الــدرس     :29/95: لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي .

الموضوع      : تفسير القرآن الكريم : سورة البقرة :  الآيات : 67 ـ 74 .

تفريغ المهندس: عبد العزيز كنج عثمان

تدقيق لغوي    : السيد ياسين رزق  والسيد أحمد مالك .

التنقيح النهائي : المهندس غسان السراقبي .

بسم الله الرحمن الرحيم

       الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

       أيها الإخوة المؤمنون ... مع الدرس التاسع والعشرين من دروس سورة البقرة ، ومع الآية السابعة والستين وهي قوله تعالى :

        أولاً إن الله عزَّ وجل أمرنا ، في كتابه أو من خلال سنة نبيه ، بكل شيء يقربنا إليه ونهانا عنه كل شيءٍ يبعدنا عنه ، إن في كتابه أو في سنة رسوله ، وهناك أشياء سكت عنها الشرع ، لا أمراً ولا نهياً ، إذاً هي حيادية ، لا تُقَرِّب ولا تُبَعِّد ، كلون هذه الطاولة ، لو أن هذا اللون أخضر ، لو أنه أزرق ، لو أنه أبيض ، لو أنه بُنِّي ، لون هذه الطاولة لا يقرِّب ولا يُبَعِّد ، حيادي ، لذلك إن الله أمر بأشياء ونهى عن أشياء وسكت عن أشياء ، فالذي أمر به يُقَرِّب ، والذي نهى عنه يُبْعِد ، والذي سكت عنه لا يُقَرِّب ولا يُبَعِّد .

      حينما يسكت الشرع عن شيء ، ينبغي أن يحترم الإنسان سكوت الشرع عنه ، لا أن يسأل عنه ، سكت عن شيء لحكمة بالغة ، كما أن هناك حكمةً بالغة من الأمر ، هناك حكمةً بالغة من النهي ، هناك حكمةٌ بالغةٌ بالغة ، بالغة من الشيء الذي سكت الله عنه ، لذلك ما أَضَلَّ الله قوماً بعد إذ هداهُم إلا أوتوا الجَدَل ، في المسكوت عنه ، فالمسلمون أو بعض المسلمين مقصرون تقصيراً شديداً ، ومع ذلك يحشرون أنوفهم في جُزْئِيَّات ، وفي خلافيَّات ، وفي قضايا لا تقدم ولا تؤخر ، ويجعلون من هذه الموضوعات الصغيرة موضوعات كبيرة ، ويختصمون ، ويختلفون ، ويتناقشون ، ويتباغضون ، ويتعادون ، ويتهم بعضهم بعضاً ، والقضية صغيرة جداً هامشية لا تقدِّم ولا تؤخر .

        لذلك أيها الإخوة ... القرآن الكريم دقيق ، مثلاً ذكر القرآن قصة ، وأغفل بعض التفاصيل، أغفل مكانها وزمانها ، أغفل أسماء أشخاصها ، أغفل بعض التفاصيل السابقة واللاحقة ، حيثُما سكت القرآن عن شيءٍ فاسكت أنت عنه لأنه لا فائدة منه ، لا جدوى منه ، حينما تحاول أن تبحث عن هذه التفاصيل تفسد على الله حكمته ، لأن الله عزَّ وجل أراد نموذجاً متكرراً ، لم يرد قصة وقعت ولن تقع مرة ثانية ، هو أراد نموذجاً ، أراد نموذجاً تقتدي به ، فأنت حينما تبحث عن التفاصيل وعن الجزئيات ، أنت تفسد على الله حكمته ، أراده الله نموذجاً متكرراً ، فجعلته قصةً وقعت ولن تقع بعد اليوم .

       فالأكمل بالمؤمن ، والأولى أن يأتمر بما أمره الله به ، وأن ينتهي عما نهاه عنه ، والذي سكت عنه هو مباح ، لا تُضَيِّق عليك الخناق ، لا تضيق عليك الوثاق ، استفد من بحبوحة الله ، فالله عزَّ وجل يعطينا درساً بليغاً ، درساً بليغاً في التعُنُّت ، تعنت بني إسرائيل ، درساً بليغاً في انغماسهم بالجزئيات والتفاصيل التي سكت عنها الشرع ، قال الله عزَّ وجل قال:

       بقرة نكرة ، أية بقرة ، أيَّة بقرةٍ صالحةٍ لتنفيذ هذا الأمر ..

       لكن لماذا ؟ أنت حينما تتلقى أمر من مساوٍ لك تسأله لماذا ؟ قال لك زميلك في الدائرة : افعل كذا ، تقول له : لماذا ؟ دائماً وأبداً حينما تتلقى أمراً من مساوٍ لك من ندٍ لك تسأله عن الحِكمة ، وعن العِلَّة ، وما السبب ، ولماذا ؟ أما حينما تتلقى أمراً ممن فوقك ممنوعٌ أن تسأله لماذا .

      أنت مريض لا تعلم في الطب شيئاً ، دخلت إلى طبيب وأعطاك أمراً ، يجب أن تأتمر بهذا الأمر ، أنت جندي في معركة حاسمة ، والقائد العام أصدر أمراً عليك أن تأتمر ، فكيف إذا كنت عبداً لله عزَّ وجل وخالق السماوات أعطى أمراً ، قال علماء العقيدة : علَّةُ أي أمرٍ في الكتاب والسنة أنه أمر .

      ذهب رجل من أهل العلم إلى أمريكا ، والتقى بعالمٍ أسلم حديثاً ، ودار الحديث حول لحم الخنزير ، أفاض هذا العالم المَشْرِقِي في الحديث عن علة التحريم ، وعن أضرار لحم الخنزير، وعن الدودة الشريطية ، وعن الآثار النفسية التي يتركها هذا اللحم في نفس الآكل ، وعن ، وعن وعن ... ومضى يتحدَّث ساعاتٍ طويلة عن حكمة تحريم لحم الخنزير ، فما كان من هذا العالم الغَرْبِي المُسْلِم ، حديثاً إلا أن قال : كان يكفيك أن تقول لي : إن الله حرمه .

       وذات مرة في برنامج سألوا دكتورة في جامعة من جامعات البلاد العربية عن رأيها في التعَدُّد فقالت : كيف يكون لي رأيٍ في التعدد وقد أباحه الله عزَّ وجل ؟

       الأمر الإلهي ما هو من خالق السماوات والأرض ، الأمر يُقَيَّم بالآمر ، من هو الآمر ؟ هو الله ، الحكمة المُطلقة ، والعلم المطلق ، والخبرة المطلقة ، والرحمة المطلقة ، والعدل المطلق ، فحينما يقول الله :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

 ( سورة التحريم : من آية " 8 " )

       أي يا من آمنتم بي خالقاً ، يا من آمنتم بي إلهاً ، يا من آمنتم بي مربياً ، يا من آمنتم بعلمي، يا من آمنتم بحكمتي ، يا من آمنتم بقدرتي ، يا من آمنتم بلُطفي ، يا من آمنتم برحمتي ، يا من آمنتم بعدلي ، أنا آمركم بكذا وكذا ، لذلك المؤمن الصادق لمجرَّد أن يتلقى أمراً من الله عزَّ وجل ينصاع إلى تنفيذه من دون أن يسأل عن الحكمة والعِلَّة ، إذا سأل بعد التنفيذ ليعلِّم الناس فلا يوجد مانع ، إذا سأل عن الحكمة والعلة ليكون داعيةً ليقنع الناس لا يوجد مانع ، أما أن يعلِّق تنفيذ الأمر على معرفة الحكمة ، الكلمة الخطيرة الآن ، إنه عندئذٍ لا يعبد الله يعبد نفسه .

       فإنسان يصوم لكي ينزل وزنه ، يصوم ليصون أجهزته ، هذا لم يصم عند الله ، ولا يمكن أن يقبل صومه عند الله ، هو يصوم في صحَّتِهِ، وأناسٌ كثيرون ملحدون يصومون لصحتهم ، العبادة انصياع لله عزَّ وجل ، أما أنا حينما أُصلي من أجل تليين عضلاتي ، أصلي من أجل تليين مفاصلي ، أنا أصلي من أجل أن أحافظ على رشاقتي ، هذه ليست صلاة ، اذهب إلى نادٍ رياضي وليِّن عضلاتك ، لا تدخل أمر بأمر ، اجعل الدين خالصاً لله عزَّ وجل ، الصلاة صلاة ، الحج حج، الصيام صيام ، فلذلك أية آيةٍ في القرآن الكريم تفتتح بقوله تعالى :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

 ( سورة التحريم : من آية " 8 " )

       كأن الله عزَّ وجل يقول : يا عبادي الذين آمنتم بي ، آمنتم بي خالقاً، آمنتم بي مربياً ، آمنتم بي مسيراً ، آمنتم بعلمي ، بقدرتي ، برحمتي، بعدلي بقوتي ، آمنتم بإنصافي ، بعدلي ، افعلوا ، فأنت بمجرد أن يأتيك أمرٌ من فوق يجب أن تنصاع له ، أما إذا جاءك أمر من مساوٍ لك تسأله : لماذا ؟ لك أن تسأله ، لكن ليس لك أن تسأل الله عزَّ وجل لماذا قبل أن تنفذ الأمر ، هناك نقطة دقيقة جداً ، أنت حينما تنطلق لتنفيذ أمر الله عزَّ وجل طاعةً له ، وعبوديةً له ، وامتثالاً له حققت أعلى درجة يبلُغها الإنسان وهي درجة العبودية لله عزَّ وجل ، الآن يكافئك الله عزَّ وجل بعد أن أقبلت على أمره ونفَّذته بحذافيره ، طاعةً له وانصياعاً وتقرُّباً ، يكشف لك عن حكمة هذا لأمر ، فتجمع بين العِلم والعبادة معاً ، يعطيك مرتبة العُبَّاد الصادقين ، ويعطيك مرتبة العُلماء المتفهمين ، لذلك المقولة الأولى : عِلَّةُ أية أمرٍ أنه أمرٌ من الله عزَّ وجل ، هذا الكلام سُقْتُهُ من أجل فكرةً واحدة ، وهي أن الله عزَّ وجل يقول :

       أين التعليل ؟ لا يوجد تعليل ، وليس هناك تعليل ، ولا ينبغي أن تبحث عن التعليل ، لأنه من عند الله ، استعمل عقله حتى وصل إلى طبيب من أعلى مستوى ؛ علماً وفهماً وإخلاصاً وتديناً وصلاحاً وقدرةً وسمعةً وخبرةً ، هداك عقلك إلى هذا الطبيب ، دخلت العيادة ، لا يمكن أن تسأله ، انتهى دور العقل ، جاء دور النَقل ، جاء دور التَلَقِّي ، عقلك حصان ركبته إلى باب السلطان ، فلما وصلت إلى باب السلطان دخلت وحدك ، لأنه إله ، إله يأمر ، أنت أمام طبيب يحمل شهادة عُليا من بلد متقدم جداً تخجل أن تسأله : لماذا ؟ علم واختصاص وخبرة ، أنت لا تسأل لماذا إلا ممن يساويك .

       فهذا الذي لا يقبل على أمر الإله إلا إذا فهم حكمته هو لا يعبد الله أبداً بالتأكيد إنما يعبد نفسه، وأي إنسان حتى المُلحد لو اتضح له الخير في أمر ما فإنه يطبِّقه ، هل يطبقه تعبداً ؟ أنا قرأت مرة مقالة عن أستاذ جامعي لا يؤمن بالله إطلاقاً ، قال : هو ينام باكراً ، ولا يشرب الخمر، ويربِّي أولاده على الصدق ، هو يعبد الدنيا ، يعبد مصالحه ، يعبد ذاته ، تقتضي عبادة ذاته أن يكون صادقاً فصدق ، تقتضي عبادة ذاته أن يكون أميناً ، فكان أميناً ، هذه ليست عبادة ، العبادة أن تُقْبِل على تنفيذ أمر الله عزَّ وجل ، وربنا عزَّ وجل جعل أمثلة كثيرة جداً ، فمثلاً :

      فالله عزَّ وجل أعطى أمراً إلى نبيٍ كريم إلى أبي الأنبياء إبراهيم ، أعطاه أمر لا يمكن أن يُقْبَل بالعقل ، قال له : اذبح ابنك ، وابنه نبي ..

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ

 ( سورة الصافات : من آية " 102 " )

       هذه العبودية ، أيعقل أن النبي الكريم وهو في الطائف يتهم ، ويسخر منه ، ويكذَّب ، ويناله أذى من أهل الطائف تراه يقول :" ربي  إن لم يكن بك غضبٌ علي فلا أبالي ولك العتبى حتى ترضى لكن عافيتك أوسع لي " .

       معاني العبودية لله ، والاستسلام لله ، والانصياع لله ، وتنفيذ أمر الله ، وطاعة الله هذه المعاني تملأ القلب سعادةً ، أنا عبد علي أن أنفذ .

بَلْ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنْ الشَّاكِرِينَ(66)

(سورة الزمر )

       أما هذا الذي لا يُنَفِّذ كي يفهم ، ولا يفهم إلا بعد التعنُّت ، هذا لا يعبد الله عزَّ وجل إنما يعبد نفسه ، فالمؤمن الصادق لمجرَّد أن يرى أمراً لله ينفذه ، تعرَّف إلى الله ، فكِّر في الكون ، حقق معرفةً عاليةً بالله ، إذا عرفت الله المعرفة الكافية الآن مهمَّتك التلقِّي ، المؤمن الصادق أمام مرحلتين ، مرحلة معرفة الله عزَّ وجل ، ومرحلة معرفة أمره ونهيه ، المرحلة الأولى أن تتعرف إلى الله معرفةً تحملك على طاعته ، والمعرفة الثانية أن تعرف أمره ونهيه من أجل التقرُّب منه ، فالمؤمن الصادق الكامل لا يعنيه شيءٌ بعد معرفة الله إلا معرفة الأمر والنهي ، ليطبِّق .

       أيها الإخوة ... هذا تمهيد لقصةٍ جرت مع بني إسرائيل ، ومرةً ثانيةً ، وثالثةً ، ورابعةً أقول : كل أمراض بني إسرائيل يمكن أن نقع بها نحن المسلمين ، وفي الأعمِّ الأغلب وقد وقعنا في معظمها ، الآن يقول رجل في ندوة تلفزيونية : إنه لا ينبغي أن نقطع يد السارق ، يجب أن نبحث عن ردعٍ آخر !! إله عظيم ذكر قطع اليد في القرآن الكريم ، ألا يعلم هذا الإله أنه ستأتي ظروف على البشرية يستنكر فيها قطع اليد ؟ يعلم ، فلماذا أمر ؟ لو أن الله عزَّ وجل قال : فاردعوهما ، السارق والسارقة فاردعوهما ، إذاً لك أن تبدِّل وأن تغير ، ولكنه قال :وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

 ( سورة المائدة : من آية " 38 " )

       سُئل الإمام الشافعي من قبل أحد الشعراء قال له :

يدٌ بخمس مئينٍ عسجدٌ وديت    ما بالُها قُطِعَت في ربع دينار

       قال :

عز الأمانة أغلاها وأرخصها    ذُل الخيانة فافهم حكمة الباري

لما كانت أمينةً كانت ثمينةً فلما خانت هانت

       هناك في الحقيقة مراحل ، المرحلة الأولى مرحلة الإيمان بالله إذا حدث اعتراض على أمر الله أو البحث عن الحكمة من هذا الأمر كي أطبق معنى ذلك أن المرحلة الأولى غير صحيحة ، أما إذا كانت المرحلة الأولى صحيحة ، تنصاع إلى تنفيذ الأمر مباشرةً ، فلا يُسأل عن السبب والعلة إلا مساوٍ ، ما دام الأمر يساويك في المقام والعلم والقدرة والمكانة والمرتبة تسأله ، أما إذا كان الآمر إلهاً والمأمور مخلوقاً عبداً ضعيفاً محدوداً ينبغي أن لا يسأل ، ينبغي أن تبادر إلى التنفيذ ، و الله يكافئك على التنفيذ بأن يكشف لك عن حكمة هذا الأمر، فتجمع بين ميزة العُبَّاد وميزة العلماء .

      السبب الذي جاء في آخر القصة هو أن رجلاً ثرياً من بني إسرائيل قتله ابن أخيه ، وحمل الجثة وألقاها في قريةٍ ثانية ليوهم أن أهل هذه القرية هم الذي قتلوا هذا الثري ، والقصة طويلة جداً ، نشبت اتهامات باطلة ، ونشبت اختلافات ، وحدثت صراعات ، وكادت أن تقع فتنةٌ كبيرةٌ جداً ، لأن هذه التهمة كُلَّما وجِّهت إلى جهةٍ تُرَدُّ إلى الجهة الثانية، فقالوا : أنقتتل وفينا نبي ؟ فلما سألوا سيدنا موسى عن هذا الأمر ، جاء الأمر الإلهي :

       اذبحوها ، وما أضل الله قوماً بعد إذ هداهم إلا أتاهم الجَدَل ، قال  بقرة ، تُجْزِئُكُم أية بقرة ، أي بقرة على الإطلاق ، مهما يكن سنها ، أو لونها ، أو عمرها ، أو خصائصها ، أو وزنها ، أو حجمها ، أو وظيفتها ، بقرة ..

     أيعقل من نبيٍ يأتيه الوحي من الله ، من نبيٍ معه معجزات ، من نبيٍ يُعَدُّ رسولاً لله عزَّ وجل، أيعقل أن يستهزئ ؟ أيعقل أن يلهو ؟ كلام الأنبياء بالمثاقيل ، ما من كلمةٍ قالها النبي عليه الصلاة والسلام إلا لحكمةٍ بالغةٍ بالغةٍ بالغة ، الله عزَّ وجل قال :وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى(3)إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى(4)

(سورة النجم )

     فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيدُ حِفْظَهُ فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ وَقَالُوا : تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا فَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَوْمَأَ بِإِصْبَعِهِ إِلَى فِيهِ وَقَالَ : اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنْهُ إِلا حَقٌّ *

( سنن الدارمي )

      ثلاثةٌ أنا فيهن رجل وفيما سوى ذلك أنا واحد من الناس ؛ ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حقٌ من الله تعالى ، ولا صلَّيت صلاةً فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها ، ولا سرت في جنازة فحدثت نفسي بغير ما تقول حتى أنصرف منها " .

       قال أعرابي لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " اعدل يا محمد " ، فقال عليه الصلاة والسلام  : ويلك ومن يعدل إن لم أعدل ؟

"    فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِمُ قَسْمًا أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ قَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ ... *

( صحيح مسلم )

        تروي كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى في بداية  معركة بدر توجيهاً لأصحابه ، قال : لا تقتلوا عمي العباس ، تأمل أحد الصحابة في هذا الكلام وقال : " أحدنا يقتل أباه وأخاه وينهانا عن قتل عمه ؟! " صار في نفسه شيء من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم اتضح أن عم النبي عليه الصلاة والسلام كان مُسلماً ، وكان العباس عينه في قريش ، وكان يأتيه بكل أخبار قريش في الوقت المناسب ، لو أن رسول الله عليه الصلاة والسلام صرَّح فقال : إن عمي مسلم ، لأنهى مهمته ، ولو أن العباس رفض أن يشارك في هذه الغزوة لكشف نفسه ، ولو سكت النبي لقتلوه ، فلا يوجد كلام أدق ولا أحكم من أن يقول النبي : لا تقتلوا عمي العباس ، فقط من دون أي تعليل ، لأن أي تعليل يفسد الأمر ، فهذا الصحابي الذي قال : " أحدنا يقتل أباه وأخاه وينهانا عن قتل عمه " ، فلما كشف له الأمر قال : " والله بقيت أتصدق عشر سنين لعل الله يغفر سوء ظني برسول الله " ، نبي ، هؤلاء الأنبياء قمم ، قمم البشر ، قممٌ في الإحسان ، في الورع ، في المعرفة ، في الاستقامة ..

       هل من المعقول أن يتحدث نبيٌ كريم هازئاً ؟

       لا يستهزئ إلا جاهل ، الجاهل وحده يستهزئ .

      أية بقرةٍ يريد ؟ الله عزَّ وجل أمره واضح ، قال :

       ولا تستغرب أحياناً نجد في بدء رمضان مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" صومكم يوم تصوموا "

       انتهى الأمر ، أنا في بلد إسلامي ، وهناك قاضٍ شرعي ، وهناك ولي أمر المسلم ، والولي وكَّل وزير أوقاف ، والوزير سأل القاضي ، ومع ذلك بعضنا يجادل : صيامنا ليس صحيحاً ، لا صحيح ، لا ليس صحيحاً ، لماذا عندما رَكَّبت هذا الصحن لم تسأل ولا شيخاً عنه ؟ تمرر أكبر واحدة بدون سؤال ، والآن توقف الأمر عند واحد رمضان ، تجد أول يوم برمضان عندنا مليون سؤال ، هل صيامنا صحيح ؟ هناك ناس لم يصوموا اليوم ، و ناس صاموا، هذه أمراض بني إسرائيل نفسها ، النبي قال :" صومكم يوم تصومون "

       انتهى الأمر .." فطركم يوم تفطرون "

       انتهى الأمر ، أنت في بلد مسلم ويوجد قاضٍ شرعي و خبراء و علماء ، وبتّوا في الأمر ، هذا اسمه حشر أنف ، على كلٍ أنت لا تُسْأَل عن ذلك ، أنت عليك أن تصوم وانتهى الأمر ، تجد الجهود الإسلامية كلها مستهلكة الآن في الخصومات ، هناك خلاف كبير جداً في أميركا حول جهة القبلة ، هناك طريقان للكعبة ، طريق مباشر ، طريق يدور الدورة الكاملة حول الأرض ، أيهما أصح ؟ طاقات المسلمين مبذولة في الخلافيات فقط، يقول لك : هذا الجامع منحرف ثلاثة درجات والصلاة لا تصح فيه ، من قال لك إن القبلة هي الكعبة ؟ لا ، القبلة جهة الكعبة ، القبلة ما بين المشرق والمغرب جهة الجنوب ، هذه القبلة ، الكعبة قبلة من في الحَرَم ، والحرم قبلة أهل مكة ، ومكة قبلة المسلمين ، خط ، ينسى كل مشكلات المسلمين ، ويتوقف عند خلاف حول ثلاثة درجات في الجامع ويقول : الصلاة ليس مضبوطة ، هذه تماماً كقصة البقرة ، يوجد بالفاتحة أربعة عشرة شدَّة إن لم تضبطهم صلاتك باطلة ، أعوذ بالله ، ألغيت صلاة الناس كلها ، لا يملك إنسان القدرة على أن ينطق بالحروف تماماً ، ليس كل إنسان ، أكمل ومطلوب ، لو أسلم إنسان غير عربي و عنده لكنة ، معنى ذلك أن صلاته غير صحيحة ، باطلة .

        دخل إنسان مرة على هذا المسجد والقصة منذ عشرين سنة ، قال : كل واحد لا يلبس طاقية على رأسه صلاته باطلة ، تكلمها جهاراً ، تكلمها وارتاح ، أنا كنت ألبس طاقية والحمد لله ، هذه تشبه قصة البقرة نفسها المرض نفسه، تركنا الأشياء الكبيرة ، تركنا معرفة الله ، تركنا طاعته ، تركنا كسب الحلال والإنفاق الحلال ، تركنا تربية أولادنا ، تركنا إتقان دنياناً ، و إعداد القوة لأعدائنا ، تركنا أساسيات الحياة ونتابع أموراً شكلية ثانوية ثلاثة درجات انحراف القبلة ، وصيامنا صح ولم يصح ، وتدخل بمتاهات لا تنتهي ، فالإنسان حينما يبتعد عن جوهر الدين يقع في هذه الشكليَّات .. قال :

       أية بقرةٍ تصح ، قال له : أين أمشي بالجنازة ، أريد الرأي الدقيق ، أمامها ، أم خلفها ، أم عن يمينها ، أم عن شمالها ، أخي أنا بحيرة ؟ قال : لا تكن في النعش وسر أينما شئت ، فحينما تستنفذ جهود المسلمين في قضايا ثانوية جداً جداً لا تقدم ولا تؤخر هذا ما يرضي الشيطان ، تركنا أن نُعِدَّ العدة لأعدائنا ، تركنا أن نصلح أمورنا ، تركنا أن نزوِّج شبابنا ، تركنا أن نربِّي أولادنا ، تركنا أن نتعرَّف إلى ربنا ، تركنا أن نطبق منهجه ، تركنا أن يكون بيتنا إسلامياً ، قبلنا أن نغذِّي شبابنا تغذيةً غربية ، قبلنا أن نغذي بناتنا تغذيةً غربية ، وحصرنا المشكلة في زاوية القبلة فقط ، هل المشكلة هنا .

        وأمراض المسلمين في المشرق منقولةٌ إلى المغرب نفسها ، أينما ذهبت في بلاد الغرب مشكلات المسلمين والخصومات بين الجماعات الإسلامية ، والفرق والطوائف ، هي هي ، وهذا مما يرضي أعدائنا ، وهذا لصالح أعداء المسلمين ، والخطر المُداهم للإسلام لا من أعداء المسلمين بل من أدعيائه .

       أيها الإخوة ... قبل سنة أو سنتين تقريباً وقف خطيب في مسجد من مساجد بلدة من بلاد المسلمين ، وقال : كل إنسان يصرف مائة ليرة صحيحة بأربع قطع نقدية ذات الخمسة والعشرين وقع في الربا ، النبي قال:" يداً بيد سواءً بسواء "

       فهل من المعقول أن توقع الناس جميعاً لو صرف مائة ليرة بالربا ، فاته أن الخمسة والعشرين ضرب أربعة تساوي مائة ، سواء بسواء ، أربع قطع خمسة وعشرون ، يساوي قطعة واحدة مائة ، عد هذه قضية ، وهذه مشكلة ، وهذه الطامة الكبرى ، هل من الممكن أن تدخل الناس كلهم في النار لأنه صرف مائة ليرة أربعة خمسة وعشرينات ؟ إذا وصلنا لهذا المستوى بالفهم معناها أنه أمامنا مراحل فسيحة جداً بيننا وبين أن نكون في المستوى الذي أراده الله عزَّ وجل ، من منا يصدق أن الإنسان إذا صرف مائة ليرة بأربع خمسة وعشرينات وقع بالربا ، أي ربا هذا ؟ " يداً بيد ، سواءً بسواء "

       مائة مع مائة ، مائة أربع قطع ومائة قطعة واحدة ، ما المشكلة ؟ حينما تُبَدَّد جهود المسلمين في قضايا ثانوية جداً ، هامشية جداً لا تقدم ولا تؤخر، ونسكت عن أخطر قضية في الدين ؛ نسكت عن الدخل الحرام ، نسكت عن الأعمال التي لا ترضي الله ، عن علاقات حرام ، عن دخل حرام ، عن إنفاق حرام ، عن بيت غير إسلامي ، عن بيت يُغَذَّى بالثقافة الغربية ، بالإباحية، ويدعي صاحبه أنه مسلم ، هذه أخطاء كبيرة جداً ، فلذلك كل مرض ذكره الله عن بني إسرائيل ، نحن مُرَشَّحون أن نقع به ، لأن فهم أهل الكتاب للدين فهم غير صحيح ، فهمهم للدين فهم فلكلوري ، فهم استعراضي ، فهم أسطوري ، لم يفهموه فهماً عميقاً ، لم يفهموه منهجاً لله عزَّ وجل .

       ليست مسنة ..

      ولا صغيرةً ..

       أي عمرها معتدل ..

     أي واذبحوها وانتهوا ..

    نريد اللون ..

       نريد أن تعيِّنها لنا بالذات ..

       أي لا تحرث ، الذلول هي البقرة التي عوِّدت على الحراثة ..

       أي ليست للحراثة ..

       ليست لإخراج المياه ..

      خالية من كل عيب ..

      هذه البقرة لرجل صالح جداً من بني إسرائيل ، ترك هذه البقرة واستودعها عند الله أمانةً لابنه ، وتركها طليقةً في البراري ، فلما كبر ابنه  جاءته طواعيةً ، فلما انطبقت صفات هذا الأمر الإلهي عليها قيل : أنه طلب ملء جلدها ذهباً ، هناك قصتان ، قصة البقرة التي انطبقت عليها الصفات لرجل صالح تركها لابنه ، لذلك ورد في الأثر القدسي :" أن يا عبدي أعطيتك مالاً فماذا صنعت به ؟ قال : يا رب لم أنفق منه شيئاً على أحدٍ مخافة الفقر على أولادي من بعدي ، قال : ألم تعلم بأني أنا الرزاق ذو القوة المتين ؟ إن الذي خشيته على أولادك من بعدك قد أنزلته بهم".

       وسأل عبداً آخر :

" يا عبدي أعطيتك مالاً فماذا صنعت فيه ؟ قال : يا رب أنفقته على كل محتاجٍ ومسكين لثقتي بأنك خيرٌ حافظاً ، وأنت أرحم الراحمين ، قال : يا عبدي أنا الحافظ لأولادك من بعدك " .

       وكل إنسان صالح دخله حلال وربَّى أولاده تربية عالية لا يقلق عليهم من بعده ، الله جلَّ جلاله بعليائه يتولَّى تربيتهم ، هذا الدرس بليغ ، رجل صالح دخله حلال ، ترك بقرة ، استودعها عند الله لابنه ، فلما كبر ابنه جاءته البقرة ، انطبقت عيها صفات الأمر الإلهي ، فطلب ثمنها ملء جلدها ثمناً ، وكان هذا الأمر ، قال :

      أي فعلوا هذا متباطئين ، متكاسلين ، الآية الكريمة :خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ

 ( سورة البقرة : من آية " 63 " )

       كل واحد اتهم الآخر أنه قتل ، وكادت تقع فتنة كبيرة ..

      خذوا قطعة من هذه البقرة المذبوحة ، واضربوا بها الميت ، يقف ويقول : قتلني فلان ، هذه دليل على يوم البعث ، وأن الله عزَّ وجل يبعث من في القبور ، جعلها الله آية من آياته ، إنهم حينما أنكروا البعث ، وأنكروا يوم القيامة ، أراهم الله آيةً ناطقة ..

      أراد الله عزَّ وجل أن تكون آيةً صارخةً ، جامعةً ، مانعةً على يوم البعث ويوم القيامة ..

       هذا قلب النفس يا إخوان يمتلئ رحمةً ، وحناناً ، ووفاءً ، وإخلاصاً ، وإشراقاً ، وتألُّقاً ، وقد يمتلئ قسوةً وجفاءً ، الرحمة في القلب بحسب اتصالك بالله ..فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ

 ( سورة آل عمران : من آية " 159 " )

       برحمةٍ اكتسبتها من الله عزَّ وجل كنت ليِّناً لهم يا محمد ..وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ

 ( سورة آل عمران : من آية " 159 " )

       قصة رمزية ، رمزية فقط ، أن سيدنا موسى مر بامرأة تخبز على التنور ، وقد وضعت ابنها على طرف التنور ، وكلَّما وضعت رغيفاً تضم ابنها وتشمه وتقبله ، قال : " يا رب ما هذه الرحمة ؟ قال : هذه رحمتي وضعتُها في الأمهات ، وسأنزعها ، فلما نزع الله الرحمة من قلب الأم بكى الطفل فألقته في التنور " ، وانتهى الأمر ، ونحن بحياة الحيوان في حالات ، الهرة تعتني بأولادها فإذا جاعت أكلتهم ، فالرحمة التي في الخلائق من عند الخالق ..

      وكل إنسان بعيد عن الله له قلبٌ كالصخر ، كالصخر وحده ، فهذا إنسان عمر ابنته ست أو سبع سنوات ، أجمل سن للبنات ، هي كالوردة ، أخذها وجاء إلى بئر فدفعها في البئر وأهال عليها التراب ، آخر كلمة قالتها : يا أبتاه يا أبتاه .. عندنا النبي سمع القصة بكي .. بكى بكاءً شديداً ، قال له : أعدها علي ، هكذا كان العرب بالجاهلية ..وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ(8)بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ(9)

(سورة التكوير )

       الذي يتحمل أن يضع بنتاً كالوردة في التراب ، ويدفنها ، هذا وحش ، وهؤلاء الذين يدمِّرون الشعوب !! شعب يموت من الجوع ، كل سنة خمسمائة ألف طفل يموت جوعاً ولا ذنب له ، هؤلاء قلوبهم من ماذا ؟ هم وحوش ، وحوش ، فهذا الوضع الجديد الذي جد في العالم كشف الأقنعة ، لم يعد هناك قناع ، الدول الغربية البعيدة عن الله وحوش تبحث عن مصالحها فقط ، ولو دّمَّرَت عشرات الشعوب ، ولو عاشت على أنقاض البشر ، هذا شأن الكافر ، كل إنسان بعيد عن الله وحش ، وحش بكل ما في هذه الكلمة من معنى ..وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ(8)بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ(9)

(سورة التكوير )

       تسمع عن المذابح بإفريقيا ، خمسمائة ألف إنسان ذبحوا في يومين ، كل يوم أخبار عن مذابح في العالم ، البشر وحوش ، ما يجري في البوسنة ، كم مقبرة جماعية كشفوا ؟ ما الذنب ؟ لأنه مسلم فقط ، يقول لك : تطهير عرقي ، الوحشية قائمة مستمرة ، ما دام هناك كفر هناك وحشية ، هذا شأن الإنسان ، عندما يتصل بالله يمتلئ قلبه رحمةً ، قال له : " لو شئت لأطبقت عليهم الجبلين " ، قال : " اللهم اهدِ قومي إنهم لا يعلمون ، لعل الله يخرج من أصلابهم من يوحده " .

      عندما فتحت القُدس في قبل الفرنجة ، ذبح سبعون ألف إنسان في ليلة واحدة ، لما فتحها سيدنا صلاح الدين ، شكلت له امرأةٌ أن ابنها قد فقد ، وقف ولم يجلس حتى أعادوا لها طفلها ، هذا الإسلام ، الإسلام رحمة ، الآية دقيقة جداً :فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ

 ( سورة آل عمران : من آية " 159 " )

       الرحمة بسبب اتصالك بالله ، كل إنسان قريب من الله رحيم ، البعيد قاسٍ ، ولو كان ملمَّعاً ، ومصافحته رقيقة ، ابتسامته عريضة ، هذه أشياء ظاهرية لا تقدِّم ولا تؤخِّر ، أما عند الحاجة تجده وحشاً ، فلذلك وصف الله عزَّ وجل هؤلاء قال :

       ماذا يلقي اليهود على الطرقات في جنوب لبنان ، إنهم يلقون لُعَباً ، لعباً كلها ألغام ، طفل برئ يجد لعبة يأخذها يفقد بصره ، ألهم ثأر مع الصغار ؟ الصغير ملك من أي ملة ، من أي فئة ، وهذا قرأته في الصحف هذه الأيام يلقون اللعب المفخخة ، حتى يأخذها طفل صغير بريء ، فتنفجر أمامه ، هذا الذي يفعلونه كل يوم ..

لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ

 ( سورة الحشر : من آية " 21 " )

          أيها الإخوة ... كفاك على عدوك نصراً أنه في معصية الله ، البطولة أن تطيع الله ، البطولة أن تتَّصل به ، البطولة أن يمتلئ قلبك رحمةً تجاه الخلق عامةً ، هذا المؤمن ، قالوا : " ما عرف التاريخ فاتحاً أرحم من العرب " ، رحمة ما بعدها رحمة ، إنصاف ما بعده إنصاف ، هكذا، مئتين وخمسين مليون مسلم بإندونيسيا أسلموا بالمعاملة فقط .

       فيا أيها الإخوة ... الإسلام ليس قضية صلاة شكلية ، الإسلام اتصال بالله ، الإسلام انضباط، الإسلام قلب رحيم ، الإسلام تفوُّق ، هذا هو الإسلام ، تخلَّف المسلمون لأنهم فهموا الدين فهماً طقوسياً ، فهموا عبـادات جوفاء ، ما اتصلوا بالله الاتصال الصحيح لأنهم ما أطاعوه الطاعة التامة .

والحمد لله رب العالمين

*  *  *