و الطب. الراجح من أقوال المحققين في هذه المسألة أن : التراب لا يقوم مقامه في تنظيف الإناء الذي ولغ فيه الكلب، و هذا ما وصل إليه فعلا الطب الحديث، و قد رجح كثير من العلماء المعاصرين قول من قال بعدم الإجزاء معتمدين في ذلك على أمرين : • الأول : ما صح من روايات الفقهاء القدامى كابن دقيق العيد و العراقي و النووي وغيرهم... • و الثاني : ما ثبت علميا بواسطة التجارب و التحاليل المخبرية. و إليك بعض أقوال العلماء المعاصرين في هذا : 1 / قال أحمد محمد شـاكر- في تعليقه على رأي ابن حزم القائل بعدم الإجزاء -: "ثبت في الطب أن بعض ما في لعاب الكلب من الأمراض لا علاج له إلا الدلك بالتراب"( ). 2 / قال الشيخ- محمد بن صالح العثيمين : "... و قول من قال :"بجزء عن التراب"... فيه نظر لما يلي : أ‌- أن الشارع الحكيم نص على التراب، فالواجب إتباع النص . ب‌- أن السدر و الأشنان كانت موجودة في عهد النبي- صلى الله عليه و سلم- و لم يشر إليهما. ج- لعل في التراب مادة تقتل الجراثيم التي تخرج من لعاب الكلب"( ). 3/ قال الدكتور علي بن سعيد الغامدي- عند تعرضه لاختيارات ابن قدامه في هذه المسألة-: " و لم يرجح ابن قدامه أيّا من الروايتين... فإن وجد ما يستأنس به من العلم الحديث فلا مانع من الترجيح – و ذكر كما سبق أن في التراب مادة تقتل الدودة الشريطية ...- ثم قال : "وهذا يرجح جانب الرواية الأولى -أي رواية عدم الإجزاء-"( ).

هل يجب إراقة كل ما ولغ فيه الكلب من شراب وطعام؟

الفرع الأول : رأي الفقه
الماء الذي ولغ فيه الكلب إهراقه و بهذا قال عامة الفقهاء، لكنهم اختلفوا فيما لو كان في الإناء مائع غير الماء، أو كان طعاما حسب التفصيل الآتي :
أولا : الحنفية : قالوا بنجاسة الماء الذي ولغ فيه الكلب، و لذلك يجب إراقته ويقاس عليه كل مائع. - قال الزبلعي : "و سؤر الكلب نجس ... و الأمر بالإراقة دليل التنجس". - و قال البابرتي : "الولوغ حقيقة في شرب الكلب و أشباهه من المائعات بطرف لسانه". ثانيا : المالكية : ذهبوا إلى القول بإراقة الماء الذي ولغ فيه الكلب، لكن لم يعتبروه نجسا، وأن المائعات غير الماء -خاصة الثمينة- و كذا الأطعمة إذا ولغ أو أكل منها الكلب فلا تنجس و لا يجب إراقتها.
- و قال ابن عبد البر : "و لا يهرق شيئا مما ولغ فيه غير الماء وحده ليسارة مؤو نته، و أن من توضأ به إذا لم يجد غيره أجزأه (أي لأنه طاهر) و انه لا يجوز التيم لمن كان معه ماء ولغ فيه كلب". ثم نص على أن الإمام مالك لا يستحب الوضوء به، فقال : "وقال (أي مالك) مع هذا كله: لا خير فيما ولغ فيه كلب، و لا يتوضأ به أحب إلي هذا كله ما روى ابن القاسم عنه". أما حكم الطعام الذي أكل منه الكلب، فلم يقل مالك بنجاسته، و كذلك المائعات غير الماء :
- قال ابن عبد البر : "و لا بأس عنده (أي : مالك) بأكل ما ولغ فيه لكلب من اللبن والسمن و غير ذلك، و يستحب هرق ما ولغ فيه من الماء، وفي الجملة هو عنده طاهر، و قال : هذا الحديث ما أدرى ما حقيقته!... و كل إناء ولغ فيه- طعاما كان أو غيره، يؤكل الطعام، ويغسل الإناء بعد تعبدا، و لا يراق شيئا من الطعام، و إنما يراق الماء عند وجوده ليسارة مؤو نته". ثالثا : الشافعية : اختلفوا بين القول بالوجوب و الاستحباب في إراقة ما ولغ فيه الكلب، وكذلك في الانتفاع به : - قال الماوردي : " اختلف أصحابنا : هل إراقته واجبة و الانتفاع به محرم؟ فذهب بعضهم إلى التمسك بظاهر هذا الكلام، و أوجب إراقته، و حرم الانتفاع به ... و قال جمهورهم : إن إراقته لا تجب، و إنما تستحب، و الانتفاع به من وجه مخصوص لا يحرم". - و قال النووي : "لو ولغ الكلب في إناء فيه طعام جامد، ألقى ما أصابه و ما حوله، وبقي الباقي على طهارته السابقة و ينتفع به كما في الفأرة تموت في السمن و نحوه". رابعا : الحنابلة : ذهبوا إلى ما ذهب إليه الشافعية، حيث قال ابن قدامه : "لو كان سؤره طاهرا، لم تجز إراقته، و لا وجب غسله". خامسا : الظاهرية : ذهبوا إلى أن الكلب إذا ولغ في أي مائع يجب إراقته، أما ما أكل منه الكلب من طعام فلا يجب هرقه، و لا يغسل الإناء منه سبعا، و أن الماء الذي يغسل به الإناء طاهر. - قال ابن حزم : " فالفرض إهراق ما في ذلك الإناء كائنا ما كان... فإن أكل الكلب في الإناء ... لم يلزم غسل الإناء و لا هرق ما فيه البتة و هو حلال طاهر كله كما كان". - وقال في موضع آخر :"والماء الذي يغسل به الإناء طاهر". و استدل هؤلاء على القول بالإراقة بما يأتي : - "قوله – عليه السلام- "فليرقه"، فيه الأمر بالإراقة". - قال ابن حجر : " و قوله : " فليرقه "، يقوي القول بأن الغسل للتجنيس، إذ المراق أعم من أن يكون ماء أو طعاما، فلو كان طاهرا، لم يؤمر بإراقته للنهي عن إضاعة المال". - و قال النووي : " قوله : " فليرقه" تدل على نجاسة ما ولغ فيه، و أنه إن كان طعاما مائعا حرم أكله، لأن إراقته إضاعة له، فلو كان طاهرا لم يأمرنا بإراقته". - و قال ابن حزم : " و أما وجوب إزالة لعاب الكلب و عرقه في أي شيء كان، فلأن الله تعالى حرم كل ذي ناب من السباع، و الكلب ذو ناب من السباع، فهو حرام، و بعض الحرام حرام بلا شك، ولعابه و عرقه بعضه، فهما حرام، و الحرام فرض إزالته واجتنابه". أما المالكية و من وافقهم فإنهم ذهبوا إلى أن الماء الذي ولغ فيه الكلب طاهر مطهر، إلا أنه يكره استعماله مع وجود غيره مراعاة لمن قال بنجاسته و من بين ما استندوا إليه ما يأتي :
1- قال ابن عبد البر : "لفظة" : "فليرقه" لم يذكرها الحفاظ. و اعترض عليه العراقي فقال : "قوله : "فليرقه" زيادة غير محفوظة، هذا غير قادح فيه، فإن زيادة الثقة مقبولة عند أكثر العلماء من الفقهاء و الأصوليين و المحدثين".
2- و استدل ابن حزم على عدم تحريم ما أكل منه الكلب فقال : "و أما ما أكل فيه الكلب... فلا غسل في ذلك و لا هرق لأنه حلال طاهر قبل ذلك بيقين، إن كان مما أباحه الله تعالى من المطاعم و المشارب و سائر المباحات، فلا ينتقل إلى التحريم و التنجيس إلا بنص لا بدعوى". و أما فيما يخص طهارة الماء الذي غسل به الإناء فقال : " و الماء الذي يغسل به الإناء طاهر، لأنه لم يأت نص باجتنابه، و لا شريعة إلا ما أخبرنا بها عليه السلام، و ما عدا ذلك فهو مما لم يأذن الله تعالى به، و الماء حلال شربه طاهر فلا يحرم إلا بأمر منه عليه السلام". و قال في موضع آخر : " فأمر عليه السلام بهرق ما في الإناء الذي ولغ فيه الكلب، و لم يخص شيئا من شيء، و لم يأمر عليه السلام باجتناب ما ولغ فيه في غير الإناء، بل نهى عن إضاعة المال".
الفرع الثاني : رأي الطب
لقد حذّر الأطباء من استعمال الماء الذي ولغ فيه الكلب، و ذلك لوجود جراثيم تؤدي إلى الإصابة بأمراض عديدة :
- أكدت الأبحاث العلمية على وجوب الاحتراز مما ولغت فيه الكلاب و اكلت، تأييدا للطب النبوي، حيث جاء في مقال للصحة العامة :"... إعجاز آخر للطب النبوي حين أرشدنا إلى الأسلوب العلمي الرفيع في الاحتراز من الآنية و المياه التي يردها الكلاب، خوفا من نقلها مرض الكلب – الريبس- الخطير و عدة أمراض أخرى ".
- وقال محمد كامل عبد الصمد : "قد أفاض العلماء حديثا عن أضرار الكلب الكثيرة... وهذا مما يؤيد قول رسول الله – صلى الله عليه و سلم- في عدم استعمال الماء الذي شرب منه الكلب أو ولغ فيه، و ذلك بعد أن قررت الأبحاث العلمية أن الكلب ينقل إلى الإنسان كثيرا من الأمراض ... منها الجرب، و منها داء الكلب و هو داء خطير، و منها المرض الشديد الخطورة المسمى "كسيت إيداتيك" هذا المرض الذي يتولد بدخول بيوض الدودة المسماة "تيتا اكنياكوكس"، و توجد هذه الدودة بكثرة في أمعاء الكلب، يزرعها في كل ناحية بواسطة برازه في البيوت، و في كل مكان يتردد عليه، و ينتقل هذا المرض إلى الإنسان بلمس الكلب وعاء الطعام أو بشربه من إناء الماء، لأن أنف الكلب و فمه و ما حوله منابع الداء. و قد أظهرت الدراسات الوبائية و الحيوانية مدى خطورة لعاب الكلب الذي يؤدي إلى الفتك بالإنسان، ويعتبر هذا المرض القاتل من الأمراض المتوطنة في البلاد التي تحرص على اقتناء الكلاب، الأمر الذي نهى الرسول – صلى الله عليه و سلم- عنه في قوله : " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها"( )"( ). الفرع الثالث : نتيجة المقابلة بين الفقه و الطب إذا قابلنا رأي الفقه مع رأي الطب، فإننا نستخلص أن ما ولغ فيه الكلب من شراب -و هو المنصوص عليه-، و طعام، يأخذ الحكم نفسه و هو : إلزامية إراقته، لأنه تبين أن لعاب الكلب يحتوي على هذه الدودة الشريطية،... فلا شك إذن أنه كلما ولغ في الإناء، به أي مائع من المائعات، أو أي طعام، فإن هذه الدودة تسري فيه، و تكون سببا في نقل الأمراض التي ذكرها الطب- كما مر بيانه- و بهذا يتبين صحة ما ذهب إليه الفقهاء من وجوب إراقة ما ولغ فيه الكلب، لكن يبقى أن قول المالكية القائلين بالاستحباب، و بإراقة الماء دون غيره من المائعات الثمينة باعتبار يسارة مؤونة الماء، رأي ليس بالقوي في نظرنا، و ذلك لأن سريان الجراثيم في الماء يماثل سريانها في بقية المائعات. أما فيما يخص الطعام فإن رأي الطب- كما سبق- ينص على طرح ما أكل فيه الكلب، لأن الجراثيم لها سرعة كبيرة في الانتشار، زيادة على أن النفس تنفر من كل ما هو غير نظيف، و قد وافق هذا الرأي رواية من قال من الفقهاء بطرح الطعام قياسا له على إراقة الماء سواء بسواء.
- قال القرافي -رحمه الله- : " قوله : " إذا ولغ "، يختص بالماء عملا بالغالب، أو يعم الماء والطعام لخصوص السبب في الجميع، قولان... و هل يؤكل الطعام أو يطرح قولان"( ). و هذا المذهب أحوط و أسلم ممن ذهب إلى طرح طعام المكان الذي أكل فيه الكلب فقط، و قد بالغ ابن حزم في هذا، فذهب إلى طهارة ما أكل منه الكلب مطلقا دون ما ولغ فيه... و باستقراء ما قيل في هذه المسألة نجد علماء الإسلام- منذ آلاف السنين- قد تفطنوا إلى كثير مما نص عليه الطب الحديث اليوم، فحذروا و شددوا في وجوب إراقة ما ولغ فيه الكلب :
- قال النووي- رحمه الله-: " قوله : "فليرقه"، هذا نص في وجوب إراقته و إتلافه، و ذلك ظاهر في نجاسته، فلولا النجاسة لم تجز إراقته".
- و قال ابن حجر- رحمه الله- : "و في الحديث دليل على أن حكم النجاسة يتعدى عن محلها إلى ما يجاورها بشرط أن يكون مائع، و على تنجيس المائعات إذا وقع في جزء منها نجاسة، وعلى تنجيس الإناء الذي يتصل بالمائع، و على الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه و إن لم يتغير، لأن ولوغ الكلب لا يغير الماء الذي في الإناء غالبا".
و قال احمد محمد شاكر معترضا على ابن حزم عند حكمه على طهارة الماء الذي يغسل به الإناء : "معاذ الله أن يكون هذا الماء طاهرا وهو مما دل قوله -صلى الله عليه و سلم- "طهور إناء أحدكم" على نجاسته بمعناه الظاهر الذي لا يحتاج إلى تأويل، و هو ماء قذر مستنكر.
و نقول في الأخير : باعتماد الطرح الفقهي و الطبي فإنه يتوجب علينا أن الكلب إذا ولغ في إناء أم أكل طعاما كان به... فيجب إهراق كل مائع رخيص كان أم ثمين، و كذلك الطعام يجب طرحه كان ما كان، و هذا من باب العمل بالأحوط الذي أُمرنا به شرعا -والله أعلم-

هل الأمر بغسل الإناء سبعا تعبدي- غير معقول المعنى- أو معلل- معقول المعنى-؟

الفرع الأول : رأي الفقه .
إن هذه المسألة مبنية على مسألة أخرى و هي : هل أن الكلب و سؤره يعتبر نجسا أم لا ؟. فالحنفية( ) و الشافعية و الحنابلة يذهبون إلى أن الكلب و سؤره نجس، أما المالكية فيذهبون إلى أن الكلب و سؤره طاهر . قال ابن عبد البر مبينا ذلك : "من ذهب إلى أن الكلب ليس نجس، فسؤره عنده طاهر، و غسل الإناء من ولوغه سبع مرات هو عنده تعبد في غسل الطاهر خصوصا لا يتعدى، و من ذهب إلى أن الكلب نجس و سؤره نجس، ممن قال أيضا إن الإناء من ولوغه يغسل سبعا، قال :"التعبد إنما وقع في عدد الغسلات من بين سائر النجاسات". فالمالكية يذهبون إلى أن غسل الإناء من ولوغ الكلب و العدد سبعة كليهما تعبدا، و لذلك فإن الماء الذي ولغ فيه الكلب طاهرا . قال ابن عبد البر : " فجملة مذهب مالك عند أصحابه اليوم أن الكلب طاهر، و أن الإناء يغسل منه سبعا عبادة". أما الجمهور من حنفية و شافعية و حنابلة يقولون أن التعبد وقع في العدد سبعة فقط أما عملية الغسل فهي معللة، و لذلك فإن الماء الذي ولغ فيه الكلب نجس. و قد رجح ابن دقيق العيد قول الجمهور بعد أن تعرض لقول مالك- رحمه الله- فقال : "الأمر بالغسل ظاهري في تنجيس الإناء، و أقوى من هذا الحديث في الدلالة على ذلك الرواية الصحيحة و هي قوله- صلى الله عليه و سلم- " ظهور إناء أحدكم "... و أن لفظة طهور تستعمل إما عن الحدث أو عن الخبث، و لا حدث على الإناء بالضرورة فتعين الخبث، وحمل مالك- رحمه الله- هذا الأمر على التعبد لاعتقاده طهارة الماء و الإناء ...". ثم رجح فقال : " و الحمل على التنجيس أولى لأنه : متى دار الحكم بين كونه تعبدا و بين كونه معقول المعنى، كان حمله على كونه أولى لندرة التعبد بالنسبة إلى الأحكام المعقولة المعنى". و قد ذكر ابن عبد البر أن الأحكام المعقولة المعنى أكثر، ثم تعرض إلى الخلاف الواقع بين المالكيين والشافعيين في هذه المسألة فقال : "إن الأصل في الشرائع العلل، و ما كان لغير العلة ورد به التوقيف، و في هذه المسألة كلام كثير بين الشافعيين و المالكيين يطول الكتاب بذكره". ووجدت العراقي قد وضح جيدا مسلك ابن عبد البر و ابن دقيق العيد في هذه المسألة فقال : "اختلف العلماء في تسبيع نجاسة الكلب هل هو تعبد أو معقول المعنى؟ فحكم ابن عبد البر في التمهيد عمن ذهب إلى نجاسة الكلب أن العدد في الغسلات تعبد. و في كلام ابن دقيق العيد ما يدل على أنه تعبد، و أن أصل الغسل معقول المعنى و هو النجاسة، قال : و إذا كان أصل المعنى معقولا قلنا به، و إذا وقع في التفاصيل مالا يعقل معناه في التفصيل لم ينقض لأجله التأصيل و لذلك نظائر في الشريعة، قال : و لو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة، لكنا نقتصر في التعبد على العدد و نكتفي في أصل المعنى على معقولية المعنى".
الفرع الثاني : رأي الطب
لم يسلك الأطباء في هذه المسألة مسلك الأصوليين و الفقهاء ببحثهما "هل هي تعبدية أو معللة"، و إنما سلكو مسلك تبيين السر من تحذير رسول الله- صلى الله عليه و سلم- من الماء الذي ولغ فيه الكلب، فتوصلوا باعتماد التجارب و التحاليل إلى أن هذا الماء يحتوي على جراثيم يطرحها الكلب من فمه أثناء شربه، فاستنتجوا أن الأمر بغسل الإناء معقول المعنى، لظهور العلة في ذلك وهي "الجراثيم". - قال الدكتور الإسمعلاوي المهاجر: " أكد كشف طبي جديد حقيقة ما أوصى به نبي الإسلام محمد- صلى الله عليه و سلم- عندما حذر الأطباء من أن لمس الكلاب و مداعبتها و التعرض لفضلاتها أو لعابها يزيد خطر الإصابة بالعمى، فقد وجد الأطباء بيطريون مختصون أن تربية الكلاب و التعرض لفضلاتها من براز و بول و غيرها، ينقل ديدان طفيلية تعرف باسم" توكسوكارا كانيس" التي تسبب فقدان البصر و العمى لأي إنسان، و لاحظ الدكتور إيان رايت- أخصائي الطب البيطري في سومر سيت- بعد فحص 60 كلبا، أن ربع الحيوانات تحمل بيوض تلك الدودة في فرائسها ، حيث اكتشف وجود 180 بويضة في الغرام الواحد من شعرها، و هي كمية أعلى بكثير مما هو موجود في عينات التربة، كما حمل ربعها الأخر 71 بويضة تحتوي على أجنة نامية، و كانت ثلاثة منها ناضجة تكفي لأصابة البشر، و أوضح الخبراء في تقريرهم الذي نشرته صحيفة " ديلي ميرور" البريطانية، أن بويضات هذه الدودة لزجة جدا و يبلغ طولها ملليمترا واحدا، و يمكن أن تنتقل بسهولة عند ملامسة الكلاب أو مداعبتها، لتنموا و تترعرع في المنطقة الواقعة خلف العين، و للوقاية من ذلك ، ينصح الأطباء بغسل اليدين جيدا قبل تناول الطعام و بعد مداعبة الكلاب، خصوصا بعد أن قدرت الاحصاءات ظهور 10 آلاف اصابة بتلك الديدان في الولايات المتحدة سنويا، يقع معظمها بين الأطفال، و قد أوصى نبي الإسلام محمد- صلى الله عليه و سلم- منذ أكثر من 1400 سنة، بعدم ملامسة الكلاب و لعابها، لأن الكلب يلحس فروه أو جلده عدة مرات في اليوم ، الأمر الذي ينقل الجراثيم إلى الجلد و الفم و اللعاب فيصبح مؤذيا للصحة ".
- و قال الدكتور عبد الحميد محمود طهماز :" ثبت علميا أن الكلب ناقل لبعض الأمراض الخطرة، إذ تعيش في أمعائه دودة تدعى المكورة تخرج بيوضها مع برازه ، و عندما يلحس دبره بلسانه تنتقل هذه البيوض إليه، ثم تنتقل منه إلى الآواني و الصحون و أيدي أصحابه، و منها تدخل إلى معدتهم فأمعائهم، فتنحل قشرة البيوض و تخرج منها الأجنة التي تتسرب إلى الدم و البلغم، و تنتقل بهما إلى جميع أنحاء الجسم، وبخاصة إلى الكبد لأنه المصفاة الرئيسية في الجسم... ثم تنمو في العضو الذي تدخل إليه و تشكل كيسا مملوء بالأجنة الأبناء، و بسائل صاف كماء الينبوع، و قد يكبر الكيس حتى يصبح بحجم رأس الجنين، و يسمى المرض: داء الكيس المائية و تكون أعراضه على حسب العضو الذي تتبعض فيه، و أخطرها ماكان في الدماغ أو في عضلة القلب، و لم يكن له علاج ... سوى العملية الجراحية".
- و قد أكد الأطباء على خطورة هذه الدودة و سم اللعاب الذي تسبح فيه فقرروا أن: " المرض ينتقل في غالب الأحيان إلى الإنسان أو الحيوان عن طريق دخول اللعاب الحامل للفيروس ...إثر عضة أو تلوث جرح بلعابه( ) ". - و قد بيّن مجموعة من الأطباء مكان استقرار هذه الدودة من أجهزة الإنسان بعد وصولها إلى الجسم من طريق لعاب الكلب فذكروا أن : " ... الرئة تصاب بالدودة الأكينوكوكيّة Echinococcosis، فتؤدي الدودة الأكينوكوكيّة التي تستقر في الرئة ، و أحيانا في الكبد و بعض الأعضاء الداخلية الأخرى إلى نشوء كيس مملوء بالسائل و محاط من الخارج بكبسولة من طبقتين ، و قد يصل حجم الكيس أحيانا إلى حجم رأس الوليد، و يتطور المرض بشكل بطيء و تحتفظ الدودة الأكينوكوكيّة بالنمو داخل الكيس لعدة سنوات، و يتم انتقال العدوى إلى الإنسان من الكلاب ".
- وقال أمين قلعة جي : " و الأحاديث النبوية الواردة في تطهير الآنية إذا ولغ فيها الكلب، تعتبر من الصحة الوقائية في الإسلام، و التي ينادي بها الأطباء اليوم وقاية من أضرار الأمراض قبل أن تحدث، و هذا من الإعجاز النبوي في السنة المطهرة، و أصل علة النجاسة أن فم و أنف الكلب منبع الداء، و جسمه يتلوث كلما مسه بأنفه و فمه و لعابه، و يسبب مرض الكلب الفتاك، و إذا ولغ بالإناء ينقل دودة تسمى : "Taenia ecinocaccus " إلى الإنسان، فتصل إلى الكبد، و الرئتين، و الكليتين، والمخ، و الأعضاء التناسلية على شكل أكياس متحوصلة تضغط على الشرايين و الأوردة و الأعصاب و تؤدي إلى آلام و أمراض، و إن انفجرت هذه الأكياس فليس إلا مبضع الجراح، كما ينقل الكلب الجرب، حيث تتمركز طفيليا ته على قنطرة أنف الكلب، و عندما يحك جسمه بأنفه يتلوث كله، فإذا داعبه أحد انتقلت إليه العدوى".
الفرع الثالث : نتيجة المقابلة بين الفقه و الطب
إذا أمعنا النظر فبما نص عليه علماء الفقه- ممن قالوا بنجاسة سؤر الكلب- و علماء الطب، نجد أن غسل الإناء من ولوغ الكلب معلل معقول المعنى، وذلك بما ورد من استدلالات عن الفقهاء، و ما ثبت من تحليلات لهذا الماء بوجود جراثيم من قبل الأطباء، فبالاستئناس على الحقيقة العلمية الثابتة للأعيان نقول : أن قول من قال بالتعليل أرجح و أقوى دلالة ممن قال بعدم التعليل- التعبد- وعند البحث و الاستقراء في أقوال علماء المالكية الذين تصدروا القول بالتعبد، وجدت أن من علمائهم من يجنح إلى التعليل و معقولية المعنى و يرجحه، و سأعرض لقول منهم وفق الترتيب الآتي :
1/ نقل ابن رشد- الحفيد- عن جده مخالفته للمالكية في هذه المسألة، و القول بالتعليل، فقال : "و قد ذهب جدي- رحمه الله- في كتاب المقدمات إلى أن هذا الحديث معلل معقول المعنى، ليس من سبب النجاسة، بل من سبب ما يتوقع أن يكون الكلب الذي ولغ في الإناء كَلَبًا، فيخاف من ذلك السم. 2/ ثم أيد ابن رشد جده فقال : " و لعل في سؤره خاصية من هذا الوجه ضارة... و لا يستنكر ورود مثل هذا في الشرع، فيكون هذا من باب ما ورد في الذباب إذا وقع في الطعام أن يغمس، و تعليل ذلك بأن في أحد جناحيه داء و في الآخر دواء". 3/ قال القرافي- رحمه الله- : ".... و هل هذا الأمر تعبد لتقييده بالعدد، كغسل الميت، ودلالة الدليل على طهارة الحيوان كما تقدم ؟ أو هو معلل بدفع مفسده الكلب عن بني آدم؟ لأن الكلب في أول مباشرة الماء يعلق لعابه بالإناء وهو سم، و يؤكد ذلك أمره- عليه السلام- في بعض الطرق باستعمال التراب لزوال اللزوجة الحاملة للسم... أو هو معلل بنجاسة، لقوله- عليه السلام- " طهور إناء أحدكم..." ثم رجح فقال : "و الطهارة ظاهرة في النجاسة" أي لو لم يكن نجسا لما أمر بالطهارة. و من هذه الأقوال لهؤلاء العلماء الأفذاذ تبين لك كيف تفطنوا إلى وجود السم في لعاب الكلب، و الذي لم يكتشفه علماء العصر الحديث إلا في عهد قريب، فجازى الله الجميع خيرا... لأنهم سعوا إلى تأكيد أن مثل هذه الحقائق لا تكون إلا ممن علم غيب السماء و الأرض و ما بينهما، "فتبارك الله أحسن الخالقين"] المؤمنون : 14 [.

هل تقاس أعضاء الكلب الأخرى على لسانه في الحكم؟

الفرع الأول : رأي الفقه
هذه المسألة تعرّض لها المالكية و الشافعية و الظّاهريّة في كتبهم بشيء من الإيجاز. فالمالكية و الظاهريّة يقصرون النّجاسة على فم الكلب دون بقية الأعضاء، و أمّا الشافعية فلهم فيها قولان : أصحهما أن بقية الأعضاء تماثل اللّسان في حكم النّجاسة، و إليك تفصيلهم على النحو الآتي :
أولا، المالكية :
قال القرافي : "الحكم مختص بولوغه، فلو أدخل يده أو رجله فلا أثر لذلك خلافا للشافعي"( ). ثانيا، الظّاهريّة : قال ابن حزم :"... فإن أكل الكلب في الإناء و لم يلغ فيه أو أدخل رجله أو ذنبه أو وقع بكلّه فيه، لم يلزم غسل الإناء و لا هرق ما فيه البتة، و هو حلال طاهر كله كما كان، و كذلك لو ولغ الكلب في بقعة في الأرض أو في يد إنسان أو في ما لا يسمى إناء، فلا يلزم غسل شيء من ذلك و لا هرق ما فيه، و الولوغ هو الشرب فقط".
ثالثا، الشّافعية :
قال النّووي : "قال أصحابنا لا فرق بين ولوغ الكلب و غيره من أجزائه، فإذا أصاب بوله أو روثه أو دمه أو عرقه أو شعره أو لعابه أو عضو منه شيئا طاهرا مع رطوبة أحدهما وجب غسله سبعا إحداهن بالتراب... و قيل يكفي غسله في غير الولوغ مرّة كسائر النّجاسات... و هذا الوجه متجّه و قويّ من حيث الدّليل، لأنّ الأمر بالغسل سبعا من الولوغ إنما كان لينفرهم عن مواكلة الكلب، و هذا مفقود في غير الولوغ. و المشهور في المذهب أنّه يجب سبعا مع التّراب و به قطع الجمهور، لأنّه أبلغ في التنفير من مقاربتها و اقتنائها".
الفرع الثاني : رأي الطب
أثبت الطبّ المعاصر أن سؤر الكلب به سمّ قاتل يحمله الكلب بلسانه، و يطرحه في كل ما يلامسه من شراب و طعام، ثم بينوا أن هذا الأمر غير مقتصر على حاسة لسانه فحسب، بل يتعداه لجميع أعضائه الأخرى، و ذلك لأنّ الكلب يلحس جميع بدنه بلسانه، فأيّ منها لامس الماء أو الطعّام، كان سببا في نقل جراثيمه إليه، و إليك تفصيلهم على النحو الآتي : - اكتشف الأطباء أن صوف الكلب المنتشر على كامل جسمه يحمل هذه الدودة ، لذلك فإن بقية أعضائه الأخرى تماثل لسانه في نقل العدوى لوجود هذا الشعر، حيث جاء في الموسوعة الطبية قولهم : " يتم انتقال العدوى إلى الإنسان من الكلاب لأنه يوجد على صوفها بويضات الدودة الأكينوكوكيّة ". - و قد حذر الأطباء من التماس بجسم الكلب كاملا فقالوا: " تعتمد الوقاية من هذا المرض الواسع الانتشار (أي مرض الكلب) على تجنب التماس مع الكلاب...". - و قال كامل عبد الصمد : "و ينتقل هذا المرض إلى الإنسان بلمس الكلب وعاء الطّعام أو بشربه من إناء الماء، لأنّ أنف الكلف وفمه و ما حوله منابع الدّاء".
- وقال محمد منير عبده : "وقد بين بعض أطباء العصر وجه غسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب طبا هو : أنّ في أمعاء أكثر الكلاب دودة شريطيّة صغيرة جدا، طولها 4 مليمترات، فإذا راث الكلب خرجت البويضات بكثرة في الرّوث، فيلصق كثير منها بالشعر الذي بالقرب من دبره، فإذا أراد الكلب أن ينظف نفسه بلسانه كما هي عادته، تلوث لسانه و فمه بها، و انتشرت في بقية شعره بواسطة لسانه أو غيره، فإذا ولغ الكلب في إناء أو شرب ماء، أو قبّله إنسان كما يفعل الإفرنج أو بعض من قلّد الإفرنج في العادات القبيحة، عَلَقَتْ بعض هذه البويضات بتلك الأشياء، و سهل وصولها إلى فمه في أثناء أكله أو شربه، فتصل إلى معدته و تخرج منها الأجنة، فتثقب جدار المعدة وتصل إلى أوعية الدم فتحدث أمراضا كثيرة في المخ و القلب و الرئة إلى غير ذلك، و كلّ ذلك مشاهد لأطباء أوروبا في بلادهم، و لما كان تميز الكلب المصاب بهذه الدودة عسيرا جدا، لأنه يحتاج إلى زمن و بحث دقيق بالآلة التي لا يعرف استعمالها إلاّ القليل من النّاس كان اعتبار الشّارع إيّاه نجسا، وغسله سبع مرات انقاء للإناء، بحيث يعلق فيها شيء، وممّا ذكرناه هو عين الحكمة والصّواب".
الفرع الثالث : نتيجة المقابلة بين الفقه و الطبّ
عند المزاوجة بين ما استنبطه الفقهاء، و ما قرّره الأطباء اليوم، نجد أن الرأي المشهور لفقهائنا الشافعية -من عدم التفريق بين ولوغ الكلب و غيره من أجزائه-، وافق نتيجة أبحاث علماء العصر اليوم. و بالاستئناس على هذه الحقيقة العلمية، بدا ضعف من قال بالاقتصار على عضو اللسان في الحكم دون غيره من الأعضاء.. و عند تتبعي لتراثنا الفقهي البديع، وقفت على من انتصر لرأي : من ماثل بقية أعضاء الكلب بلسانه في الحكم، قديما و حديثا من علمائنا الأجلاء –رحمة الله عليهم أجمعين- :
1/ قال ابن دقيق العيد : "إذا ظهر أنّ الأمر بالغسل للنّجاسة فقد استدل بذلك على نجاسة عين الكلب و لهم في ذلك طريقان : أحدهما : أنّه إذا ثبت نجاسة فمه من نجاسة لعابه، فإنه جزء من فمه، و فمه أشرف ما فيه، فبقية بذنه أولى. الثاني : إنه إذا كان لعابه نجسا، و هو عرق فمه، ففمه نجس، و العرق جزء متحلّب من البدن، فجميع عرقه نجس، فجميع بدنه نجس لما ذكرناه من أن العرق جزء من البدن. فتبيّن بهذا أن الحديث إنّما دلّ على النّجاسة فيما يتعلق بالفم، و إنّ نجاسة بقيّة البدن بطريق الاستنباط... و أنّ الحكم منوط بالغالب... و هذا البحث إذا انتهى إلى ههنا يقوى قول من يرى أنّ الغسل لأجل قذارة الكلب".
2/ قال العراقي ملخّصا قول الظّاهريّة و الشافعيّة في المسألة، و مرجّحا لما رآه راجحا نقلا وعقلا فقال : "استدلّ بعض الظّاهرية بقوله : "إذا ولغ" أو "إذا شرب" على أنّ هذا الحكم لا يتعدى الولوغ و الشرب، لأنّ مفهوم الشّرط حجّة عند الأكثرين، و مفهومه أنّ الحكم في الإناء من غير أن يلغ فيه أنه لا يغسل الإناء منه، و لا ينجس ما فيه، و كذلك لو وقع في الماء غير فمه من أعضائه كيده أو رجله لا ينجس، و كذا لو بال في الإناء أو تغوّط فيه لا يجب غسله سبعا، و إنّما يغسل مرّة كسائر النّجاسات لتقييد الأمر بالولوغ أو الشرب، وهو وجه لبعض أصحاب الشّافعي في غير لعابه... و المذهب الصّحيح وجوب التّسبيع... في سائر أجزاء الكلب، و أنّه إنّما نصّ على الولوغ لكونه الغالب فيما تصيبه الكلاب من الأواني، فإنّها إنّما تقصد الأكل و الشرب من الأواني، فخرج بذلك مخرج الغالب لا مخرج الشّرط... و جميع أعضاء الكلب يده أو ذنبه أو رجله أو أيّ عضو من أعضائه إذا وقع في الإناء غسل سبع مرّات بعد هراقة ما فيه".
3/ قال الشوكاني : "واستُدِلّ بهذا الحديث على نجاسة الكلب، لأنّه إذا كان لعابه نجسا وهو عرق فمه، ففمه نجس، و يستلزم نجاسة سائر بدنه، و ذلك لأن لعابه جزء من فمه، و فمه أشرف ما فيه، فبقية بدنه أولى".
4/ قال محمد أحمد شاكر مُتعقِبا ما ذهب إليه ابن حزم بالاستناد إلى ما أثبته العلم الحديث فقال : "كلّ هذا تغال و مبالغة في التمسّك بالظّاهر بدون نظر إلى معاني الشّريعة، و ما تتفق مع المعقول، فما حرّم الله شيئا إلا وهو قذر مؤذٍ، و لا حَكَمَ بنجاسة شيء إلاّ و كان مما تتجنّبه الطّباع النقية، و إزالة النّجاسات واجب معقول المعنى، فمن العجيب إذن أن يفرّق ابن حزم بين أكل الكلب من الإناء و بين شربه، بل الأعجب أن يفرّق بين الشرب و بين وقوع الكلب كلّه في الإناء، والكلب قذر بكلّ حال، و قد ثبت من الطبّ الحديث أنّه يحمل كثيرا من الأمراض الخبيثة ينقلها للإنسان والتوقي منه ضروري، و هذا مصدّق لما نفهم من معاني الشّريعة في هذا الباب، و النّظافة من الإيمان".

الشرب على ثلاث دفعات

عن أنس بن مالك رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس إذا شرب ثلاثاً " رواه الشيخان. وفي رواية قوله:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثاً ويقول إنه أروى وأبرأ وأمرأ". وعن معمر بن أبي الحسين مرسلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصاً ولا يعب عباً فإن الكباد من العب " وعب عباً: شرب الماء دفعة واحدة والكباد مرض في الكبد رواه البيهقي في شعب الإيمان وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مصوا الماء مصاً ولا تعبوا عباً فإن الكباد من العب " رواه البيهقي في شعب الإيمان. وعن عطاء بن أبي رباح مرسلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شربتم فاشبوا مصاً " رواه أبو داود. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يشرب في ثلاثة أنفاس، إذا أدنى إلى فيه يسمي الله وإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثاً "رواه ابن ماجة والبزار والطبراني في الأوسط. فالهدي النبوي في شرب الماء أن يقسم المرء شرابه إلى ثلاثة أجزاء يتنفس بينها، مبعداً الإناء عن فيه وعن نفسه وقاية له من التلوث، وأن يمص الماء مصاً ـ أي ببطءــ لأنه أهنأ وأمرأ وأبرأ لداء العطش. قال النووي كان يتنفس في الشراب ثلاثاً أي أثناء شربه. وقال المنذري وهذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعد القدح عن فيه في كل مرة ثم يتنفس. يقول د. النسيمي : وفي تنفس الإنسان شرابه إلى ثلاث أقسام فوائد أهمها تذوق الماء والشراب ليدرك مدى صلاحيتها للشرب ودرجة حرارتها وما قد طرأ عليها من فساد أو تغير بمواد قد تكون سامة، فيحجم عن الشراب قبل فوات الأوان بشربها دفعة واحدة، وكثيراً ما تأذى أناس أو ماتوا بتجرعهم سائلاً ضاراً أوساماً بطريق الخطأ إذ ظنوه ماءً. وفي المص وتقسيم الشراب البارد إلى جرعات بعدٌ عن تنبيه العصب المبهم تنبيهاً شديداً. هذا العصب الذي يبطيء القلب، فإذا تنبه بعنف كأن تنبه بعنف كأن يكون الماء أو الشراب الوارد بارداً كثيراً فقد يؤدي تناوله بسرع (عبأ) إلى توقف القلب بالنهي العصبي وقد يحدث الموت فجأة. ويؤكد د. الرواي _ هذا المعنى في مشاهدة له في القصر العدلي لشاب رياضي سقط ميتاً عند هجومه على كوب من الماء البارد وشربه بشره دون تأن دفعة واحدة. والذي يشرب الماء دفعة واحدة يضطر أن يتنفس في الإناء وهذا منهي عنه عدا عما فيه من الاضرار. كما ينقل عن الكتب الطبية المدرسية معالجتها لبعض الآفات العصبية للمريء والسبيل الهضمي علاجاً فيزيائياً يتضمن إعطاء السوائل بجرعات صغيرة متكررة تحدث تنبيهات تنشط الأعصاب والعضلات الحلقية في جدار المرئ وحيث ينتج عن ترويضها هذا العلاج الشافي. وينقل د. النسيمي وصية أخرى من الطب الحديث للمصابين بالوذمات بالإقلال من شرب الماء وتعليمهم لدفع الشعور بالعطش أن يقسموا ماء الشرب إلى جرعات صغيرة حيث يتناولوا جرعة صغيرة كلما شعروا بالعطش وهذا يعطي شعوراً أكبر بالري، ولأن الري الحقيقي لا يحصل إلا بعد امتصاص الماء فإذا عب الإنسان الماء بسرعة فلا يرتوي إلا بعد تناول الكؤوس العديدة والكثير مما يؤدي إلى تمدد المعدة واضطرابات الهضم. ويرى د. الكيلاني _ أن الذي يشرب الماء دفعة واحدة يضطر إلى كتم نفسه إلى أن ينفذ كوب الماء لأن تقاطع طريقي الماء والهواء عند البلعوم يمنع أن يسيرا معاً وعندما يكتم المرء نفسه طويلاً ينحبس الهواء في الرئتين ويضغط على جدارن أسناخها والتي تتوسع بالتدريج مع استمرار هذه العادة حتى يصاب بانتفاخ الرئة والتي يمكن أن تؤدي إلى القلب الرئوي وقصور القلب، وقد ينعكس ذلك مع الوقت على الكبد فتتضخم وتصبح مؤلمة وتنتشر الوذمات في البدن.

النهي عن النفخ في الشراب أو التنفس فيه

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب " رواه أبو داود والترمذي. وعن عبد الله عباس رضي الله عنها قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء أو أن ينفخ فيه " رواه أبو داود والترمذي وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ". رواه البخاري. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب " فقال رجل: القذاة أراها في الإناء قال: أهرقها " . وعن أبي المثنى الجهني قال: كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه أبو سعيد فقال له مروان: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النفخ في الشراب ؟ قال نعم، فقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لا أروى من نفس واحد فقال صلى الله عليه وسلم: " أبن القدح عن فيك ثم تنفس " أخرجه مالك في موطئه. قال ابن القيم : " وأما النهي عن النفخ في الشراب فإنه يكسبه من فم النافخ رائحة كريهة يعاف لأجلها لا سيما إذا كان متغيراً الفم، وبالجملة فأنفاس النافخ تخالطه ". والحقيقة أن هذا هدي نبوي كريم فيه أدب رفيع، فالنفخ في الطعام والشراب خروج على الآداب العامة ومجلبة للأزدراء. أما من الناحية الطبية فإن هواء الزفير مفعم بغاز الفحم وفضلات الجسم الطيارة والتي تكثر نسبتها عند المصابين بالتسمم البولي (الأوريميائي) أو الانسمام الخلوي (السكريين ) وما النفخ إلا اختلاط لهذه الفضلات بالطعام والشراب بالنفخ عليه وقاية للإنسان من مخاطر المرض. النهي عن الشرب من ثلمة القدح: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عنه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح "رواه أبو داود والترمذي، وثملة القدح مكان الانكسار قطعة من حافة القدح. قال المناوي: وجاء في رواية أنها ـ أي الثلمة ـ مقعد الشيطان. وقال ابن الأثير: وحديث النخعي أنه صلى الله عليه وسلم كره الشرب من ثلمة القدح وقال أنها كفل الشيطان أراد أنها ركب الشيطان لما يكون عليها من الأوساخ. يقول ابن القيم " إن الشرب من ثلمة القدح فيه عدة مفاسد أحدهما أن يكون على وجه الماء من قذى أو غيره يجتمع إلى الثلمة، والثاني أنه ربما يشوش على الشاب فلا يتمكن من حسن الشرب، والثالث أن الوسخ والزهومة تجتمع في الثلمة ولا يصل إليها الغسل كما إلى الجانب الصحيح الرابع أن الثلمة محل العيب في القدح وهي أردأ مكان فيه فيجب تجنبه والخامس أنه كان في الثلمة شق يجرح فم الشارب". وفي الحقيقة فإننا لا يمكن أن نزيد شيئاً على ما أورده ابن القيم من حكم للنهي النبوي عن الشرب من ثلمة القدح غير أن رواية " أنها مقعد للشيطان " أو " كفل للشيطان " قد تكون من التعابير النبوية المعجزة. لمفاهيم علمية حديثة عن وجود تجمع هائل للجراثيم والطفيليات في ثلمة القدح وحيث يصعب تطهيرها تماماً.

النهي عن الشرب من في السقاء

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء ". رواه البخاري في السقاء: فمه والسقاء كل ما يجعل فيه ما يسقى كالقربة والجرار. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من في السقاء والقربة " رواه البخاري ومسلم، وإنما نهي عن الشرب من في السقاء من أجل ما يخاف من أذى عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتى لا يدخل جوفه فاستحب أن يشرب من إناء ظاهر يبصره. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة " رواه الترمذي وقال حديث صحيح. قال النووي ": النهي عن الشرب من في السقاء للتنزيه لاحتمال وجود شيء من الهواء في الماء لذلك إذا غطي فم الجرة أو ربط فم القربة فلا مانع من الشرب من فمها، لكن الأولى ألا يشرب من في السقاء امتثالاً للأمر النبوي. وقد جمع العلماء بين أحاديث جواز الشرب من في القربة وأحاديث المنع جواز الشرب وأن النهي إنما هو للتنزيه. يقول د. الكيلاني فالإناء إن لم يكن شفافاً (من الزجاج ) وكانت فوهته مفتوحة فقد يسقط فيه شيء من الهواء أو القذى أ والحشرات من عقرب وسواه، فإذا شرب من فم السقاء فإن هذه قد تدخل جوفه فتؤذيه، كما أنه بعد انتهاء الشرب وخاصة إذا كان الشارب مريضاً فقد يعود ريقه مع ما يجمله من جراثيم إلى فم السقاء ويصبح خطراً على الشاربين.

النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة

الاجتماع على الطعام

المضمضة بعد الطعام

عدم الأكل من الخبز المرقق المنخول

عن سهل بن سعد " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل خبز الشعير غير المنخول ". وعن أبي حازم قال سألت سهل بن سعد رضي الله عنه هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي ؟ فقال: ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. فقلت: كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول ؟ فقال: " نطحنه وننفخه فيطير منه ما يطير وما بقي ثريناه فأكلناه " رواه البخاري. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق وفي رواية وما أكل خبزاً مرققاً حتى مات " رواه البخاري. وعن أم أيمن رضي الله عنها أنها غربلت دقيقاً فصنعته للنبي صلى الله عليه وسلم رغيفاً فقال: ما هذا ؟ قالت طعام كنا نصعنه بأرضنا فأحببت أن أصنع لك من رغيفاً فقال صلى الله عليه وسلم: رديه فيه ثم اعجنيه ". وعن أنس رضي الله عنه قال: " ما رأي النبي صلى الله عليه وسلم رغيفاً محوراً بواحد من عينيه حتى لحق بالله " رواه ابن ماجه. النقي: الدقيق الأبيض، وثريناه: بللناه بالماء، والخوان هو طاولة الطعام، أما السكرجة فهي الإناء الذي توضع فيه الكوامخ والمقبلات والمحور الني ينخل مرة بعد مرة. يقول د. الكيلاني : لقد رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم الرغيف الأربيض ذو الدقيق المنخول ورغب في الأسمر المصنوع من الدقيق الكامل غير المنخول، حدث هذا منذ 14 قرناً وعرف الطب الحديث اليوم أهمية النخالة وفائدة إضافتها إلى الخبز في منع حدوث سرطان القولون الذي كثرت حوادثه في المجتمعات المتحضرة التي تأكل الخبز الأبيض وصارت أكياس النخالة تباع اليوم ليؤكل منها مع الطعام لمنع حدوث الإمساك المزمن وللوقاية من سرطان القولون. كما صار الخبز الأسمر مرغوباً به عند من يهتم بالصحة هذا عدا عن أن الاقتصار على الخبز الأبيض قد يؤدي إلى نقص في عنصر الزنك في النهي في الجسم والذي يؤدي إلى الشيخوخة المبكرة.

النهي عن أكل الطعام الحار

عدم النوم بعد الطعام مباشرة

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ولا تناموا عليه تقسوا قلوبكم " رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان. وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: "أكل العباد ونومهم عليه قسوة في قلوبهم " أخرجه ابن ماردويه والسيوطي في الدر المنثور والديلمي بلفظ قريب. قال الحراني: والقسوة اشتداد التصلب والتحجر، وقال الغزالي وفيه يستحب ألا ينام بعد الشبع فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور ويقسو قلبه ولكن ليصل أو يجلس يذكر الله فإنه أقرب إلى الشكر، وكان الثوري رحمه الله إذا شبع ليلة أحياها. وتذكر كتب الطب الوقائي أن النوم يوجب البطء في جميع الأفعال الحيوية في البدن والهضم من جملتها، فالنوم بعد الطعام يربك الهضم ويؤدي إلى عسرات هضم وكثرة الغازات، كما أنه من الملاحظ أن معظم حالات الذبحة الصدرية تأتي بعد وجبة ثقيلة والنوم بعدها مباشرة. فيجب ترك فترة تقرب من ساعة تفصل بين انتهاء الطعام والنوم الطويل حتى تكون المعدة قد انتهت تقريباً من هضمه. الأمر بلعب الأصابع والصفحة: عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أيتهن البركة " رواه مسلم والترمذي. وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة " رواه مسلم. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع فإن فرغ لعقها " رواه مسلم. قال القاضي عياض : إن المراد بذلك هو عدم التهاون بالطعام القليل وإن محلة فيما لم يحتج إلى غسل الماء مما ليس فيه دسم ولا زهومة فإن احتاج كان الغسل أولى. وقال الخطابي: عاب قوم أفسد عقولهم الترف فزعموا أن لعق الأصابع مستقبح كأنهم لم يعلموا أن الطعام الذي علق بالأصابع أوالصفحة هو جزء ما أكلوا، وإذا لم يكن سائر أجزائهم مستقذراً لم يكن الجزء اليسير منه مستقذراً. ويعلق د. الأحمد فيقول: والحق أن وسيلة الأكل في تلك الأيام كانت الأصابع واليوم فهل يعيب على الآكل أن يلعق ملعقته ؟.

تغطية الإناء وإيكاء السقاء

تقدم العشاء على صلاة العشاء

عدم إكراه المرضى على الطعام

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشرب، فإنَّ الله عز وجل يطعمهم ويسقيكم." قوله صلى الله عليه وسلم " لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب " ليس معناه ألا نطعم المرضى، وانما ألا نجبرهم على تناول الطعام، بل يترك لهم تنال ما يرغبون من الطعام، وهذا القول النبوي نهي عن أمر يحتمل في الحقيقة، وهو أن من حول المريض، والقائمون على خدمته يحاولون إجبار المريض على تناول الطعام ظناً منهم: أن ذلك يقوي الصحة ويساهم في الشفاء. وحقيقة الأمر ليست كذلك، إذ ثبت في الطبِّ الحديث: أنَّ معظم الأمراض ترافق بنقص الشهية إلى الطعام والرغبة فيه متعلقة بعلم الجهاز الهضمي مرافقاً لمعظم الأمراض فإنَّ إجبار المريض على الطعام يعني: عدم استفادة المريض من الطعام من جهةٍ ثانية. فذلك يسبب عسرة هضم لدى المريض، وهذه تزيد الحالة سوءاً، وتزيد المريض أضراراً بالجسم. و لا بد من الإشارة هنا إلى أنه إذا كان فقدان الرغبة في الطعام أو نقصانها من دلائل المرض، فإنَّ عودة الرغبة إلى الطعام إلى سابق ما كانت عليه قبل المرض هو من دلائل الشفاء. و التعامل السديد مع المريض في مسائل الطعام والشراب هو: أن ندخل على أنبوب الهضم من الطعام والشراب القدر الذي يستطيع التعامل معه، فمقدار الطعام هنا مرتبط بمقدار فعالية الجهاز الهضمي وقدرته على العمل ومن هنا يستحب أن يكون مقدار الطعام قليلاً، ويحدد هذا المقدار رغبة المريض وشهيته، وان يكون نوع الطعم سهل الهضم، وسهل الامتصاص أي: يستفاد منه بأقل عمل ممكن من جهاز الهضم، وينطبق ذلك أيضاً على الشراب. أما قوله صلى الله عليه وسلم " فإن الله يطعمهم ويسقيهم " ليس معناه: أن الله ينزل على المرضى الطعام والشراب كي يتناولونه، وانما هي إشارة إلى سر طبيَّ ظل مجهولاً قروناً كثيرة، وتكشف للعلم الحديث. العلم الطبي الحديث يقول: إن المريض يكسب الطاقة من مصادر داخلية، وهذه المصادر هي: 1 ـ استقلاب الغليكوجين المدَّخر في الكبد والعضلات، وهذا المصدر سريع النفاذ، فإذا استمر المريض ن تحول الجسم إلى المصدر الثاني. 2 ـ استحداث السكر، أي: توليد الغلوكوز من مصارد شحمية وبروتينة ن حيث تتحلل البروتينات إلى حموض أمينية، وتتحلل الشحوم إلى حموض شحمية، ومن هنا تنقص الشحوم وتضمر العضلات عند المريض، وهذا ما يتظاهر خارجياً بالهزال. على أنه متى عاد المريض إلى رغبته في الطعام قبل المرض يعود الجسم فيدَّخر الغذاء على شكل شحوم وبروتينات، فيكتنز ما تحت الجلد بالشحوم، وتنمو العضلات.

تحريم أكل لحم الجوارح وكل ذي ناب

قال صلى الله عليه وسلم: ( حرم على أمتي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع ) رواه أبو داود أثبت علم التغذية الحديثة أن الشعوب تكتسب بعض صفات الحيوانات التي تأكلها لاحتواء لحومها على سميات ومفرزات داخلية تسري في الدماء وتنتقل إلى معدة البشر فتؤثر في أخلاقياتهم.. فقد تبين أن الحيوان المفترس عندما يهم باقتناص فريسته تفرز في جسمه هرمونات ومواد تساعده على القتال واقتناص الفريسة. . ويقول الدكتور ( س ليبج ) أستاذ علم التغذية في بريطانيا: إن هذه الإفرازات تخرج في جسم الحيوان حتى وهو حبيس في قفص عندما تقدم له قطعة لحم لكي يأكلها. . ويعلل نظريته هذه بقوله: ما عليك إلا أن تزور حديقة الحيوانات مرة وتلقى نظرة على النمر في حركاته العصبية الهائجة أثناء تقطيعة قطعة اللحم ومضغها فترى صورة الغضب والاكفهرار المرسومة على وجهه ثم ارجع ببصرك إلى الفيل وراقب حالته الوديعة عندنا يأكل وهو يلعب مع الأطفال والزائرين وانظر إلى الأسد وقارن بطشه وشراسته بالجمل ووداعته وقد لوحظ على الشعوب آكلات لحوم الجوارح أو غيرها من اللحوم التي حرم الإسلام أكلها - أنها تصاب بنوع من الشراسة والميل إلى العنف ولو بدون سبب إلا الرغبة في سفك الدماء. . ولقد تأكدت الدراسات والبحوث من هذه الظاهرة على القبائل المتخلفة التي تستمرئ أكل مثل تلك اللحوم إلى حد أن بعضها يصاب بالضراوة فيأكل لحوم البشر كما انتهت تلك الدراسات والبحوث أيضا إلى ظاهرة أخرى في هذه القبائل وهي إصابتها بنوع من الفوضى الجنسية وانعدام الغيرة على الجنس الآخر فضلا عن عدم احترام نظام الأسرة ومسألة العرض والشرف. . وهي حالة أقرب إلى حياة تلك الحيوانات المفترسة حيث إن الذكر يهجم على الذكر الآخر من القطيع ويقتله لكي يحظى بإناثه إلى أن يأتي ذكر آخر أكثر شبابا وحيوية وقوة فيقتل الذكر المغتصب السابق وهكذا. . ولعل أكل الخنزير أحد أسباب انعدام الغيرة الجنسية بين الأوربيين وظهور الكثير من حالات ظواهر الشذوذ الجنسي مثل تبادل الزوجات والزواج الجماعي ومن المعلوم أن الخنزير إذا ربى ولو في الحظائر النظيفة - فإنه إذا ترك طليقا لكي يرعى في الغابات فإنه يعود إلى أصله فيأكل الجيفة والميتة التي يجدها في طريقة بل يستلذ بها أكثر من البقول والبطاطس التي تعوّد على أكلها في الحظائر النظيفة المعقمة وهذا هو السبب في احتواء جسم الخنزير على ديدان وطفيليات وميكروبات مختلفة الأنواع فضلا عن زيادة نسبة حامض البوليك التي يفرزها والتي تنتقل إلى جسم من يأكل لحمه. . كما يحتوي لحم الخنزير على أكبر كمية من الدهن من بين جميع أنواع اللحوم المختلفة مما يجعل لحمه عسير الهضم.. فمن المعروف علميا أن اللحوم التي يأكلها الإنسان تتوقف سهولة هضمها في المعدة على كميات الدهنيات التي تحويها وعلى نوع هذه الدهون فكلما زادت كمية الدهنيات كان اللحم أصعب في الهضم وقد جاء في الموسوعة الأمريكية أن كل مائة رطل من لحم الخنزير تحتوي على خمسين رطلا من الدهن. . أي بنسبة 50 % في حين أن الدهن في الضأن يمثل نحو 17 % فقط وفي العجول لا يزيد عن 5 % كما ثبت بالتحليل أن دهن الخنزير يحتوي على نسبة كبيرة من الأحماض الدهنية المعقدة. . وأن نسبة الكولسترول في دهن الخنزير 60%ومعنى ذلك بحساب بسيط أن نسبة الكولسترول في لحم الخنزير أكثر من عشرة أضعاف ما في البقر. . ولهذه الحقيقة دلالة خطيرة لأن هذه الدهنيات تزيد مادة الكولسترول في دم الإنسان وهذه المادة عندما تزيد عن المعدل الطبيعي تترسب في الشرايين وخصوصا شرايين القلب. . وبالتالي تسبب تصلب الشرايين وارتفاع الضغط وهي السبب الرئيسي في معظم حالات الذبحة القلبية المنتشرة في أوروبا حيث ظهر من الإحصاءات التي نشرت بصدد مرض الذبحة القلبية وتصلب الشرايين أن نسبة الإصابة بهذين المرضين في أوروبا تعادل خمسة أضعاف النسبة في العالم الإسلامي وذلك بجانب تأثير التوتر العصبي الذي لا ينكره العلم الحديث ومما هو جدير بالذكر أن آكلات اللحوم تعرف علميا بأنها ذات الناب التي أشار إليها الحديث الشريف الذي نحن بصدده لأن لها أربعة أنياب كبيرة في الفك العلوي والسفلي. . وهذا لا يقتصر على الحيوانات وحدها بل يشمل الطيور أيضا إذ تنقسم إلى آكلات العشب والنبات كالدجاج والحمام. . وإلى آكلات اللحوم كالصقور والنسور وللتمييز العلمي بينهما يقال: إن الطائر آكل اللحوم له مخلب حاد ولا يوجد هذا المخلب في الطيور المستأنسة الداجنة ومن المعلوم أن الفطرة الإنسانية بطبيعتها تنفر من أكل لحم الحيوانات أو الطيور آكلة اللحوم إلا في بعض المجتمعات التي يقال عنها إنها مجتمعات متحضرة أو في بعض القبائل المتخلفة كما سبق أن أشرنا. ومن الحقائق المذهلة أن الإسلام قد حدد هذا التقسيم العلمي ونبه إليه منذ أربعة عشر قرنا من الزمان. وما وباء السارس الذي أجتاح الصين وجنوب شرق آسيا إلا نتيجة لأكل لحم الجوارح والكلاب وحسب ما أعلن فتحت عنوان " السارس سببه اقبال الصينيين على أكل القطط والكلاب البرية " قال علماء من الصين وهونج كونج أن الفيروس المسبب للالتهاب الرئوي اللانمطي (سارس) قديكون انتقل إلى البشر من حيوانات سنور (قطط) الزباد وكلاب الراكون. وذكر راديو الصين نقلا عن العلماء أن خمسة من ضمن عشرة تجار حيوانات تم فحصهم في إقليم جوانجدونج جنوبي الصين وجد لديهم فيروس السارس ويعتقد أن المرض نبع من إقليم جوانجدونج على حدود هونج كونج. إلا أن خبير منظمة الصحة العالمية بوب دايتز قال أن التعليق على النتائج التي.توصل إليها الباحثون "سابق لاوانه "وصرح دايتز "إن احتمال انتقال العدوى عن طريق الحيوان كان احتمالا قائما.. ولا يزال التعليق "على ذلك سابقا لاوانه وقال أن ارتباط الفيروس بالحيوانات "كان في مخيلة الكثيرين" حينما زار خبراء منظمة الصحة العالمية أسواقا محلية وتحدثوا مع مسئولين في إقليم جوانجدونج في الشهر الماضي وأضاف أن الخبراء يجب مع ذلك أن يطلعوا على التقرير المفصل الذي أعده الباحثون قبل تقييم النتائج التي خلصوا إليها وأذاع راديو الصين نقلا عن شوانج شيسيونج رئيس وحدة مكافحة الامراض في مدينة شينتجين في إقليم جوانجدونج أن نتائج تحليل العينات التي أخذت من ثلاثة من ضمن ستة من قطط الزبّاد أظهرت أنها تحمل بوادر فيروس سارس وألغت مدينة شينتجين جميع تراخيص تجارة الحيوانات في مطلع الشهر الجاري وقال عالم الأحياء المجهرية بجامعة هونج كونج يوين كووك- يونج للصحفيين أن الباحثين عزلوا حمى تاجية لها علاقة بالسارس في حيوانات قطط الزباد ولكن الخوف من انتشار السارس عن طريق الحيوانات الأليفة جعل السلطات في بكين والمدن الأخرى تأمر بجمع القطط والكلاب الضالة والحيوانات الأخرى وتقتلها. كما دفع. أصحاب الحيوانات الأليفة إلى التخلي عن حيواناتهم وذكر الصندوق الدولي لرعاية الحيوانات في موقعه على الانترنت أن "الذعر من السارس دفع بالمئات من مالكي القطط والكلاب في بكين إلى التخلي عن حيواناتهم خوف."من أن يكونوا مصدر المرض القاتل وطبقا لإحصاءات منظمة الصحة العالمية فان السارس قضى على نحو 700 شخص وأصاب بالعدوى أكثر من ثمانية آلاف آخرين في أنحاء العالم.

الهدي النبوي في تحريم التنجيم

لقد دارت وتدور كل يوم أحاديث كثيرة عن التنجيم والأبراج ومحاولة التنبؤ بالمستقبل الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. فالتنجيم هو عمل يحاول من خلاله المنجمون أن يخبروا الناس بمستقبلهم ويدعون أنهم يعلمون الغيب. ويستعينون ببعض الكواكب والنجوم لإقناع الناس بصدق نبوآتهم. إنهم يدعون أن هذه النجوم والأبراج تؤثر في سلوك البشر وتحدد مستقبلهم، فماذا يقول العلم الحديث في هذا الشأن؟ لو تأملنا المسافات التي تفصلنا عن النجم لوجدناها هائلة الكبر لدرجة لا يتصورها عقل بشري إلا بالأرقام. فأقرب نجم لكوكبنا يبعد عنا أكثر من أربع سنوات ضوئية، أي أن الضوء الصادر من هذا النجم يستغرق أكثر من أربع سنوات لقطع المسافة من هذا النجم باتجاه الأرض. و هذه المسافة تقدر بـ مليون مليون كيلو متر تقريباً، فهل يبقى بعد هذا البعد الشاسع من تأثير لهذا النجم، وهذا حال أقرب النجوم إلينا. فكيف بأبعدها؟ الآن نأتي إلى أبعد نجم عن كوكبنا، لقد اكتشف العلماء مؤخراً مجرة تبعد عنا أكثر من عشرين ألف مليون سنة ضوئية. أي أن هذه المجرة تبعد بحدود عشرين ألف مليون مليون مليون كيلو متر! وتأمل معي هذه المسافة الضخمة وهذه المجرة تضم أكثر من مئة ألف مليون نجم! إن العلماء استخدموا أحدث الأجهزة الرقمية على الأقمار الاصطناعية حتى استطاعوا التقاط صورة لهذه المجرة، فإذا كانت المجرة بما تحويه من نجوم لا تكاد ترى أو يُلمس لها أي أثر، فهل من المعقول أن نجماً فيها يؤثر على حياة البشر وتصرفاتهم وعلاقاتهم؟! لذلك فقد نهى البيان النبوي الشريف عن كل أعمال التنجيم حتى إن الرسول صلّى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً) [رواه مسلم]. يقول العلماء اليوم: لو أن نجماً واحداً انفجر بالقرب من الأرض لأحرق الأرض بمن عليها، فتأمل ضخامة هذه النجوم وعظمة انفجاراتها. وعلى الرغم من ملايين الانفجارات النجمية والتي تحدث باستمرار فإننا لا نشعر بها، بل إن الأجهزة الدقيقة جداً لا تكاد تتحسسها، لأن المسافات التي تفصلنا عنها هائلة الكبر، فكيف يكون لهذه النجوم قدرة على التحكم بحياة البشر على الأرض؟! لو كان محمد صلّى الله عليه وسلم ليس رسولاً من عند الله لكان الأجدر به أن يقرَّ قومه على عاداتهم من التنجيم والأساطير والخرافات ويستخدمها لمصلحته، ولكنه نهى عن كل أنواع التنبؤ بالغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى. وهذا سبق علمي نبوي، فالرسول صلّى الله عليه وسلم لم يعترف بهذه الأعمال، إنما حث الناس على العلم وعلى التفكر بآيات الله عز وجل. لقد ظلت الأكاذيب الشائعة تمزج بقالب علمي لإقناع الناس بوجود علم اسمه علم التنجيم طيلة قرون طويلة، حتى جاء القرن العشرين ليضع الأساس العلمي الصحيح لعلم الفلك. و لكن الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلم سبق هؤلاء العلماء إلى إلغاء هذه الخرافات والأكاذيب. وهذا دليل على أنه رسول الله وأنه لا ينطق عن الهوى.

الآثار النفسية للتنجيم

كما أن علم النفس الحديث يخبرنا بأن هؤلاء الذين يبنون حياتهم على أساس التوقعات ومحاولة معرفة المستقبل غالباً ما نجدهم يصابون بالصدمات النفسية نتيجة خيبة أملهم في كذب هذه التوقعات، وهذا يولد شيئاً من الإحباط مما يؤدي إلى حالات الاكتئاب. إن الإنسان الذي ينتظر ماذا تقول له الأبراج يكون في الغالب غير مستقر من الناحية النفسية. وتظهر لديه اضطرابات نفسية عديدة بسبب الترقب الدائم والانتظار لتحقيق شيء ما، فإذا لم يتحقق ما كان ينتظره فإن الغضب والانفعالات النفسية المختلفة سوف تسيطر عليه. لذلك فقد روي عن رسول الخير صلّى الله عليه وسلم أنه قال: (من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) [رواه أحمد]. ماذا يعني ذلك؟ إنه يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم يريدنا أن نبني عقيدتنا على أساس علمي بعيداً عن الأكاذيب، وفي هذا ردّ على من يدّعي أن الإسلام دين الأساطير والخرافات، وأنه لا يقوم على أساس علمي! وهكذا نجد أن الذي يتبع هذه الأكاذيب غالباً ما ينفق الأموال في سبيل معرفة الغيب. إذن عندما نهى الرسول صلّى الله عليه وسلم عن هذا التنجيم إنما حفظ مال المؤمن وحافظ على استقراره النفسي وأبعده عن الجهل والأكاذيب. وصدق الله عندما وصف رسوله بقوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) [التوبة: 128].

العيافة والطيرة والطرق

" العيافة والطيرة والطرق من الجبت " (البخاري) يروى عن قبيصة بن المخارق رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "العيافة , والطيَرَة, والطَّرْقُ, من الجبت". صحيح البخاري , كتاب الفتن حديث رقم 6585: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِى قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَخْبَرَنِى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الْإِبِلِ بِبُصْرَى". صحيح مسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة حديث رقم 5164: أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ح وحَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ جَدِّي حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ أَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى "العِيَافة, والطيرة, والطَّرْقُ من الجبت" (رواه أبو داود بإسناد حسن) و"العيافة" هي الخط؛ و"الطيرة" هي التشاؤم, و"الطرق" هو الضرب وهو الزجر, أي: زجر الطير بقصد التيمن أو التشاؤم باتجاه طيرانه, فإن طار إلى جهة اليمين تيمن واستبشر وإن طار إلى جهة اليسار تشاءم وانقبض, و"الجبت" كلمة تطلق على كل ما عُبد من دون الله, أو كل مطاع في معصية الله, وأصل "الجبت" هو "الجبس" وهو الذي لا سير فيه, فأبدلت التاء من السين, ولذلك تطلق لفظة "الجبت" على الشيطان, كما تطلق على الصنم, والكاهن, والساحر وعلى السحر ذاته, على كل باطل يصدف العبد عن التوحيد الخالص لله, ويدخله في دائرة الشرك أو الكفر بالله, والكلمة واضحة الدلالة في هذا الحديث الشريف على الشرك بالله (أعاذنا الله تعالى منه). سنن أبي داود كتاب الطب حديث رقم 3408: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا عَوُفٌ حَدَّثَنَا حَيَّانُ قَالَ غَيْر مُسَدَّدٍ حَيَانُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا قَطَنُ بْنُ قَبِيصَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْعِيَافَةُ وَالطِّيَرَةُ وَالطَّرْقُ مِنَ الْجِبْتِ الطَّرْقُ الزَّجْرُ وَالْعِيَافَةُ الْخَطُّ وكل من "العيافة" و"الطيرة" و"الطرق" انصراف عن التوكل الكامل على الله, ولجوء إلى استشراف الغيب, خوفًا منه, وحذرًا من مفاجآته, وهو من الأمور المنهي عنها شرعًا, ولذلك يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أتى عرافًا فسأله عن شيء, فصدقه, لم تقبل له صلاة أربعين يومًا" (رواه مسلم في صحيحه) وفي رواية أخرى: "من أتى عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ". وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله: "من اقتبس علمًا من النجوم, اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد". (رواه أبو داود بإسناد صحيح). والمقصود بعلم النجوم هنا هو التنجيم, والتنجيم خرافة لا أساس لها من العلم, أما علوم الفلك , ودراسة النجوم وغيرها من أجرام السماء بالملاحظة والاستنتاج, أو بالتجربة والملاحظة والاستنتاج فهو أمر مرغوب فيه, ومندوب إليه ومؤكد عليه, وهو من فروض الكفاية التي لا يجوز للأمة أن تتخلف عنها بجملتها. ولتأكيد هذا المعنى يروى عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله, إني حديث عهد بجاهلية, وقد جاءنا الله تعالى بالإسلام, وإن منا رجالاً يأتون الكهان؟. قال صلى الله عليه وسلم: "فلا تأتهم". قلت: ومنا رجال يتطيرون؟. قال: "ذلك شيء يجدونه في صدورهم, فلا يصدهم". قلت: ومنا رجال يخطون, قال: "كان نبي من الأنبياء يخط, فمن وافق خطه, فذاك" (رواه مسلم في صحيحه). صحيح مسلم كتاب السلام حديث رقم 4137: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ صَفِيَّةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وأيضًا رواه أحمد في مسنده حديث رقم 9171: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَوْفٍ قَالَ حَدَّثَنَا خِلاسٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفي سنن أبي داود كتاب الطب حديث رقم 3406: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُسَدَّدٌ الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنَ النُّجُومِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ زَادَ مَا زَادَ وفي صحيح مسلم كتاب السلام حديث رقم 4133: حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُمُورًا كُنَّا نَصْنَعُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُنَّا نَأْتِي الْكُهَّانَ قَالَ فَلا تَأْتُوا الْكُهَّانَ قَالَ قُلْتُ كُنَّا نَتَطَيَّرُ قَالَ ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُهُ أَحَدُكُمْ فِي نَفْسِهِ فَلا يَصُدَّنَّكُمْ وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنِي حُجَيْنٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ ح وحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ح وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ عِيسَى أَخْبَرَنَا مَالِكٌ كُلُّهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَ مَعْنَى حَدِيثِ يُونُسَ غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا فِي حَدِيثِهِ ذَكَرَ الطِّيَرَةَ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْكُهَّانِ وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ ح وحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ كِلاهُمَا عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَى حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ وَزَادَ فِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ وروى مسلم أيضًا عن عائشة رضي الله عنها في كتاب السلام حديث رقم 4134: وحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْكُهَّانَ كَانُوا يُحَدِّثُونَنَا بِالشَّيْءِ فَنَجِدُهُ حَقًّا قَالَ تِلْكَ الْكَلِمَةُ الْحَقُّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيَقْذِفُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ وَيَزِيدُ فِيهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ * وعن أم المؤمنين عائشة (رضي الله تبارك وتعالى عنها) قالت: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أناسٌ عن الكهان, فقال: "ليسوا بشيء" فقالوا: يا رسول الله, إنهم يحدثوننا أحيانًا بشيء فيكون حقًا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني, فَيَقُرُّها في أذن وليه, فيخلطون معها مائة كذبة" (متفق عليه) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق حديث رقم 2971: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنَا ابْنُ أ