الدرس 02 / 20 من العقيدة الطحاوية  لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي .

موضوع الدرس    :  توحيد الله .

تفريغ              :  السيد عماد علان .

تدقيق لغوي        :  الأستاذ غازي القدسي والأستاذ أحمد مالك .

التنقيح النهائي     :  المهندس غسان السراقبي .

بسم الله الرحمن الرحيم

           الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا ، وزِدْنا عِلما ، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه ، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه ، وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين .

          أيها الإخوة المؤمنون ، لا شكَّ أنَّ أهمّ موضوعٍ على الإطلاق في العقيدة هو موضوع التوحيد ، إلا أنَّهُ مما يَلْفتُ النَّظر أنَّ كلّ دَعْوةٍ إلى الله عز وجل ربما رَكَّزَتْ على بعض القضايا أكثر من ترْكيزها على بعض القضايا الأخرى ، وكلكم يعْلم أنَّ قضِيَّة التوحيد في مسْجدنا،  والحمد لله تُسَلَّط عليها الأضواء بِشَكْلٍ مُسْتَمِرّ ، ففي دروس التفْسير ، وفي دروس الحديث الشَّريف ، وفي دروس السيرة ، كما رأيْتم ، وتعلمون أنّ التَّركيز على التوحيد دائمٌ ، فمع أنَّ هذا الموضوع من أخطر موضوعات الكتاب ، فمهما فَصّ‍لْتُ فيه ، فلن أضيفَ على ثقافتكم في هذا الموضوع شيئاً جديداً ، لكنَّهُ من الثابت أنَّ العقيدة الطحاوِيَّة تُفَرِّق بين مُصْطَلَحَيْن؛ مُصْطلح توحيد الربوبِيَّة ، ومصْطلح توحيد الألوهِيَّة ، فتَوْحيد الربوبِيَّة بِشَكْلٍ مُختصر يُفيد أنَّ لهذا الكون خالقاً واحِداً ، وهذا التوحيد يتوافق مع الفطْرة ، وليس موْضِع نِزاعٍ عند عامَّة الناس ، وذلك لأنَّه لا أحد ادَّعى أنَّهُ هو الذي خلق الكَوْن ، والإنسان بِنَظْرةٍ بسيطة في هذا الكون يشْعر بأنَّ له خالقًا ، لكنْ أين الخلاف ، وأين المُشْكلة ؟‍‍! الخِلاف ليس في توحيد الربوبِيَّة ، ولكن في توْحيد الألوهيَّة ، قال تعالى :

[سورة الزخرف]

          حتى عُباد الأوْثان يدَّعون أنَّهم يعْبدون الأوْثان لِيَتَقَرَّبوا بها إلى الله زُلْفى ، فهذا الكلام تَحَدَّثنا عنه في الدرْس الماضي ، وعن طريق دليل التمانع أُثْبِتَ لكم أنَّ لهذا الكون خالقاً واحِداً ، ووعَدْتكم في هذا الدَّرْس إلى أن أنتقل إلى توحيد الألوهِيَّة .

            أوَّلاً نقرأ ، ونشْرح ، فلا ريْبَ أنَّ الإنسان قد يُحَصِّل اعْتِقادات ؛ منها ما هو صحيح ، ومنها ما هو خطأ وباطل ، فَبِذِهْن كُلّ إنسان تَصَوّرات ، فمنها ما هو مُطابق للواقع ، إذاً فهي حقّ ، ومنها غير مُطابقة للواقع ، فهي باطلة ، فالحقّ هو الشيء الثابت ، والباطل هو الشيء الزائل ، فَكُلّ شيء ليس له أساس واقِعي فهو باطل ، وكلّ شيء مُسْتَنِد للواقع فهو حقّ ، لكِنَّه لا بدّ في تَرْجيح تلك المقولات والتَّصوّرات من مِقْياس ، ونحن دائِماً نقول : أنت أمام آلاف المقولات في الإسلام ، فأنت كَطالب عِلْم وكَدَاعِيَة إلى الله أهم شيء في عِلْمك أن تملك المِقْياس ! وقد بَيَّنْتُ لكم سابِقاً أنَّك لو وُضِعْتَ أمام عشرات القطع من الأقْمِشَة ، ولِكُل قطعة قماش قياس أُلْصِق عليها ، مَكْتوب قياس كذا وكذا ، فأنت كيف تَتَحَقَّق من هذه المِقياسات ؟ لا بدّ لك من أداة قياس ، كذلك لو وقفتَ أمام عشرات المقولات ، بل مئاتها كيف تتأكّد من صِحَّتها ؟ لا بدّ من مُرَجِّح ، أذْكر أنَّني ذَكَرْتُ لكم قبل أيام فِكْرة مُهِمّة جداً ، وهي أنَّ الإنسان بِحُكم فطْرته يُحِبّ ذاته ، ووُجوده ، واسْتِمرار وُجوده ، وكمال وُجوده ، وسلامة وُجوده ، فإذا تَيَقَّن المرءُ أنَّ الإيمان بالله تعالى ينْفعه ، وأنَّ الكُفْر بالله يضرّه آمن بِدَافِعٍ من فطْرته ، فهي التي تَدْعوه إلى الإيمان بالله إلا أنّه بَقِيَ على الداعِيَة أن يُقْنِعَ الإنسان أنَّ الإيمان ينْفعه في الدنيا والآخرة ، وأنَّ الإعراض عن الله تعالى يضرّه في الدنيا والآخرة ، فلذلك لو أنَّ الإنسان خُيِّر بين أنْ يُصَدِّق وينْتفِع ، وبين أن يُكَذِّب ويتَضَرَّر ، مال بِفِطْرته إلى التَّصْديق كي ينتفع ، فالمهم ليس حمْل النفْس على طاعة الله ، إنما في إقْناعِها بِمَدى الفائِدَة من طاعة الله ، فإذا اقْتَنَعت أصْبح التَّطْبيق سَهْلاً ، وهذا الكلام يقود إلى فِكْرة ، فقد سُئِلْتُ مَرَّة ما الذي يُقَوِّي الإرادة ؟ وهو سُؤال وَجيهٌ جداً ، فهناك من يعْصي الله تعالى ، وهو لا يعْرِفُه  فالمُقدِّمات متناسبة مع النتائِج ؛ لا يعْرفه ويعْصيه ، وهناك من يعْرفُه ، ويُطيعُه ، فهاتان الحالتان طبيعِيَّتان ، لأنَّهما متناسبتان بين المقدِّمات والنتائِج ، أما الذي يُقْلق فهو من يعْرف أنَّ هذا حرام ، وهذا حلال ، وأنَّ خالق الكون أمر بِهذا ونهى عن هذا ، ثم هو لا يُطيع ، فهذه الحالة تُفَسَّر بِضَعْف الإرادة ! لذلك بِبَساطة بالغة : بالعِلْم تُقَوِّي الإرادة ، ومثَلاً الذي يُغْرم بِتَناول الطعام المالح ، فهذا له عادة أصيلة في هذه الأُسرة ، مما يؤدي إلى ارتفاع ضَغْطه ، فهل المُشْكلة أن نقْمعه عن تناول المِلْح ، أم أن نُقْنِعَهُ ؟ القمْع لا يُجْدي ، لأنَّهُ عادة مُتَأصِّلة في تناول الطعام المالح ، لكن الطبيب الحاذق الماهر الذي يُوَضِّح بالأدِلّة الدقيقة كيف أنَّ المِلح يحْبِسُ السوائل ، وكيف أن السوائل تمتلئ بها الأوْعِيَة ، وكيف أنَّ القلب يجْهَد ، فإذا أيْقن المريض بالضغْط أنَّ المِلْح يُؤْذيه ، فَتَرْكُ المِلْح حينئذٍ سَهْل جداً ، لذا فالإنسان بِدافِعِ فِطْرته يُقْبِلُ على ما ينْفعه ، وبِدافِعِ فِطْرته يبْتعِدُ عمَّا يضرّه ، بَقِيَت مُهِمَّةُ الداعِيَة في دَعْوَتِه أن يُقْنِع لا أن يقْمع ، فهناك من يتمنى أن يدْعوَ إلى الله ، يأتي بِصَديقه إلى الدرْس ، فهذا الجرّ لا ينفع ، فهو يَحْضُر معك مرَّةً واحدة مُجاملَةً لك ، فالأَوْلى لا أن تجُرَّه ، بل أن تُقْنِعَهُ ! لذلك من مبادئ الدَّعوة إلى الله تعالى التَّفْهيم لا التَّلْقين ، والإقناع لا القَمْع ، فالفِكْرة الأولى اليوم أنّ الإنسان بِدَافِع فِطْرته يُقبل على ما ينْفعه ، ويبتعد عما يُؤْذيه فإذا علِم أنَّ الإيمان ينْفعه وأن الكفْر يضرّه أقبل على الإيمان وابْتَعَد عن الكفْر.

        وهناك فِكْرة ثانِيَة ، وهي أنَّ الإنسان مَفْطور كما قلتُ قبل قليل على جلْب المنافع ، ودَفْع المضار بِحِسِّه ، إلا أنَّه لا بدّ من شيءٍ خارِجي يُبَيَّن له ، فلو كان مَفْطورًا على حُبِّ ما ينْفعه فهل هو مَفْطور على معْرِفَة ما ينْفعه ؟! مِن هنا كان التَّعْليم لا بدّ منه ، وإلا أصْبح التَّعْليم لا فائِدَة منه إطْلاقاً ، والإنسان أوْدَعَ الله فيه قدْرة التَّعَلّم ، فلو أنَّك قرأت الكتاب الفلاني على الطاولة ، فهذه الطاولة بعد أن قرأت الكتاب كلَّه ، وسألْتها؛ هل تفْهم ما فَعَلْتَ ، وما قرأت ؟!! فحينما خلق الله الخشب لم يُوْدِع فيه القوَّة الإدراكيَّة ، فالقَضِيَّة أنَّه ما دام الله تعالى أوْدَع في الإنسان هذه القوَّة سأله أن يتعلَّم ، لذا الجمادات لا تُدْرك ، والمادَّة ليْسَت عاقِلَة ، فالله تعالى ما أوْدع في الإنسان هذه القدْرة إلا وأراد منه أن يتعلَّم ، فالله تعالى كما يقول بعض العلماء : ما أمرنا بالدعاء إلا لِيَسْتجيب لنا ، وما أمَرَنا بالاسْتغفار إلا لِيَغْفِرَ لنا ، وما أمرنا بالتوبة إلا لِيَتوب علينا ، وقِياساً على هذه الحقائق فما أوْدع فينا قوَّة التعَلّم إلا من أجل أن نتعلَّم ، لذا فالإنسان ليس مفْطورًا على معرفة ما ينفعه ، ولكن مَفْطور على حبِّ ما ينْفعه ، يا داود ذَكِّر عبادي بِإحساني إليهم ، فإنَّ النفوس قد جُبِلَت على حُبّ من أحْسن إليها ، وبُغض من أساء إليها .

         كما تعلمون في الدرْس السابق أنَّه ليس هناك شكّ في أنَّ الإنسان مُسَلِّمٌ بالطَّبْع بأنَّ له خالقاً واحِداً ، إلا أنَّ التعامل اليوم ، أنَّ الله عز وجل أوْدع في الأشْياء قوَّة ، ففي النار قوّة الإحراق فيما يبْدو ، إلا أنَّ الحقيقة التي تعلمونها من دروس جَوْهرة التَّوحيد أنَّ الأشياء تفْعل الفِعْل بِإرادة الله لا بِذاتِها ، فإيداع الله للنار قوَّةَ الإحراق منوط بِمَشيئة الله تعالى ، لذلك قال علماء التوحيد اخْتِصاراً عندها لا بها ؛ عند مشيئة الله ، لا بِذات الأشياء التي تفعَلُ فِعْلها ، لذا توحيد الألوهيَّة غير توحيد الربوبيَّة ، فالله تعالى خلق الكون ، وانتهى الخَلق إلا أنَّه بقِيَ التَسْيير والحركة على وَجْه الأرض ، فالإنسان أمامه قِوى ومُغْرِيات ، والله تعالى خلق القويّ والضعيف ، والفقير والغنيّ ، والغبيَّ والذَكيّ ، فهذه الحُظوظ المُتفاوِتَة ، وهذه القوى المتفاوتة كيف يتعامل معها الإنسان ؟ فإذا ظَنَّ أنَّها فاعِلَةٌ بِذاتها فقد وقع في الشِّرْك ، وتوحيد الربوبيَّة يعْني أنّ لهذا الكون خالقاً واحِداً ، لكنّ توحيد الألوهِيَّة يعْني أنَّ الله تعالى الذي خلق ، وهو ربّ العالمين ، وهو الذي يتصرَّف ، ولو أنَّكم قرأتم آيات التوحيد ، وأنا أذْكرها كثيراً ، قال تعالى :

[سورة هود]

          يقول علماء التوحيد : لا إله إلا الله، تعني لا مَعبود بِحَقٍّ إلا الله ؛ فمن هو الذي ينبغي أن تعبده ؟ أوَّلاً هو الخالق وثانياً هو الربّ وثالثاً هو المُمِدّ  ورابعاً الذي يُحْيي ويُميتُ ويرْزق ويرفع ويخْفض ويعطي ويمنع ، فهذا الذي بيَدِهِ كُلّ شيء هو الذي ينبغي أن تعْبده ، توحيد الألوهِيَّة يختلف عن توحيد الربوبيَّة ، ولو عنه ذَهَبْت إلى بلاد الغرْب لرأيْتَ أنَّ هناك عقيدَةً هي سبب هلاكِهم ؛ هم يعْتَقِدون أنَّ الله جل جلاله خلاقٌ وليس فعالٌ ، كأنَّ المعنى خلق الله الخلْق وقال : انْتهتْ مُهِمَّتي ، وبَقِي أنّ لكم أنْ تفعلوا ما تشاؤون ، وهو ما يُعَبَّر بِألوهِيَّة الإنسان ، لكنَّنا كَمُؤمنين عقيدتنا الإسلامِيَّة النابعة من كتاب الله عز وجل وسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم تُؤكِّد أنّ الله خلاّق ، وفعال ، وأقرب آيةٍ لهذه الفكرة قوله تعالى :

[سورة الأعراف]

وقوله تعالى :

[سورة هود]

ما أمرك أن تعبده إلا بعد أن طمْأنك قال تعالى :

[سورة الزخرف]

وقال تعالى :

[سورة الكهف]

وقال تعالى :

[سورة الأنفال]

هذه الآيات ومثيلاتها تؤكِّد أنَّ الله تعالى إلهٌ واحِد ، وهو ربّ واحد ، فهو المُسَيِّر .

قال تعالى :

[سورة النمل]

        دَقِّقوا ؛ أمَّن خلق ؟ فهو الذي خلَقَ لا غيرُه ، ثمّ أإِلهٌ مع الله ؟ لا إله معه ، فالله هو الخالق ، والذي يفْعل ما يريد ، ويرزق ، ويمنع ، ويُحْيي ، ويُميت ، ويعزّ ، ويذِلّ ، وهو ربّ العالمين ، ولا تنْسَوا أنَّ هذا الاسْتفهام هو اسْتفهام إنكاري ، قال تعالى :

[سورة الأنعام]

وكما أقول دائماً في الدروس العامّة وفي دروس التَّفْسير : هناك شِرْك جليّ ، وهناك شِرْك خفيّ ، فالأوَّل كأن تقول : أعبد ، بوذاَ ، واللات ، والعزَّى ، إلا أنَّ الشِّرْك الخفيّ أنْ تتَوَهَّم أنَّ جِهَةً ما أرْضِيَةً ، أو غير أرْضِيَة لها التَصَرّف في الكون ، لذلك فعَنْ أَبِي عَلِيٍّ رَجُلٍ مِنْ بَنِي كَاهِلٍ قَالَ خَطَبَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَذَا الشِّرْكَ فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ فَقَامَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَزْنٍ وَقَيْسُ بْنُ المُضَارِبِ فَقَالَا وَاللَّهِ لَتَخْرُجَنَّ مِمَّا قُلْتَ أَوْ لَنَأْتِيَنَّ عُمَرَ مَأْذُونٌ لَنَا أَوْ غَيْرُ مَأْذُونٍ قَالَ بَلْ أَخْرُجُ مِمَّا قُلْتُ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ :

((أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَذَا الشِّرْكَ فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ فَقَالَ لَهُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ وَكَيْفَ نَتَّقِيهِ وَهُوَ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُ))

[ رواه أحمد في مسنده ]

 وهذا هو الذي قاله الله عز وجل :

[سورة يوسف]

ونعوذ بالله من الشِّرْك الخفيّ ، ومن الشِّرْك الجَلِيّ .

الآن ، مَن الإله الذي ينْبغي أن يُعْبد ؟ دَقِّقوا في هذه الآية :

[سورة البقرة ]

        لِهذا الكون خالقٌ واحد هو الله ، ولِهذا الكون مُسَيِّر واحِدٌ هو الله ، فالله هو الخالق وهو المُسَيِّر ، هو الخالق الربّ ، وهو المُسَيِّر الحكيم .

        النقطة التي بعدها في هذا الموضوع ، هو أنَّ الله سبحانه وتعالى رَحْمَةً بِخَلْقِه جَعَل للحقائِق التي يحْتاجُها عِباده أدِلَّة كثيرة ؛ قد تحْتاج إلى حقيقة لكِنَّها نادرة ، وعليها دليل نادِر ، إلا أنّك لو احْتَجْتَ إلى حقيقة أساسيّة في سعادتك ، فالحقائِق الأساسِيَّة أكْثر الله تعالى عليها مِن الأدِلَّة ، لذلك ما أرْوَعَ قَوْل الشاعر :

وفي كُلِّ شيءٍ له آيةٌ     تدلّ على أنَّه واحِدُ

         سألني اليوم أخٌ كريم ؛ كيف أتَعَرَّفُ إلى الله ؟ فقلتُ : الكون أوْسَعُ باب تدْخل منه إلى الله ، وهو أقْصر طريقٍ تسْلكه إلى الله ، فالكون آياته الكَوْنِيَّة ، والقرآن آياته القرآنيَّة ، والأفعال آياته التَّكْوينِيَّة ، فَمِن هذه الثلاث تَصِل إلى الله عز وجل ، وهذا من رحْمَةِ الله تعالى أنَّ الحقائِق الأساسيّة في الدِّين عليها أكثر من دليل .

       نقفُ عند آيةٍ دقيقةٍ في هذا الموضوع ، لماذا اخْتَرْتُ هذا الكتاب في الأساس ؟ لِعَلَّة كبيرة جداً ؛ وهي أنَّ عِلْم العقيدة ينبغي أن يُؤْخذ من الكتاب والسنَّة ، وهذا هو الوَضْعُ الطبيعي والوَضْعُ الصِحِّي ، عقيدتنا نأخذها من كتاب ربِّنا ، لذلك لا تسْتغْربوا ، ولا تعْجبوا أن يكون مِحْور الدَّرْس كُلِّه آيات التوحيد ، يقول الله عز وجل :

[سورة المؤمنون]

        هذه الآية أساسِيَّة في موضوع توحيد الألوهِيَّة ، لذلك أقرأ لكم شَرْحها وأُعَلِّق عليه ؛ قال المؤلف : هذا برهان باهِر على توحيد الألوهِيَّة ، الإله الحق لا بدّ من أن يكون خالقاً فعالاً ، يُوصِلَ عابِدَه للنَّفْع ، فهو الذي خلق وهو الذي يتصرَّف ، يُعْطيك الخير ويصْرف عنك الشرّ ، وهو الذي ينبغي أن تعْبده ، وعَمَلِياًّ فالناس يعْبدون الذي يتَوَهَّمون أنه ينفعهم ، ويصْرف عنهم الشرّ ، فإذا اعْتَقدوا أنَّ الله وحده هو الذي ينفع ، ويضرّ كانوا مِمَّن وحدُّوه ، وإن اعْتقدوا أنَّ جِهَةً أخرى هي التي تنفعهم فقد أشْركوا .

       الآن أقول : افْتِراضاً ، فلو كان مع الله تعالى إلهٌ آخر يُشْرِكُهُ في مُلْكِه لكان له خلْقٌ وفعْل وأمْر ، فمِن أين جئْتُ بِهذا الكلام ؟ من قوله تعالى :

[سورة المؤمنون]

        وحينها لا يرضى تِلك الشَّرِكة ، وإن قدَرَ على قهْر ذلك الشَّريك ، وتفرَّد بالمُلْك لَفَعَل ! حينما كانت إسبانيا تابِعَة للمُسْلمين كانت مملكة واحدة ، فلما أصْبَحَت ممالك ، فلو أنَّ واحداً من هؤلاء المُلوك قَدَر على أن يُسَيْطر على الجميع لَفَعَل ، ولما لم يقْدر فإنه يسْتَقِلّ بِمُلْكِه ، حتى صارت الأندلس ملوكا و طوائف ، يقول الإمام الطحاوي : ما الذي يحْصل لو أنَّ في الكون آلِهَةً أخرى ؟ قال : إما أن يذْهب كُلّ إلهٍ بما خلق ، وإما أن يعْلوَ بعضهم على بعْض ؛ كما قال الله عز وجل ، وإما أنْ يُقْهَروا جميعاً ، والله عز وجل هو الذي قَهَرَهم، فهم كُلهم مُزَيَّفون ! فهذا دليل آخر من كتاب الله على أنَّ لهذا الكون إله واحد ، ففي الدرْس الماضي عرفنا أنَّ لهذا الكون خالقاً واحداً ، أما في هذا الدرْس فعرفنا أنّ للكون خالقاً واحِداً ، وإلهاً واحِداً ، هو الله تعالى ، فهو الخالق الإله ، قال : إما أن يذْهب كُلّ إلهٍ بما خلق ، وإما أن يعْلوَ بعضهم على بعْض ، وإما أن يكونوا تحت قَهْر إلهٍ واحِد ، يتصرَّف فيهم كيف يشاء ، ولا يتصرَّفون فيه ، بل يكونون مَرْبوبين ، وعبيدًا مَقْهورين من كلّ وجْه .

ما الذي يُؤَكِّد أنّ لهذا الكون إلهاً واحِداً ؟ أما قال الله عز وجل :

[سورة المؤمنون]

        لو كان للكون آلهة مُتَعَدِّدَة لكان كلّ إله نِظامه ، ودينه ، وأنبياؤه ولرأيْتَ التَعَدُّد ، أو لرأيْت الصِّراع ، فإن لم تر هذين ، بقِيَ أن نقول : إنَّ لِهذا الكون إلهاً واحِداً ، لذلك يقول صاحب العقيدة الطحاوِيَّة : وانتِظام أمر العالم كلِّه ، وإحْكام أمْره ، وتدْبير أمْره من أدَلِّ الأدلة على أنَّ مُدَبِّرَهُ واحد ، فأنت أحْياناً تدْخل إلى المُسْتشْفى ، أو إلى مدْرسة ، أو مُؤسَّسة تشْعر بالفِطْرة أنّ مُسَيِّراً واحِدا هو المُخَطِّط ، وأمْره نافذ في كل هذه المؤسَّسة ؛ دوام منتظم ، والأعمال والمحاسبات دقيقة ، وكلٌّ يجرب بانتظامِ ، فالمؤسَّسة تدلُّك على أنَّ مديراً واحِداً بِيَدِهِ كُلّ شيء ، لكن لو تنازعوا السلْطة لكانت هناك حرب أهْلِيَّة ، قَتْلٌ وضحايا ، وعدم واسْتِقرار ، لذلك انتظام العالم ، وإحكام أمْره من الأدلةِ القاطعة أنَّ إلهه واحد ، وله ربٌّ واحد ، ولا إله للخلْق غيره ، ولا إله لهم سِواه.

         كما أنّ دليل التمانع اسْتخدمْناه في توحيد الربوبيَّة ، فلنسْتخدم الآن كذلك دليل التمانع أيْضاً في توحيد الألوهِيَّة ، وهذه الآية اِعْتَبِرْها أساسِيَّة :

[سورة المؤمنون]

       قال أحد العارفين بالله تعالى : ((والله لو تشابهت ورقتا زيْتون لما سُمِّيتَ الواسِع)) ، الخَلْق مُتَنَوِّع ، إلا أنَّ هناك وَحْدة ، الذي يلْفت نظري أنّ معمل أدْوِية في بريطانيا مثلاً ، ويتناول هذه الحبوب إنسان بأُسْتراليا ، أو في أيِّ مكان من العالم فَيَسْكُنُ ألَمُه ، على أيّ شيء اعْتَمَدنا ؟ أليس هناك بُنْية واحدة للبشر ؟ لولا أنَّ هؤلاء الناس جميعاً ، مُصَمَّمون تَصْميماً واحِداً في أعْصابهم لما نفع الدواء ، فالطبيب مثلاً يقْرأ علمه على جثَّة واحدة للإنسان ، وكل طبيب في العالم يدْرس الأبعاد نفْسها ، والتصاميم والبُنْية الأبعاد نفسها ، فهذا دليل على عدم التَّعدد في الخَلْق ، بل هناك وَحْدة وانْتِظام ، والعالم كلَّه تجْري به سنن واحدة ، فانتظام العالم ، وإحكامِهِ دليلٌ على أنَّ له إلهاً واحداً .

آيةٌ ثانِيَة لا تقلّ عن الأولى أهَمِيَّةً ، وهي قوله تعالى :

[سورة الأنبياء]

          و(إلا) هنا خرجَتْ عن معناها الذي تعرفونه ، فهي ليْسَت أداة اسْتِثناء ، لو كانت للاسْتِثناء لفَسَدَ المعْنى ؛ ولكان المراد : لو كان فيهما آلهة ليس الله معهم ، أما المعنى هنا في هذه الآية : لو كان فيهما آلهة غير الله لفَسَدَتا ، فالفساد شيء ، وعدم الخلْق شيء آخر ، فتوحيد الربوبيَّة يعني استحالةَ وجود خالِقَين لهذا الكون  ، لكن توحيد الألوهِيَّة : أن لو كان لهذا العالم خالق واحِدٌ ، وله آلهة أخرى لفسدتا ! فالفساد بعد الوُجود ، وهذا الوُجود لا يُعْقل إلا أنْ يكون له إلهٌ واحِد ، لكن بعد الوُجود لو أنَّ له آلهة مُتَعَدِّدة لَفَسَد الكوْن ، لم يقل لن يوجَدا ، إنَّما قال : لَفَسَدتا ، لو كان المقصود توحيد الربوبيَّة لقال لم يوجَدا ، لكنه قال : لفسدتا ، ودرسْنا بالتمانع إرادَتَيْن مُتناقِضَتَيْن ، إذاً لا يجوز أن يكون في الكون آلهةٌ مُتَعَدِّدة ، بل لا يكون الإله إلا واحداً ، وينبغي أن نعتَقِد أنَّ الآية الثانيَة تُكَمِّل الأولى في هذا المعنى ، فهناك فكرتان : يجب أن يكون هناك إلهٌ واحد ، ويجب أن يكون هذا الإله الواحد هو الذي خلق ، وهو معنى قول الله عز وجل :

[سورة الأنبياء]

        ويُسْتفاد من هذه الآية معلومتان دقيقتان : العالم يفْسد بتَعَدُّد الآلهة ، ولا يصْلح إلا أن يكون له إله واحد ، هو الذي خلق هذا الكون .

        أمّا الفكرة التالية ؛ أنّ توحيد الألوهيَّة مُتَضَمِّن توحيد الربوبيَّة ، وليس العكْس ، بِمَعنى أنَّ الإنسان لو اعْتَقَد أنَّ لهذا الكون إلهاً واحداً ، فَمِن لوازم الألوهِيَّة أنَّه هو الذي خلق ، وله خالق واحدٌ هو الله عز وجل ، فإذا اعْتَقَدْتَ بِتَوْحيد الألوهِيَّة اِعَتْقَدْتَ بِتَوحيد الربوبيَّة ضِمْناً ، فلو أنَّك اعْتَقَدْتَ أنَّ لِهذا الكون خالِقاً واحداً ربَّما اعْتقدْت أنَّ زَيْداً أو عُبَيْداً بِيَدهما الأمْر ، لذلك كما قال تعالى :

[سورة يونس]

        ظنّ أهلها أنَّهم قادِرون عليها فأشْركوا ‍، سَمِعْتُ أنَّ الاتِّحاد السوفياتي كان يمْلِك من القنابل الذريَّة ما يُدَمِّر العالم خمْس مرَّات ، ومع ذلك تداعى كَخيوط العَنْكبوت ! فهذا من آيات الله الدالة عن عظَمَتِه .

        ننتقل إلى موضوع آخر ولا زِلنا في موضوع الألوهِيَّة ، وهو أنَّ توحيد الألوهِيَّة هو توحيد الحقيقة ، وتوحيد الحقيقة يوجب عليك أن تعتقِد أنَّ لِهذا الكون إلهاً واحِداً ، وينبغي أن تتَّجِهَ إليه وحْده ، ويعني أن تعْتقِد أنَّ لهذا الكون إلهاً واحِداً ومُسَيِّراً واحِداً ، فَيَجِبُ أن تتَّجِهَ إليه وحْده  ، وتعتقد وحْدانِيَّته في الألوهِيَّة ، وأن تتَّجِهَ إليه وحده في العبوديَّة ، فَكَلِمَة (إله) تعني شيْئين : تعني المُسَيِّر الذي بِيَدِه الأمْر ، والمعبود معاً ، فالذي بِيَدِه الأمْر حقيقة ، والمعبود طلب منكَ أن تعرف هذه الحقيقة ، وأن تتَّجِه إليه ، والدليل قوله تعالى :

[سورة فصلت]

       فإذا اتَّجَهْت لغيره فقد أشْرَكْتَ ، والشِّرْك من أكبر أنواع الظُّلم للنَّفْس  ذَكَرْتُ لكم من قبل مثل ؛ أنَّه لو أراد شخصٌ أن يركب قِطاراً إلى حلب ، وله في هذه المدينة مَبْلغٌ كبير جداً ، ذهَبَ  لِيَأخذه بالكمال والتَّمام لِمُجَرَّد الوُصول إلى هذه المدينة ، لكنه قد يرتكب في قِطار حلب أخْطاء كثيرة ، كلَّها تُغْفَر ، قد يجْلس في مَرْكبة من الدرجة الثالثة ، مع أنّ بِطاقته من الدرجة الأولى ، وقد يتلوى جوعاً ، ولا يعْلم أنَّ في القِطار مَرْكبة تُعْطي الطعام ، فيُمْضي الوقت كلَّه وهو جائِع ، قد يخْتار مرْكبة فيها شباب يُقْلِقون راحته ، وقد يختار مرْكبة مقعدها عكْس اتجاه القطار ، فهذه كلَّها أخطاء ، إلا أنَّهُ في النِّهاية يَصِل إلى مكانه المَقْصود ، ويأخذ مبْلغه الكبير ، لكن هناك خطأٌ لا يُغْتَفَر ، وهو أن تركب قِطارًا متجهًا إلى مدينة درْعا ، ظنًّا منك أنَّك تتوَجَّه إلى حلب ، فهذا خطأ لا يُغْتفر ، فالخطأ الكبير أن تتَّجِه إلى لا شيء ، وهذا هو الشِّرْك ، أن تتَّجِه لِغَيْر الله تعالى ، وأن تعقِد الأمَل على غير الله تعالى ، وأن ترْجُوَ غير الله ، وأن تسْترزق غير الله ، وأن تطلب الرحْمة من غيره ، لذلك قال تعالى :

[سورة النساء]

        قد يقول أحدكم : لمَ لا يغْفر الله عز وجل ؟ فهذا تحْصيل حاصِلٍ ، فإذا توجَّه الإنسان لِغَيْر الله ، ولم يؤمن بالله ، ولم يعْتقد أنَّه هو الفعال ، فكيف يُرْزق ؟ فهذا قد ارْتَكب خطأً مصيريًّا ، وهذه آيةٌ قرآنيَّة تلْفتُ النَّظر ، قال تعالى:

[سورة الأنعام]

      حار العلماء في تفْسير هذه الآية ! فيها كلمتان ؛ هما صدقًا وعدلاً ، فالخبر صادق ، والأمر عادلٌ ، قال بعضهم : القرآن الكريم بِكُلّ سورِهِ ، وآياته لا يزيد على أن يكون كلمتين : خبر وطلب ، فهو تعالى أخبرك أنَّهُ إلهٌ واحد ، وأَمَرَك أن تعبدهُ ، قال تعالى :

[سورة المؤمنون]

خمسةُ أنبياء قالوا هذا الكلام ، خبره صادق وأمْره عادِل ، قال تعالى :

[سورة الأنعام]

        لذلك غالب سور القرآن الكريم مُتَضَمِّنَة لِنَوْعَي التَّوْحيد ، فالقرآن إما خبرٌ عن الله تعالى ، وأسمائه ، وصفاته ، وأفعاله ، وهو التوحيد العِلمي ، وإما دعْوةٌ إلى عبادته وحْده لا شريك له ، وخَلْعُ ما يُعْبد من دونه، وهو توحيدٌ عَمَلي ، فأنت بين توحيدين : عِلْمي أو عَمَلي ، وهذا هو الدِّين كلُّه ، فلو أردْتَ أن تضْغط الدِّين لما وجَدْتَهُ يزيد عن هذين التوْحيدين ، قال تعالى:

[سورة الأنبياء]

 إن شاء الله ننتقل في درْس آخر إلى متابعة هذا الموضوع في توحيد الألوهيَّة ، يتم لنا إنجاز فقرات هذا الكتاب ، وأرْجو الله سبحانه وتعالى التوفيق لنا ولكم جميعا .

والحمد لله رب العالمين