العقيدة الإسلامية : أسماء الله الحسنى : الباطن " 2 " ـ لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .

أيها الأخوة الكرام ، لا زلنا في اسم "الباطن"  ، الله جلّ جلاله باطن لأنه احتجب عن خلقه من أجل الابتلاء ، الدنيا محسوسة ، لكن حقائق الدين خبر في القرآن الكريم ، الدنيا محسوسة ، والآخرة أخبر الله عنها ، فالذي يؤمن بالغيب أي يؤمن بما أخبر الله يستحق جنة الله ، لذلك قال تعالى هو :

 ( سورة الملك الآية : 2 ) .

على شبكية العين ترى المرأة الجميلة ، ترى البيت الرائع ، لكن بالعقل تدرك أن هذه الدنيا زائلة ، وأن نهاية كل إنسان الموت ، وأن بعد الموت حياة أبدية ، فالذي يؤمن بالغيب يستحق عطاء الله عز وجل .

لذلك الله عز وجل باطن احتجب عن خلقه ابتلاءً لهم هو  ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ﴾ .

لذلك جاءت الآية الكريمة :

 ( سورة إبراهيم الآية : 42 ) .

في بعض الحالات ، وفي أحيان كثيرة يبدو أن الله غافل ، يبدو ، فجاء النهي الإلهي ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ﴾ .

 ( سورة إبراهيم ) .

إذاً الله عز وجل أحياناً ظاهر ، أحياناً الكافر يقول : لا إله إلا الله ، وأحياناً الله يحتجب عن عباده ، فلذلك إذا احتجب من أجل أن يمتحنهم .

1 ـ الإنسان بالدنيا أمام خيارات كثيرة أما عند الموت هو بين خيارين اثنين لا ثالث لهما :

هو ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ﴾ يوجد بالآية ملمحان دقيقان ، بدأ بالموت ، الإنسان حينما يولد أمام خيارات لا تعدّ ولا تحصى ، قد يكون تاجراً ، قد يكون عالماً ، قد يكون ضابطاً ، قد يكون طياراً ، قد يكون مزارعاً ، أما حينما يأتيه ملك الموت هو بين خيارين اثنين لا ثالث لهما :

(( فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار )) .

[الجامع الصغير]

لأن الموت وراءه في خيارين فقط ، لذلك خطير جداً ، ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ﴾ .

2 ـ امتحان الله عز وجل للإنسان من أجل التفاوت بين الناجحين فقط :

الملمح الثاني : هو الامتحان لا من أجل أن يُعرف الناجح من غير الناجح  المفروض أن الجميع ناجح ، أما الامتحان من أجل التفاوت بين الناجحين ، هناك أدلة دقيقة  وكثيرة ولا متناهية تدل على الله ، فالمفروض أن ينجح جميع الخلق ، لكن الامتحان من أجل التفاوت بين الناجحين فقط ، ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ﴾ .

لكن في الآخرة يُكشف هذا الحجاب إكراماً لعباده ، قال تعالى :

 ( سورة ق ) .

أيها الأخوة ، الله عز وجل لا يُرى في الدنيا .

 ( سورة الأنعام الآية : 103 ) .

ابتلاء ، وسوف يُرى في الآخرة ، جزاءً وإكراماً .

 ( سورة القيامة ) .

الله عز وجل ظاهر ، في الزلازل مثلاً هذا من فعل الله مباشرة ، في الأعاصير ، في الأمطار ، أحياناً في الرخاء ، في خيرات الأرض ، في الأمطار الغزيرة ، في النبات الغزير الله عز وجل ظاهر ، لكن أحياناً يكون الله باطناً ، في الحروب ترى جيشاً يحارب ، إنساناً يقتل ، جيشاً يجتاح ، قوة قاهرة تغتصب ، تنهب الثروات ، تذل الناس ، ففي أفعال يبدو فيها الله ظاهراً .

يعني طفل وقع من الشرفة فنزل ميتاً ، والد هذا الطفل يحقد على من ؟ لا يوجد إنسان سبّب هذا الموت ، أما إذا سائق دهس الطفل أمام الأب خصم ، أمام الأب إنسان كان سبب موت هذا الطفل ، الأولى فعل الله واضح تماماً ، أما الثانية في إنسان جاء هذا الفعل على يده .

أحياناً كثيرة جداً الله عز وجل ظاهر ، بل يراه المنحرفون ، يراه الشاردون   يقول : لا إله إلا الله .

مرة جاءت عاصفة أتلفت ألف و خمسمئة بيت زراعي ، يقول لي أحد الأخوة الكرام في أثناء جولته في المنطقة التي أتلفت فيها هذه البيوت ، قال لي : عجيب ! التقينا مع أناس من كل الأطياف ، كلهم يقول : صاحب البيت السيئ هو الذي دُمر بيته ، حتى في بيتين متلاصقين لأخوين الأول صالح ، والثاني طالح .

أحياناً كثيرة جداً الله ظاهر ، يراه المؤمن وغير المؤمن ، يراه الشارد ، يراه الغافل ، يراه العاصي ، فعل الله واضح ، وأحياناً ترى إنساناً قوياً ، ترى طاغيةً ، ترى جباراً يفعل ما يقول ، يتفنن بإذلال الناس ، بنهب ثرواتهم ، بقتل شبابهم .

البطولة لا أن ترى الله ظاهراً ، المؤمن وغير المؤمن حينما يظهر الله آياته تراه ظاهراً ، المؤمن وغير المؤمن ، لكن البطولة حينما يكون الله باطناً ، الظاهر قوة غاشمة  طاغية ، إنسان أداة حرب ، هتلر دمّر خمسين مليون إنسان قتل ، فالبطولة عند الشدة التي تأتي على يد إنسان أن ترى الله وراءه ، أن ترى الله سمح له ، أن ترى الله سمح له لحكمة بالغة .

لذلك أيها الأخوة :

 ( سورة الأنفال الآية : 18 ) .

 ( سورة الفتح الآية : 10 ) .

الله باطن ، لكن المؤمن يرى يد الله فوق أيديهم ، المؤمن يرى ﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾ ، الآن في آية واضحة جداً :

 ( سورة الأنعام الآية : 65 ) .

هذه الصواعق ، والآن الصواريخ .

 ( سورة الأنعام الآية : 65 ) .

هذه الزلازل ، أو الألغام ، أما الثالثة :

 ( سورة الأنعام الآية : 65 ) .

هذا قهر الإنسان ، قهر الإنسان أصعب من الزلزال ، أصعب من الفيضان  ، أصعب من الصاعقة ، إنسان يتفنن في الإذلال .

 ( سورة النمل ) .

﴿ قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ﴾ ، هذه الحروب الطائفية ، ﴿ وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ﴾ ، كل شيء وقع أراده الله ، لا يليق أن يقع في ملك الله ما لا يريد ، لا يقبل ، ولا يعقل أن يقع في ملك الله ما لا يريد .

إذاً كل شيء وقع لأنه وقع أراده الله ، أي سمح به فقط ، العلماء لهم قول        رائع : أراد ولم يأمر ، أراد ولم يرضَ ، معنى أراد في القرآن تعني أنه سمح فقط ، سمح لهذا القوي أن يفعل ما يفعل ، لكن الله لم يأمره بذلك ، والله عز وجل لم يرضَ عنه بهذا العمل ، لكن لحكمة بالغة بالغةٍ بالغة سمح له ، إذاً كل شيء وقع أراده الله ، وكل شيء أراده الله وقع ، افهم هذه الحقيقة على طريقتين الذي أراده الله وقع .

 ( سورة الرعد الآية : 11 ) .

وكل شيء أراده الله وقع ، قال : وإرادة الله متعلقة بالحكمة المطلقة ، أي أن كل شيء وقع لو لم يقع لكان الله ملوماً يوم القيامة .

 ( سورة القصص ) .

إذاً كل شيء وقع أراده الله ، وكل شيء أراده الله وقع ، وإرادة الله متعلقة بالحكمة المطلقة ، والحكمة المطلقة متعلقة بالخير المطلق .

الآن أيها الأخوة ، في آيتين الأولى :

 ( سورة لقمان ) .

إذا طفل صغير على كرسي طبيب الأسنان ، لا يحتمل الألم ، يصرخ ، يبكي قد يمسك يد الطبيب ، قد يحرك يديه ورجليه ، قد يُتعب الطبيب كثيراً ، لأنه لا يعلم أن هذا الألم مؤقت ولصالحه ، أما الكبير الراشد يتألم ، لكنه يتماسك ، يضغط على أسنانه ، لأنه يعلم علم اليقين أنه جاء إلى الطبيب باختياره ، وسيعطيه أجر هذا الألم ، لأنه هذا الألم لمصلحته .

فالذي يصبر يعرف الله ﴿ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ ، لكن في آية أخرى فيها تعديل :

 ( سورة الشورى الآية : 43 ) .

الأول : ﴿ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ الآية الثانية :

 ( سورة الشورى ) .

هذه لام المزحلقة ، هي لام التأكيد ، زُحلقت من المبتدأ إلى الخبر ، لصبرك على ما أصابك من عزم الأمور ، فزحلقت من الخبر ، ﴿ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ ، هذه ﴿ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ ، أصبحت ﴿ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾   لماذا ؟ الآية الأولى هي القضاء والقدر الذي يأتي من الله مباشرة ، ﴿ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ ، أما الآية الثانية للقضاء والقدر الذي يأتي على يد إنسان         ﴿ وَلَمَنْ صَبَرَ ﴾ على قضاء الله وقدره ، ﴿ وَغَفَرَ ﴾ ، لمن هذا الذي سبب هذا القضاء والقدر ﴿ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ يحتاج إلى إيمان أقوى .

لذلك أيها الأخوة ، البطولة لا أن تراه الظاهر ، فالكل يراه ظاهراً ، حتى الغافلون ، حتى الشاردون ، لكن بطولتك كمؤمن أن تراه "الباطن" أن ترى يد الله فوق أيديهم ، أن ترى أن يد الله تعمل وحدها ، أن ترى أن كل شيء وقع أراده الله .

أريد أن أضرب مثلاً لكن دقيق جداً : إنسان يعمل في تجارة الأقمشة ، عنده موظف اختلف معه وطرده ، هذا الموظف يعرف أسرار هذا المحل التجاري ، فأبلغ الجهات المسؤولة عن مخالفة جمركية كبيرة جداً ، فجاءت هذه الضابطة الجمركية وأوقعت في هذا التاجر خسارة تقترب من معظم رأسماله ، هذا التاجر من شدة ألمه من هذا الموظف عنده مسدس أطلق عليه النار فأرداه قتيلاً ، حكم ثلاثين عاماً ، تحليل القصة : لو أن هذا التاجر يعرف الله تماماً وفعل معه هذا الموظف ما فعل ، لعلم أن الله سمح له ، الله باطن سمح له ، لأن علاقته مع الله في هذا الموضوع ، لا يحقد عليه ، لكن يراجع حساباته مع الله .

دققوا : التوحيد مهمته ألا تحقد ، ما دام الله سمح لهذا القوي أن يفعل بي ما فعل معنى الله عز وجل سمح له ، والله حكيم ، وعادل ، ورحيم ، ولأفعاله حكمة ما بعدها حكمة ، لو أن الإنسان رأى الله باطناً في هذا الحدث المؤلم الذي سببه إنسان لك فشفيت من الحقد عليه وراجعت نفسك ، ليس هذا أن لا تأخذ بحقك إطلاقاً ، لكن التوحيد يلغي الحقد ، لأنه :

 ( سورة الشورى ) .

لكن ما في حقد ، ما أشرك ، ما رأى أن هذا الإنسان دمره ، يرى أن الله لحكمة بالغةٍ بالغة بالغة سمح له أن يفعل ما فعل ، علاقته مع الله ، يتصرف بحكمة مع هذا الإنسان  لكن لا يحقد .

لذلك أيام التوحيد يحل مشكلة كبيرة جداً ، والشرك يسبب مشكلة كبيرة جداً  التوحيد يحل مشكلة ، والشرك يسبب مشكلة .

 ( سورة يوسف ) .

لذلك سيدنا هود خاطب قومه فقال :

 ( سورة هود ) .

في وحوش مخيفة ، في طغاة ، في جبارين ، مرة سعيد بن المسيب ، قال له الحجاج : سأقتلك ، قال له : والله لو علمت أن حياتي بيدك لعبدتك من دون الله .

أيها الأخوة ، هذا سيدنا هود ﴿ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ﴾ ، سيدنا إبراهيم دققوا :

 ( سورة الأنعام الآية : 80 ) .

أنا لا أخاف هؤلاء الشركاء الأقوياء .

( سورة الأنعام الآية : 80 ) .

إلا إذا سمح الله له ، موقفك العلمي في جهة قوية ظالمة ، علاقتك مع الله ، لكنك مؤمن لو أنك أذنبت مع الله قد يسمح الله له أن يصل إليك ، علاقتك مع الله ، لذلك لا يخافن العبد إلا ذنبه ، لا تخاف من قوي ، ولا من جبار ، ولا من طاغية ، خاف ذنبك الذي يكون سبباً لوصول هذا القوي إليك ، لا يخافن العبد إلا ذنبه ، ولا يرجون إلا ربه ، ﴿ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً ﴾ .

 ( سورة الأنعام الآية : 80 ) .

من هنا الإمام الحسن البصري قال : ظلم الأقوياء نقمة الله ، ونقم الله تردّ بالصلح معه أولاً ، ثم بالمقاومة ثانياً ، لذلك الله يعلم .

 ( سورة الأنعام الآية : 59 ) .

والله قادر على كل شيء قدير .

 ( سورة الزخرف الآية : 84 ) .

ولا يقع في ملكه إلا ما يريد ، لكن خطة الله تستوعب خطة الأقوياء ، يتحركون بخطة من عند الله ، لحكمة بالغةٍ بالغة ، يعني بشكل أو بآخر الأقوياء عصي بيد الله .

الآن في إنسان عاقل يتلقى ضربة بعصا يحقد على العصا ؟ يكون أحمقاً ، الألم لا من العصا ، هذه أداة ، لكن يتألم ممن أمسك بالعصا وضرب ، فإذا كان الفاعل هو الله ، هو الحكيم ، هو الرحيم ، هو العليم ، هو العدل ، فأنت تراجع نفسك بعدئذٍ .

مرة سألوا تيمور لنك من أنت ؟ سبحان الله ! أجاب إجابة رائعة ، قال : أنا غضب الرب ، الإنسان يغضب يرفع صوته ، يغضب يكسر ، يغضب يدفع الباب بعنف ، فإذا غضب الله عز وجل يرسل تيمور لنك ، من أنت ؟ قال له : أنا غضب الرب .

الله عز وجل باطن ، هذا امتحان صعب جداً ، ونحن فيه الآن ، أنا ركزت على هذا ، نحن في هذا الامتحان الآن ، على الشبكية في أقوياء ، في قرار يتخذ بالحصار الاقتصادي ، في قرار يتخذ باجتياح ، بإلقاء القنابل ، بضرب المدن ، نحن في هذا الامتحان الصعب ، فالله سبحانه وتعالى باطن ، في أحيان كثيرة لكن فعله هو النافذ ، الدليل :

 ( سورة هود ) .

 ( سورة يوسف ) .

والآية الدقيقة :

 ( سورة البقرة الآية : 216 ) .

تطبيقات هذا الاسم : عود نفسك أن تتجاوز الصورة إلى الحقيقة ، لو دخلت لبيت لا سمح الله ولا قدر تاجر مخدرات ، سبعمئة متر ، بموقع رائع ، بأثاث يصعب وصفه   ودخلت لبيت موظف مستقيم ، مؤمن ، طاهر ، 45 متراً ، بأثاث متواضع ، ببيت رخيص  عود نفسك أن تحترم صاحب هذا البيت المتواضع لأنه مستقيم ، ما بنى مجده على أنقاض الناس ، عود نفسك تحتقر تاجر المخدرات ، مع هذا البيت العظيم ، لأن هذا البيت بني على تدمير الأسر ، كل أسرة فيها شاب وقع في المخدرات دُمرت ، عود نفسك تتجاوز الصورة الظاهرة ، بالسبعينات بنوا كازينو كلفة الصالة الواحدة فيه خمسين مليون دولار ، بالسبعينات  وجامعة دمشق ، بناء قديم ، من عهد الفرنسيين ، متداعٍ ، جامعة دمشق تخرج علماء ، أطباء ، مدرسين ، مهندسين ، محامين ، تخرج قادة للأمة ، أما ذاك الكازينو ماذا يخرج ؟ منتحرين.

عود نفسك أن تتجاوز الصورة الظاهرة إلى حقيقتها ، لذلك لا تقيّم جهة في الأرض إلا إذا ضممت الآخرة إلى الدنيا ، في مطاعم خمس نجوم ، في خمر ، ونساء كاسيات عاريات ، مطعم متواضع جداً لكن صاحبه مؤمن ، لا يلحق مصروفه ، عود نفسك أن تضيف الآخرة إلى الدنيا ، ثم وازن ، الغنى والفقر بعد العرض على الله ، بأي تقييم تقيّم إنساناً ، تقيّم جهة ، تقيم شركة ، تقيّم مشروعاً تجارياً ، تقيّم شيئاً مع آخرته .

لذلك قارون :

 ( سورة القصص ) .

عود نفسك تقيّم تقييماً حقيقياً لا تقييماً ظاهرياً ، قال تعالى :

 ( سورة التوبة الآية : 55 ) .

قيّم تقييماً حقيقياً ، احترم إنساناً دخله شرعي ، وحجمه متواضع جداً ، ولا تحترم إنساناً دخله غير شرعي وظالم .

لذلك أيها الأخوة ، غير المؤمن يشهد النعمة ، لكن المؤمن يشهد المنعم ، هذا الفرق الواضح الصارخ ، بين مؤمن ، وبين غير المؤمن ، المؤمن يشهد المنعم لكن غير المؤمن يشهد النعمة .

(( قال : يا ربي أي عبادك أحبّ إليك حتى أحبه بحبك ؟ قال : أحبّ عبادي إليّ تقي القلب ، نقي اليدين ، لا يمشي إلى أحد بسوء ، أحبني ، وأحبّ من أحبني ، وحببني إلى خلقي ، قال : يا رب إنك تعلم أني أحبك ، وأحبّ من يحبك ، فكيف أُحببك إلى خلقك ؟ قال : ذكرهم بآلائي ، ونعمائي ، وبلائي )) .

[ورد في الأثر]

مرة قال لي شخص : ماذا رأيت في الغرب ؟ قلت له : على الشبكية جنة ، إذا في بالأرض جنة هناك لكن على الشبكية فقط ، أما على الدماغ شيء آخر ، إباحية ، تفلت زنا .

زرت مدينة من أجمل مدن العالم بأمريكا 75 % من سكانها شاذون جنسياً بطولتك أن ترى الحقيقة ، أن ترى إنساناً يعمل لأخرته ، مستقيماً على أمره ، هذا اسم الله الظاهر والباطن ، يكون ظاهراً أحياناً ، ويكون باطناً أحياناً ، ونحن في أصعب الامتحانات الآن .

والحمد لله رب العالمين