العقيدة : حقائق الإيمان والإعجاز ـ الدرس 22 : القواعد الكلية في فهم الدين ، جراح الأسماك  ـ لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .

أيها الأخوة الكرام ، مع الدرس الثاني والعشرين من دروس حقائق الإيمان والإعجاز العلمي .

1 ـ الاستقامة :

كنا في دروس أربعة سابقة نتحدث عن كليات الدين ، بدأنا بالاستقامة ، وبينت لكم سابقاً أن الاستقامة هي الحجر الأساس في هذا الدين ، فما لم تكن مستقيماً لن تقطف من ثمار الدين شيئاً ، والاستقامة طابعها سلبي هي الامتناع ، تسبقها كلما ما ، ما أكلت مالاً حراماً ، ما اغتبت ، ما اعتديت .... إلخ .

2 ـ العمل الصالح :

وبينت لكم أن الاستقامة تحقق السلامة ، بينما السعادة تحتاج إلى عمل إيجابي ، إلى عطاء :

 ( سورة الكهف 110 ) .

فالاستقامة تحقق السلامة ، والعمل الصالح يحقق السعادة ، وما منا واحد إلا وقد جبل على حبّ وجوده ، وعلى حبّ سلامة وجوده ، وعلى حبّ كمال وجوده ، وعلى حبّ استمرار وجوده .

وقلت أيضاً إنك بالاستقامة تحقق سلامة وجودك ، وبالعمل الصالح تحقق كمال وجودك ، وبتربية أولادك تحقق استمرار وجودك .

3 ـ التفكر :

 ثم بينت أن أصل الدين معرفة الله ، فلابدّ من أن تعرف الله من خلال آياته الكونية ، وآياته التكوينية ، وآياته القرآنية ، آياته الكونية خلقه ، وآياته التكوينية أفعاله ، وآياته القرآنية كلامه ، فآياته الكونية نتفكر فيها :

 ( سورة آل عمران ) .

وأما آياته التكوينية أي أفعاله ننظر فيها ، بدليل قوله تعالى :

 ( سورة الأنعام ) .

فالآيات الكونية نتفكر بها ، والآيات التكوينية ننظر فيها ، وأما الآيات القرآنية نتدبرها ، هذا الجانب الثالث في كليات هذا الدين.

4 ـ الاتصال بالله :

وفي الدرس الماضي تحدثت عن الاتصال بالله ، الذي هو قمة هذه الكليات ، لأن الصلاة من أجل الصلة ، ولأن الزكاة من أجل الصلة ، ولأن الحج من أجل الصلة ، ولأن النطق بالشهادة من أجل الصلة ، ولأن غض البصر من أجل الصلة ، ولأن الصدق من أجل الصلة ، ولأن الأمانة من أجل الصلة ، فكل العبادات التعاملية والشعائرية وحتى الآداب من أجل أن تكون قريباً من الله  :

(( إن الله طيِّب ، لا يقبلُ إلا طيباً )) .

[أخرجه مسلم والترمذي عن أبي هريرة ] .

هذا ملخص الحديث السابق حول كليات هذا الدين .

البطولة أيها الأخوة ، ألا تزل القدم فنغرق في الجزئيات وننسى الكليات ، وهذه حالة مرضية خطيرة أصابت المسلمين ، نسي المسلم مقاصد الشريعة ، يختلفون على قضايا صغيرة جداً ، هذه الاختلافات تسوقهم إلى المهاترات ، ثم التلاسن ، ثم العداء ، ثم سفك الدماء ، والقضايا جزئية .

لذلك في غيبة كليات الشريعة ، في غيبة مقاصد الشريعة ، قد نغرق بالجزئيات وقد تكون هذه الجزئيات سبب ضعف المسلمين ، سبب خصومتهم ، أوضح مثل حينما اختلف المسلمون في بلد غربي حول عدد ركعات التراويح ، واقتتلوا ، والشرطة دخلت بأحذيتها إلى المسجد ، وفضت هذا النزاع ، هناك مفت أفتى بإغلاق المسجد تحت تعليل أن وحدة المسلمين فرض والتراويح بأكملها سنة ، أيعقل من أجل سنة أن ننسى الفرض؟

الذي أتمناه في هذا اللقاء الطيب أن يكون واضحاً ألا تنسى أبداً مقاصد الشريعة، لا تنسى أبداً كليات الدين ، لا تنسى أبداً أن الجزئيات وحدها إذا غرقت بها ابتعدت عن مقاصد الدين ، ودخلت في خصومات لا تنتهي ، ودائماً وأبداً أقول لكم هذه الكلمة : أي قضية في الدين خلافية إن لم يبنَ عليها حكم شرعي لا جدوى في الحديث فيها ، هذه أول حقيقة ، هناك خلاف حول طول آدم عليه السلام ، في روايات يقدر طوله بستين متراً ، ما فائدة الحديث عن طوله ؟ هذا الوضع ماذا يقدم لنا وماذا يؤخر ؟ مادام الموضوع لا ينعكس حكماً فقهياً ، لا ينعكس سلوكاً ، لا ينعكس حركة ، لا جدوى من الحديث فيه .

شيء آخر : حينما أوجز الله في القصص القرآنية التفاصيل أو ألغاها :

 ( سورة الكهف ) .

من هو " ذي القرنين" ؟ في أي بلاد عاش ؟ في أية حقبة عاش ؟ ما تفاصيل حياته ؟ القرآن أغفلها .

وكنت أقول دائماً : أنت حينما تبحث عن شيء سكت الله عنه إنك بهذا البحث تفسد على الله حكمته من هذا الإيجاز ، أو ذاك التعتيم على التفاصيل ، لأن الله ما أراد هذه القصص أن تكون قصة بالمعنى الدقيق التاريخي وقعت ولن تقع مرة ثانية ، أراد هذه القصة أن تكون نموذجاً بشرياً ، يقع في كل زمان ومكان ، فلذلك القرآن أغفل التفاصيل لحكمة بالغة ، وخطأ كبير ارتكبه المفسرون حينما بحثوا في كتب أهل الكتاب عن تفاصيل قصص الأنبياء ، فأدخلوا روايات إسرائيلية ما أنزل الله بها من سلطان ، أنت حينما تبحث عن شيء سكت الله عنه ، سكت عنه لحكمة بالغة ، وسكت عنه لأن هذه التفاصيل لا تقدم أية فائدة لمغزى القصة .

سقت إلى هذه الحقيقة مثل ، أن أستاذاً جامعياً كبيراً وكان أديباً أراد أن يبين لطلابه في الاقتصاد عوامل نجاح التجارة ، فجعل هذه العوامل ضمن قصة ، قال : لي صديق اشترى محلاً تجارياً في مركز المدينة ، هذا أول عامل في مكان تزاحم الأقدام ، ثم اختار بضاعة أساسية ، مادة غذائية ، ثم اختار نوعاً لهذه البضاعة من أعلى مستوى ، ثم كان سعرها معتدلاً ولم يتعامل بالدين ، اختار المحل ، البضاعة ، النوع ، السعر ، ألغى الدين ، الأستاذ أراد أن يقول لهؤلاء الطلاب  أن هذه هي شروط نجاح التجارة ، فقام طالب و سأله هذا الصديق ما اسمه ؟ اسمه لا يقدم ولا يؤخر ، ليس له أية علاقة ، طويل أم قصير ، أبيض اللون أم أسمر ، المحل بأي مكان ، ما مساحته ؟ كل هذه التفاصيل بالتعبير الفني عبء على القصة ، ولا تزيد من روعتها ، ولا من حكمتها ، ولا من مغزاها .

أول نقطة : عود نفسك أن الشيء الذي سكت الله عنه ينبغي أن تسكت عنه ، ينبغي أن تحترم سكوت القرآن عن التفاصيل ، يا ترى سيدنا يوسف بعد أن أصبح عزيز مصر هل تزوج امرأة العزيز ؟ والله لا أعرف ، قال لي مرة إنسان : كيف قتل قابيل هابيل ؟ قلت له : بمسدس ، والله يا أخوان تأتي أسئلة تحس السائل سخيفاً جداً ، هناك معلومات تقدم بشكل رائع جداً ، فإذا أنت بحثت عن تفاصيل أغفلها المتكلم ، أغفلها لحكمة بالغة.

فأنا في هذا اللقاء الطيب أريد أن أؤكد يجب ألا تنسى أبداً مقاصد الشريعة ، يجب ألا تنسى أبداً حكمة الشريعة ، يجب ألا تنسى أبداً أن الله عز وجل الذي سكت عنه ينبغي أن تكف عن البحث فيه .

مثلاً يحاول إنسان أن يثبت عدل الله بعقله ، مستحيل ، لماذا مستحيل ؟ لأن إثبات عدل الله بعقلك يحتاج إلى أن يكون لك علم كعلم الله وهذا مستحيل ، الله عز وجل أخبرك بمئات الآيات أنه لا يظلم :

 ( سورة النساء ) .

 ( سورة النساء ) .

ولا قطمير ، ولا حبة من خردل :

 ( سورة غافر الآية : 17 ) .

 ( سورة العنكبوت الآية : 40 ) .

كل هذه الآيات القرآنية قطعية الدلالة ألا تكفي كي تظن بالله ظناً حسناً ؟ تبحث عن دليل عقلي ، العقل محدود ، العقل محدود في مهمته .

 مرة زارني أخ طبيب أحترمه كثيراً قال لي : ألفت كتاباً عن مرض وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ، وهو يظن أنه قد أفلح ، قلت له : هذا الكتاب ما فائدته ؟ النبي مات ، يا ترى مات بمرض أو بآخر هذا شيء لا يقدم ولا يؤخر ، لو أنك ألفت كتاباً عن وصايا النبي الصحية لانتفع بها المسلمون في كل مكان ، عود نفسك ألا تغيب عنك مقاصد الشريعة ، ألا تغيب عنك الحكمة .

هل تصدق أن الله عز وجل حينما أمر بذبح الهدي بالحج ، أي كانوا يذبحون الهدي ، ويتركونه في الأرض ، تقريباً في كل عام يذبح مليون لمليونين دابة في منى ، و درجة الحرارة تقدر بست وخمسين درجة ، واللحم يتفسخ ، أقسم لي أخ بالله أن رائحة المنطقة كلها حتى مكة المكرمة لا تحتمل لأشهر ثلاثة ، هل تصدق أن الشريعة أرادت أن تذبح هذه الملايين لتبقى جيف ذات روائح لا تحتمل ؟ مستحيل ، ماذا قال بعض العلماء ؟ الشريعة عدل كلها ، مصلحة كلها ، رحمة كلها ، وأي قضية خرجت من المصلحة إلى المفسدة ، ومن العدل إلى الجور ، ومن الحكمة إلى خلافها ، فليست من الشريعة ، ولو أدخلت عليها بألف تأويل وتأويل .

وأنت قد تيقنت أن كليات هذا الدين الاستقامة ، وأن من كليات هذا الدين العمل الصالح ، وأن من كليات هذا الدين التفكر في خلق السماوات والأرض ، أي أن تعرف الله ، وأن من كليات هذا الدين أن تتصل به ، وأن من كليات هذا الدين أن توازن دائماً بين الجزئيات وبين الكليات ، بين التفاصيل وبين الأسس ، بين الدقائق وبين الكل الذي يشمل هذه الدقائق .

حينما ننطلق معكم من أن أي قضية في الدين لا يقابلها حكم شرعي ننتفع به لا جدوى من الحديث عنها ، مثلاً إذا كان هناك خلافات في التاريخ الإسلامي ما جدوى نقلها إلى الحاضر ؟ ما جدوى أن تسهم هذه الخلافات في شق صفوف المسلمين ؟ كيف ألغي هذه الخلافات بآية واحدة ؟

 ( سورة البقرة ) .

من كان على حق الصحابي فلان أو فلان ؟ ماذا يعنيك من هذا ؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال : إذا ذكر أصحابي فأمسكوا .

الآن أي قضية في التاريخ بصرف النظر عن المحق ماذا تفيدنا لو بحثنا عنها ؟ الآن هناك رغبة عند بعض الفرق الإسلامية أن نأتي من التاريخ بقضايا تشق صفوفنا ، وتفتت وحدتنا ، وتلغي توافقنا ، هذا خطأ كبير .

شيء آخر مما أتمناه عليكم : تقييم الأشخاص من شأن الله وحده ، لا تكلف نفسك أن تقيم إنساناً :

 ( سورة الإسراء ) .

لا تقيّم الأشخاص قل : الله أعلم ، أحسبه صالحاً ولا أزكّي على الله أحداً ، قل : والله لا أعلم ، أما هذا التطاول ، وهذا التنطع لتقييم الأشخاص وكأنك وصي على البشر ، هذا خطأ كبير .

بهذا الموضوع يوجد نص مذهل ، النبي عليه الصلاة والسلام كان في بيت أحد الصحابة ، الذين توفاهم الله اسمه " أبو السائب " ، فسمع امرأة تقول : هنيئاً لك أبا السائب لقد أكرمك الله ـ لأنه نبي مرسل ، ولأن كلامه تشريع ، ولأن أفعاله سنة وتشريع ، ولأن سكوته إقرار وتشريع ، لو أن النبي سكت على مقولة هذه المرأة لكان كلامها تشريعاً ـ فقال عليه الصلاة والسلام : ما يدريك أن الله أكرمه ؟ قولي : أرجو الله أن يكرمه وأنا نبي مرسل ، لا أدري ما يفعل بي ولا بكم .

هذا شأن العباد ، فأنت أرح نفسك من قضية تاريخية :

 ( سورة البقرة ) .

معنى هذا أن التاريخ فيه كم كبير كبير من أسباب الشقاق بين المسلمين ، و بهذه الآية ألغيت هذه المساحة الكبيرة جداً الخلافية التي تسهم في تفتيت وحدة المسلمين اليوم .

موضوع ثانٍ : أي قضية في الدين لا يبنى عليها حكم شرعي لا جدوى من الحديث عنها .

الآن أي تفاصيل سكت عنها القرآن الكريم  ينبغي ألا تبحث فيها ، إنك إن بحثت فيها أفسدت على الله حكمته البالغة من إغفال هذه التفاصيل ، هذه أشياء أساسية جداً حينما نفعل هذا نتعاون ، نتحد ، تزول هذه الخلافات.

شيء آخر : نحن عندنا القرآن الكريم قطعي الثبوت ، أي القرآن الذي بين أيديكم هو نفسه بالتمام والكمال الذي أنزل على قلب رسول الله ، فالقرآن قطعي الثبوت ، أما الحديث ظني الثبوت ، فيه أحاديث صحيحة ، وفيه أحاديث ضعيفة ، وفيه أحادث موضوعة ، أكثر مشكلات المسلمين من الأحاديث الضعيفة ، كل فرقة تدعي بحديث ضعيف أو موضوع أنها أفضل من الأخرى ، لو اكتفينا بالصحاح لاتحدنا .

الآن النقطة الدقيقة التي أتمناها عليكم : لا تقبل نصاً موضوعاً ، فلان هكذا قال ، طالبه بالدليل ، عود نفسك ألا تقبل شيئاً إلا بالدليل ، وألا ترفض شيئاً إلا بالدليل :

إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم :

((  عمر ، دينك ، دينك ، إنه لحمك ودمك ، خذا عن الذين استقاموا ، ولا تأخذ عن الذين مالوا )) .

[ كنز العمال عن ابن عمر] .

قضية الدين قضية مصيرية ، يمكن أن تتعلق بحديث موضوع ليس له أصل ، يمكن أن تسيء الظن بصحابي لحديث موضوع ليس له أصل ، يمكن أن ترفض حكماً شرعياً لحديث موضوع ليس له أصل ، فلا بدّ من الدليل ، ولولا الدليل لقال من شاء ما شاء .

إذاً : هذه ملاحظات في الدرس الخامس أضعها بين أيديكم ، من أجل أن نستكمل بها كليات الدين ، كلية الاستقامة ، وكلية العمل الصالح ، وكلية معرفة الله ، وكلية الاتصال بالله ، أما هذه الكليات تحتاج إلى هذه الملاحظات .

1 ـ  فهم القرآن وفق قواعد اللغة و وفق علم الأصول و وفق فهم الصحابة :

بالمناسبة ما منهج البحث في الإسلام ؟ أنا أمام قرآن كريم قطعي الثبوت ، أنا مع آياته فقط أن أفهمها ، أن أفهمها وفق قواعد اللغة ، وفق علم الأصول ، وفق فهم الصحابة لها ، مهمتي الأولى مع القرآن الكريم أن أفهمه ، لي معه مهمة واحدة أن أفهمه .

بالمناسبة علاقة العقل بالنقل ، العقل له دور قبل النقل ، وله دور بعد النقل ، دوره قبل النقل التأكد من صحة النقل ، ودوره بعد النقل فهم النقل ، ولن يكون العقل حكماً على النقل ، لأن النقل وحي السماء الوحي المطلق والعقل مربوط بالواقع ، إذا شخص مات قبل خمسين عاماً أتيح لك أن تلتقي به افتراضاً ، أطلعته على قرص قلت له : هذا فيه عشرة آلاف عنوان ، عنوان أي ما يقدر بثلاثين مجلداً ، و هناك تفاسير تقدر بأربعين مجلداً ، أي لم أقل عشرة آلاف كتاب ، عشرة آلاف عنوان ، العنوان قد يكون أجزاء ، أي ما يقدر بثلاثين ألف كتاب ، بالنص ، بالتشكيل ، بالبحث ، هل يصدق ؟ الذي عاش قبل خمسين عاماً يصدق هذا الكلام ؟ يتهمك بالجنون ، الرسالة كانت تستغرق أربعة أشهر مثلاً من مدينة إلى أخرى على مشارف الصين مثلاً لأمر بالفتوح ، الآن تعمل رسالة بالفاكس خلال ثانية واحدة تكون في أمريكا ، تحمل جهازاً خلوياً تضغط على بعض الأزرار تتكلم مع ابنك في أمريكا ، الذي عاش قبل خمسين عاماً لا يمكن أن يصدق هذه الأشياء .

فأيهما أقوى العقل أم النقل ؟ النقل وحي السماء ، العقل مرتبط بالواقع ، فالعقل مهمته قبل النقل التأكد من صحة النقل ، و مهمته بعد النقل فهم النقل ، ولن يكون العقل حكماً على النقل ، هذه واحدة ، الآن أنت مع القرآن الكريم مهمتك أن تفهمه فقط وفق قواعد اللغة العربية ، وفق قواعد علم الأصول ، وفق فهم الصحابة الكرام ، لأن النبي أثنى على القرن الذي يعيشه ، والذي يليه ، والذي يليه ، القرون الخيرية الثلاث في فهم هذا الدين .

2 ـ فهم الحديث و التأكد من صحته :

أما الحديث : لك مهمتان ؛ المهمة الأولى أن تتأكد من صحة الحديث ، لذلك قبل أن تعتمد حديثاً شريفاً هل تأكدت من صحته ؟ لعله موضوع ، إنسان دجال يدعي أنه إذا قرأ حديثاً يرى النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم ، ويسأله هل قلت هذا الحديث يا رسول الله ؟ يقول له : نعم أو لا ، أشاع في الناس أنه يصحح الأحاديث بهذه الطريقة ، هو دجال ، فجاء إنسان أعطاه حديثاً صحيحاً ، هو ماذا يفعل يفتح الكتب في الليل يراه صحيحاً ، فيدعي أنه رأى النبي ، وسأله عن الحديث فيقول : نعم أنا قلته ، أعطاه أول حديث صحيح ، في اليوم التالي أعطاه حديثاً موضوعاً ، قال : رأيت النبي وقال : لم أقله ، هو فتح وجده موضوعاً ، أما الضربة الذكية في اليوم الثالث أعطاه حديثاً ضعيفاً قال : سألته فقال لي : حديث ضعيف ، قال له : لا ، النبي قاله أم لم يقله فقط ؟ فكشف كذبه .

3 ـ مع كلام آخر لك ثلاث مهمات :

فلا بدّ من أن تتأكد من صحة النص ، هذا منهج ، والله أسمع قصصاً ، أسمع أحكاماً ، تصورات ، طروحات مضحكة ، فأنت مع القرآن فهم ، مع الحديث الشريف التأكد من صحة الحديث مع فهم ، مع كلام آخر ؟ ثلاث مهمات ، أولاً : صحة نسبة هذا النص إلى قائله ، ثم موافقته للكتاب والسنة ، ثم ماذا قصد بهذا المعنى ؟ هذا منهج البحث ، إذا كنت ناقلاً فالصحة ، مدعياً فالدليل .

أيها الأخوة الكرام ، أذكركم بالعناوين الكبرى ، أولاً تقييم الأشخاص من شأن الله وحده .

ثانياً التاريخ :

 ( سورة البقرة ) .

ثالثاً : أي قضية في الدين لا يبنى عليها حكم شرعي نطبقه لا جدوى من الحديث عنها .

رابعاً : قبل أن تتوهم أن هذا من الدين لعلك أوردت حديثاً ضعيفاً أو موضوعاً وهو ليس من الدين .

لو راعينا هذه القواعد الكلية في فهمنا لهذا الدين جاءت كليات الدين مع هذه القواعد حصناً حصيناً لنا في فهم هذا الدين .

ننطلق أيها الأخوة ، إلى الموضوع العلمي .

طبعاً الأسماك في البحار شأنها كشأن البشر ، عندهم قتال ، وحروب ، وقتلى ، وجرحى ، نقف عند موضوع جراح الأسماك ، سمكة عضتها سمكة كبيرة فجرحت ، أي عندنا ظاهرة عجيبة جداً هي سرعة التئام جروح الأسماك بسرعة لا يعهدها الإنسان ، تقريباً خمس الوقت الذي يحتاجه الإنسان لتلتئم جراحه ، فالعلماء ظنوا أن ملوحة مياه البحر أحد أسباب هذه السرعة في التئام الجروح ، جاؤوا بماء وأعطوه ملوحة البحر ، وجرحوا سمكة فلم تلتئم السمكة ، فبهذه التجربة نفيت هذه الفرضية بأن المياه المالحة هي التي تسبب سرعة التئام جراح الأسماك .

أثناء البحث في هذا الموضوع وجدوا أن السمكة التي جرحت تأتي سمكة أخرى تلتصق بها ، شيء عجيب ما الحكمة من هذا الالتصاق ؟ ثم تأكدوا أن هذه الأسماك حينما تلتصق بالأسماك الجرحى تعطيها مادة ، هذه المادة سامة وضارة في ظاهرها ، لكن هذه المادة السامة الضارة من خصائصها تخثير الدم ، وانقباض الجلد والعضلات ، فيها مادة لاصقة ، مادة تخثر الدم فالشرايين تسد فوراً ، ومادة تقرب من الجلد والعضلات ، ومادة لاصقة ، شيء عجيب .

جاؤوا بهذه المادة و وضعوها على جرح إنسان ، فالتأم هذا الجرح بثلث المدة التي يلتئم فيها عادة ، فإذا شخص جرحت يده و وضع لها ضمادات في الأعم الأغلب بعد يومين أو ثلاثة يلتئم الجرح .

عندما جاؤوا بهذه المادة السامة الضارة التي أخذوها من جلود الأسماك حينما تلتصق بزميلاتها الجرحى ، وجدوها مادة سامة ضارة ، ولكن فيها مادة تخثر الدم ، ومادة تقرب من العضلات والجلد ، ومادة لاصقة ، وضعوها على جراح الإنسان فالنتيجة كانت عجيبة جداً ، أن هذه الجراح التأمت في ثلث المدة التي تلتئم بها الجراح عادة ، صنع من ؟ حكمة من ؟ قدرة من ؟ .

كلكم يعلم أن الغواصة بعد مئتي متر تتحطم ، ضغط الماء مرتفع جداً ، فالغواصة معها جهاز مقياس للارتفاع ، مرة غواصة فرنسية تحطمت لأن جهاز الارتفاع تعطل ، فقائد الغواصة غاص بها أكثر من مئتي متر فتحطمت .

إذاً كيف تعيش الأسماك في خليج مريانا ؟ في المحيط الهادي الذي يقدر عمقه بأكثر من اثني عشر ألف متر ؟ على المئتي متر تتحطم الغواصة ، و الأسماك تعيش على عمق يقدر باثني عشر متراً تحت سطح الماء ، ما شأن هذه الأسماك ؟ قال : لها فتحة مربوطة بين ظاهرها و باطنها ، هذه الفتحة تجعل الضغط متساوياً ، إذا شخص مثلاً لا سمح الله صار بالقرب منه خرق لجدار الصوت ، هناك احتمال كبير أن يتحطم غشاء الطبل عنده ، بماذا ينصح ؟ بفتح فمه ، عندما يفتح فمه الضغط دخل ، فأصبح هناك توازن في الضغط بين داخل الفم و خارجه .

فالأسماك التي تعيش تحت اثني عشر ألف متر بفضل الله هناك توازن في الضغط بين الخارج و الداخل ، فلذلك عندئذ لا تفسد حياتها في هذه الأعماق .

دقة من ؟ علم من ؟ حكمة من ؟ الله عز وجل يقول :

 ( سورة طه ) .

الحمد لله رب العالمين