الــدرس     :37/95: لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي .

الموضوع      : تفسير القرآن الكريم : سورة البقرة :  الآيات 97 ـ 101 " . 

تفريغ المهندس: عبد العزيز كنج عثمان

تدقيق لغوي    : السيد ياسر درويش والسيد أحمد مالك .

التنقيح النهائي : المهندس غسان السراقبي .

بسم الله الرحمن الرحيم

       الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

       أيها الإخوة المؤمنون ... مع الدرس السابع والثلاثين من سورة البقرة ، ومع الآية السابعة والتسعين وهي قوله تعالى :

     أيها الإخوة الكرام ... أراد الله في هذه الآية الكريمة أن يبيِّن لنا حقيقةً خطيرة في العقيدة وهي : أن العداوة لا تتجزَّأ ، وأن الولاء لا يتجزَّأ.

       أنت مع من ؟ إن كنت مع الله فينبغي أن تكون مع رسوله ، وإن كنت مع رسوله فينبغي أن تكون مع أصحابه الكرام الذين أثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ، إن كنت مع أصحابه الكرام فأنت مع أهل الحق ، هناك معركةٌ أزليَّةٌ أبديَّة بين الحق والباطل ، فلابدَّ من أن تكون موالياً للحق متبرِّئاً من الباطل ، أما أن تقول : أنا أحب النبي ولا أحب أصحابه ، أو أنا أؤمن بالله وأكره جبريل ، هذه التفرقة لا وجود لها ، الحق لا يتجزَّأ والباطل لا يتجزَّأ .

       أنت مع من ؟ إن كنت مع الحق فأنت مع الكل ، وإن كان هذا الإنسان الشارد مع الباطل ، فهو مع أعداء الدين جميعاً ، إما في خندق أهل الإيمان وإما في خندق أهل الكُفْران ، إما مع الحق وإما مع الباطل ، والدليل أن في الحياة اتجاهين ، إن لم تكن على أحدهما فأنت على الآخر قطعاً  والدليل على ذلك قول الله عزَّ وجل:فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ

( سورة القصص : من آية " 50 "  )

فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ

( سورة يونس : من آية " 32 " )

       بعد الحق هناك ضلال ، لأنه بين نقطتين لا يُرْسَم إلا مستقيمٌ واحد ، فمهما وصلت بين النقطتين تأتي كل هذه المستقيمات فوق بعضها بعضاً الحق لا يتجزَّأ ، أما الباطل فيتعدَّد ، لأن الخطوط المُنحرفة ، والمنحنية ، والمنكسرة كثيرةٌ جداً ، وقد أشار ربنا عزَّ وجل إلى هذه الحقيقة حين قال : يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ

       الظلمات جمع ..

إِلَى النُّورِ

( (سورة البقرة : من آية " 251 " )

       النور واحد ..

وَأَنَّ هَذَا صرا طي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ

( سورة الأنعام : من آية " 153 " )

       الحق لا يتعدَّد ، الباطل كثير جداً ؛ هناك باطل اعتقادي ، و باطل سلوكي ، هناك باطل انحرافه خمس درجات ، عشر درجات ، مائة درجة ، وهناك إلحاد ، الباطل يتعدَّد ، وهناك معركةٌ أزليَّةٌ أبديَّةٌ بين الحق والباطل ، ولابدَّ من الولاء والبراء ، إن واليت الله يجب أن توالي رسول الله ، أعداء الدين ينفذون إلى التفرقة ، فهو يقول : أنا أريد القرآن ولا أريد السُنَّة . من قال لك ذلك ؟ إذا كان القرآن الكريم يقول :وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

( سورة الحشر : من آية " 7 " )

       فأنت إن رفضت سُنَّة النبي رفضت القرآن ، القرآن ، وسنة النبي العدنان ، وسيرة صحابته الكرام ، وسيرة السلف الصالح من المؤمنين والعلماء العاملين ، هذا هو الحق ؛ والباطل هو كل انحرافٍ عن منهج الله، ورفضٍ لأوامره وهو كفرٌ ، فهذه التفرقة تفرقةٌ لا وجود لها ، مفتعلة .

      وقد ذكرت اليوم : أن الناس رجلان فقط ، إنسانٌ عرف الله ، فانضبط بمنهجه ـ سار على منهجه ـ وأحسن إلى خلقه ، فاتصل به ، فسعد في الدنيا والآخرة ؛ ورجلٌ غفل عن الله ، فتفلَّت من منهجه ، وأساء إلى خلقه ، فشقي في الدنيا والآخرة . ولن تجد رجلاً ثالثاً ، يؤكِّد هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلَّم :" فَالنَّاسُ رَجُلانِ بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلَى اللَّهِ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ " *

( من سنن الترمذي : عن " ابن عمر " )

       هذه حقيقة .

الذي يؤمن برسول الله يجب أن يؤمن بالسيِّد المسيح عليه وعلى نبيِّنا أفضل الصلاة والسلام ، الذي يؤمن بالإسلام يجب أن يؤمن أن الله عزَّ وجل أنزل كتبه على أنبيائه السابقين ، وأن هذه الرسالات فحواها واحدة ، ومضمونها واحد ..

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِي(25)

( سورة الأنبياء )

        وكل الأنبياء جاءوا بهذه الحقيقة :أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ

( سورة المؤمنون : من آية " 32 " )

       فالدين كلُّه معرفةٌ أنه لا إله إلا الله ، وعبادة الله عزَّ وجل وفق ما أمر ، هذا الدين ، الأمور واضحة كلها عند المؤمن فالمؤمن ، الأمور كلها منسجمة متناسقة ، فهذه التفرقة هي من صنع الشيطان ..إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ

( سورة الأنعام : من آية " 159 " )

       قال الله عزَّ وجل في مُحْكَمِ كتابه :لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

( سورة الفتح : من آية " 18 " )

       خالق الكون في عليائه رضي عنهم . الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية  وقد وضعوا أيديهم بيد النبي عليه الصلاة والسلام ، وبايعوه على بذل أرواحهم في سبيل الله ، رضي الله عنهم ، وفيهم أبو بكرٍ وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين ، فمن هذا الذي لا يرضى عنهم إذا كان خالق الأكوان في عليائه قد رضي عنهم ؟

       فالمؤمن الصادق لا يفرِّق بين أحدٍ من رسله ، ولا يفرِّق بين أحدٍ من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ، وليس عنده انتقاء ، الانتقاء من ضلالات أهل الرأي ، النَصُّ أولاً ، وفهمك للنص الصحيح يبنى عليه عقيدة ثانياً ، أما أن أبدأ بالرأي ، وأبحث له عن نصٍ يؤيِّده ، وأُدخل نصاً لا يؤيِّده هذا ليس هو الدين ، هذه ضلالات أهل الرأي ؛ الرأي أولاً والنص ثانياً ، والنص في خدمة الرأي ، فالنصُّ الذي يخدم هذا الرأي أقبله ، وأعظِّمه ، وأرفع مكانته ، والنص قطعي الدلالة والثبوت الذي لا يؤيِّد هذا الرأي أهمله أو أكذِّبه ، صار هناك ألف دين ، إذا بدأنا بالرأي يوجد ألف دين ، أما إذا بدأنا بالنص فهناك دين واحد .

        والشيء الذي ينبغي أن يكون هو أن هذا الإسلام الذي جاء به القرآن والذي جاء به النبي العدنان ، يجب أن يستمر كما بدأ إلى يوم القيامة ، كيف يستمر ؟ يستمر بأن نمنع أن نزيد عليه أو أن نحذف منه . فإذا سمعتم كلمة تجديد ، فالتجديد يعني أن نزيل عن الدين ما علق به مما هو ليس منه ، هذا هو التجديد ، وأوضح مثل هو :

       حينما نأتي ببناءٍ حجريٍ قديم ، تراكمت عليه الأتربة والغبار حتى أصبح أسود اللون ، فإذا أزلنا هذه الطبقة المسودَّة من على الحجر الأبيض الناصع ، أرجعناه إلى نصاعته وبياضه وجماله، فهذا هو التجديد في الدين ، إذا أردنا أن نجدِّد البناء ليس معنى ذلك أن نضيف عليه غرفةً ، ولا أن نحذف منه طابقاً ، التجديد أن نعيد له لونه الصافي ، أن نزيل عن هذا البناء كل ما أضيف عليه ، وأوضح مثل :

      اذهب إلى نبعٍ صافٍ عذبٍ زلال ، واذهب إلى مصبِّ هذا النبع تجده أسوداً كالليل ، من كثرة ما أضيف على هذا النهر من مياهٍ مالحةٍ سوداء . فإن أردت جوهر الدين فعُد إلى أصوله ، إلى كتاب الله وسُنَّة رسوله .." تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي  "

( الجامع الصغير : عن " أبي هريرة " )

       فهذه التفرقة في العداوة هذه ليست من الدين في شيء . فاليهود لا يحبون سيدنا جبريل ، يعادونه ، يقول الله عزَّ وجل :

سيدنا جبريل مَلَك عظيم ، بل هو رئيس الملائكة ، وأنزل هذا القرآن على قلب النبي بإذن الله ، هو عبدٌ مأمور ، مخلوقٌ مأمور ، فكيف تعاديه أنت ؟ وما ذنبه ؟

       أيها الأخوة حقيقةٌ ناصعة أضعها بين أيديكم : ما من فرقةٍ ضالَّةٍ في الإسلام على مدى الحِقَب ، خلال التاريخ الإسلامي كله ، ما من فرقةٍ ضالةٍ إلا وفيها أربع خصائص : أولاً تأليه الأشخاص ، وثانياً اعتماد النصوص الموضوعة والضعيفة ، وثالثاً تخفيف التكاليف ، ورابعاً النزعة العدوانيَّة . فإن وجدت فئةً تؤلِّه شخصاً ، أو تعتمد نصَّاً ضعيفاً  أو موضوعاً ، أو تخفِّف التكاليف لدرجة أنها تجعل من الدين نمطاً يشبه النمط العصري الإباحي ، أو ذات نزعةٍ عدوانيَّة فهي فرقة ضالَّة ، والإسلام شامخٌ كالطود، وكل الانحرافات في الإسلام أصبحت في مزبلة التاريخ ، وتلاشت كبيت العنكبوت ، وبقي الإسلام بأصوله الصحيحة ، ونصوصه الصحيحة ، وقيمه الخالدة شامخاً كالجبل .

       فنحن أيها الأخوة مأمورون  أن نرجع إلى أصل الدين ـ فأنا أعادي جبريل ولا أعادي النبي!! جبريل ليس له علاقة ، هو أنزل هذا الكتاب على قلب النبي بإذن الله ، هو مخلوقٌ مأمور، فافتعال العداوات من شيَم أهل الضلالة ، نحن عندنا طرفان ؛ الحق والباطل . الله عزَّ وجل ، ونبيُّه الكريم ، وصحابته الكرام ، والعلماء العاملون الصادقون ، وأولياء الله الصالحون هؤلاء طرفٌ واحد ؛ ومن أنكر شيئاً من كلام الله ، أو من نبوَّة رسول الله ، أو من حديث رسول الله ، هذا الإنكار ينقله إلى الخندق الآخر .

       أيها الإخوة الكرام ..

المؤمن عنده ما يسمَّى بالولاء والبراء ، هذا المعنى مستقى من أحاديث كثيرة ، من أبرزها قول النبي عليه الصلاة والسلام :" ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ "*

( من صحيح مسلم : عن " أنس بن مالك " ) )

       فهذا الحديث ينقلنا إلى موضوعٍ لابدَّ من أن نعالجه ـ دقيق جداً ـ هناك حقائق الإيمان ، وهناك حلاوة الإيمان ، الذي يشدُّك إلى الدين ليست حقائق الإيمان فحسب ، بل حلاوة الإيمان ، والذي يبعدك عن الدين أن تفتقر إلى حلاوة الإيمان ، حلاوة الإيمان شيءٌ يذوقه المؤمن وقد لا يستطيع أن يصفه ، إن أردت أن تُسَمِّيَهُ سكينةً فهو السكينة التي تتنزَّل على قلب المؤمن ..ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ

( سورة التوبة : من آية " 26 " )

       إن أردت أن تسميه نوراً يقذفه الله في قلب المؤمن فهو كذلك ، إن أردت أن تسمي حلاوة الإيمان هذا التجلِّي الذي يتجلَّى الله به على قلوب عباده المؤمنين ، هو كذلك ، إن أردت أن تسمي حلاوة الإيمان هذا الذوق الرفيع الذي يعيش فيه المسلم ، هذا الذوق الرفيع الذي يذهله عن كل شيء، فمن عرف الله زهد فيما سواه . هذه حلاوة الإيمان ، هذه التي تشدُّه إلى الدين ، هذه التي تجعله يدفع الغالي والرخيص والنفس والنفيس ، هذه التي تجعله كالمِرْجَل لا يهدأ ، هذه التي تجعله يقدِّم كل شيءٍ لله عزَّ وجل ، هذا الذي يرفعه إلى أعلى علين ، هذا الذي يجعله في مراتب الصِدِّيقين ، حلاوة الإيمان .

      حلاوة الإيمان ثمنها ثلاثة أشياء : أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما ، طبعاً قد يقول أحدكم والكلام سهل جداً : أنا أحب الله ورسوله أكثر من كل شيء . كلامٌ بسيطٌ سهلٌ يدَّعيه كل إنسان ، ولكن علماء الحديث قالوا : أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما عند التعارض . فمثلاً أنت في أمسِّ الحاجة إلى المال ، وعُرِضَ عليك مبلغٌ كبير تُحَلُّ به كل مشكلاتك، ولكن هذا المبلغ فيه شبهةٌ للدين ، إن أخذته لا يرضى الله عنك ، فإذا وضعته تحت قدمِك وقلت : الله هو الغني . حينما تعارض هذا المبلغ من المال مع النَص ، آثرت طاعة الله على قبض هذا المبلغ ، الآن أثبتت لنفسك وللناس أن الله ورسوله أحبُّ إليك مما سواهما ، عندئذٍ تذوق حلاوة الإيمان ..

1.    1.    قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ

       كل من حولك ..

أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

( سورة التوبة : من آية " 24 " )

       كأن فعلت عملاً لا يرضي الله بل هو يرضي زوجتك ، فعلت شيئاً لا يرضي الله بل يرضي أباك ، فعلت شيئاً لا يرضي الله بل يرضي ابنك، فعلت شيئاً لا يرضي الله بل يرضي أخاك ، أي أنك آثرت إرضاء هؤلاء المخلوقين على إرضاء خالق الأنبياء والمرسلين ، عندئذٍ أنت لا تُحِبُّ الله ولا ترجو رحمته . هنا المشكلة ..

قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا

 ( سورة التوبة : من آية " 24 " )

       تسكن بيتاً ، وبإمكانك أن تبقى فيه إلى نهاية حياتك بالقوانين ، لأنك محمي بالقانون ، لكن لك بيتاً آخر وبإمكانك أن تحلَّ مشكلة صاحب البيت ليزوِّج به ابنه ، وأنت لك بيت قد يكون أقل مستوى ، لكن ألا تفعل هذا إرضاءاً لله عزَّ وجل ؟ فإذا كانت المساكن التي ترضونها ، والتجارة التي تخشون كسادها مشبوهة !!! يقول النبي عليه الصلاة والسلام : "الاقتصاد في المعيشة خيرٌ من بعض التجارة " .

      فإذا كانت تجارة المواد محرَّمة ، أو طريقة التعامل محرَّمة ، أو فيها شبهات ، " الاقتصاد في المعيشة خيرٌ من بعض التجارة " .

 قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ(24)

( سورة التوبة : من آية " 24 " )

      أي إذا كان شيء من هذه الأشياء أغلى عليك من الله فالطريق إلى الله ليست سالكة ، الطريق مُغْلَق .

       أيها الإخوة ... هذه حقيقة .. ثلاثٌ من كنَّ فيه وجد بهنَّ حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما عند التعارض .

       لكن صدِّقوا أيها الإخوة أنه :" ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه " .

( كشف الخفاء : عن " ابن عمر " )

       لكن متى ؟ بعد أن تستقر ، بعد أن يبدو صدقك ، بعد أن يبدو إصرارك على طاعة الله ، بعد أن تضحي بالغالي والرخيص والنفس والنفيس .

       أتمنَّى أن أضع بين أيديكم حقيقةً مهمَّةً جداً ، تتضح من هذا المثل: إنسان يبيع الخمر في مطعم ، تاب إلى الله توبةً نصوحاً ، أليس الله قادراً على أن يجعل دخله اليومي عشر أضعاف حينما كان في المعصية ؟ ممكن، فلماذا يقلُّ دخله إلى الثُلث ؟ ليدفع ثمن طاعته ، ليشعره الله عزَّ وجل أنه ضحَّى في سبيل مرضاة الله ، لو أعطاه الغلَّة مضاعفة لأصبحت الاستقامة تجارةً رابحةً، أقبل عليها الكفَّار ، الإنسان يريد ربحاً كثيراً ، لو ألغى أحدهم الخمر فتضاعفت الغلَّة ، فيأتي كافر فاسق ويلغي الخمر كذلك ، وهذا شيء يلفت النظر .

      أحد المطاعم في مدينة من مدن سوريا ، كتب صاحب المطعم : "شرب الخمر ممنوعٌ بأمر الرب والرزق على الله " ، على هذا المطعم  إقبال منقطع النظير ، فجيران هذا المطعم ـ المطاعم الأخرى ـ أصحابها ليسوا مسلمين كتبوا نفس العبارة ، ليستقدموا الزبائن . لو أن الله عزَّ وجل حينما يضحي الإنسان ، حينما يلتزم ، فجأةً يعطيه عشرة أضعاف . لأصبحت الاستقامة تجارةٌ في الدنيا أقبل عليها الكفَّار ، لذلك حينما ترفض بيع الخمر يقلُّ الدخل ، فأنت إذا صبرت على قلة الدخل ، وعلى دخل قليل جداً لكنَّك أرضيت خالق الأكوان ، بعد حين ، بعد أن تثبت على هذا يعوِّض الله عليك أضعافاً مضاعفة ، هذه نقطة مهمَّة جداً ..

إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا

( سورة التوبة : من آية " 28 " )

       فعندما منعتموهم من دخول المسجد الله الحرام ضعفت تجارة السياحة، لم يعد هناك سواح ، فنادق فارغة ، دور اللهو فارغة ، المطاعم فارغة ، فهذه السياحة دخل كبير جداً ، قال :وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ

( سورة التوبة : من آية " 28 " )

      كلمة فسوف و ليس الآن ، بعد أن تدفعوا ثمن هذه الطاعة ، تدفعوها جليَّةً واضحة ، ترقون بها عند الله ، فالله عزَّ وجل بعد حين ..

      فأريد من هذا الكلام أيها الإخوة أنه : ما ترك عبدٌ شيئاً لله إلا عوَّضه الله خيراً منه في دينه ودنياه . فلذلك أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما عند التعارض ، وأن يحبَّ المرء لا يحبُّه إلا لله ، هذا هو الولاء والبراء ، يجب أن تحبَّ المؤمنين ولو كانوا ضعافاً ، ولو كانوا فقراء، ولو كانوا في الدرجة الدنيا في المجتمع .

      ويجب أن تكره الكفَّار أعداء الله ولو كانوا أقوياء ، ولو كانوا متألِّقين في الدينا ، لا تعجبك أموالهم ، ولا أجسامهم ، ولا أولادهم ، هذا هو المؤمن ، يجب أن تكون رحيماً بالمؤمنين ، أذلَّةٍ على المؤمنين أعزَّةٍ على الكافرين ، لا أن تكون بالعكس ، قاسٍ جداً على المؤمن أما أمام الكافر القوي فأنت ضعيف جداً ، مسالم جداً ، هذا الذي يقسو على المؤمنين قسوةٌ لا مبرِّر لها ، ويستخذل أمام الأقوياء ويضعف ، فهذا إنسان بعيد عن أن يكون مؤمناً .

       أيها الإخوة الكرام ... ساقني إلى هذا الكلام أن هذه الآية الكريمة تبيِّن أن الحق لا يتجزَّأ ، يجب أن توالي الحق ، أن تكون من أولياء الحق، مثلاً ـ وهذا المثل خطير ـ إن الذين يحبون فقط ، ما فعلوا شيئاً ، ما تكلَّموا ولا كلمة ، ولا غمزوا ، ولا لمزوا ، ولا أشاروا ، ولا نطقوا ببنت شفة ، لكن :إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا

( سورة النور : من آية " 19 " )

       أي ظهرت فاحشة ، ارتاح ، فإذا ارتحت لفاحشة شاعت بين المؤمنين ، فاعلم علم اليقين أنك لست مؤمناً ، وأنك في خندق المنافقين ، لأن الله عزَّ وجل يقول :إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا

( سورة آل عمران : من آية " 120 " )

       هل في الأرض كلِّها أمٌ تتمنَّى فضيحة ابنتها ؟ لا ، لا تجد ، إلا أماً واحدة وهي ليست أم هذه البنت ، تدَّعي أنها ابنتها وهي ليست كذلك ، فأنت حينما تفرح لفاحشةِ شاعت بين المؤمنين فأنت في خندق المنافقين قطعاً ، وسأعطيك مقياساً دقيقاً ، حينما تفرح من أعماق أعماقك بقوَّة أخيك، وصحَّة أخيك ، وغنى أخيك ، و نجح أخوك بشهادة عالية ، تزوَّج ، اشترى بيتاً ، وفِّق في دعوة ، وأنت أعنته ، هذه والله علامة إخلاصك وإيمانك ، أما إذا نافسته ، وحسدته ، وطعنت به حسداً من عند نفسك ، وبغياً وعدواناً ، فهذه علامة أهل النِفاق .

       أنا أُرَكِّز في هذا الدرس على أن أهل الإيمان وحدةٌ لا تتجزَّأ ، والخصومات بين المؤمنين ، والعداوات بين المؤمنين دليل سقوطهم من عين الله ، لا تجد قوما الإله عندهم واحد ، النبي واحد، الكتاب واحد ، السُنَّة واحدة ، الهدف واحد ، ثم يختلفون لماذا العداوة ؟ ما الذي يضعف المسلمين اليوم ؟ تشتُّتهم ، تفرًُّقهم ، عدا واتهم ، طعنهم  ، يطعن بعضهم ببعض ، هذا والله دليل عدم إخلاصهم ، ولو كنت مخلصاً لله لعاونت أخاك ولم تنافسه ، وأقول لكم هذه الحقيقة وأعيدها كثيراً: هناك دعوةٌ خالصةٌ إلى الله ، وهناك دعوةٌ إلى الذات مغلَّفةٌ بدعوةٍ إلى الله ، دعوة إلى الذات لكنها مغلَّفةٌ بدعوةٍ إلى الله ، الدعوة إلى الله من خصائصها الاتباع لا الابتداع .. " إنما أن متَّبع ولست بمبتدع " ..

       من خصائصها التعاون لا التنافس . وقد لفت نظري أخ كريم ، كان مسافر في بلد وعاد ، وهو أهل أن يكون داعيةً ، قلت له : أتحبُّ أن أُهَيِّئ لك منبراً ؟ قال : لا أنا أعاونكم ، نحن واحد. هذا الذي ينكر ذاته ويعاون أهل الحق له أجرٌ كأجرهم ، القضيَّة قضية تحقيق رسالة وليست قضية منافسة ، ولا قضية مكاسب ، ولا قضية مناصب ، قضية أن تكون فـي خدمة الحق ..

       وبالمناسبة أُؤكِّد لكم أيها الأخوة ، لا تقلق على دين الله أبداً ، إنه دين الله ، والله عزَّ وجل متكفِّلٌ بنصرة دينه ـ إن للكعبة ربَّاً يحميها ـ ولكن اقلق ما إذا سمح الله لك أو لم يسمح أن تكون جندياً للحق ، اقلق على هذه، واسأل نفسك أيها الأخ : ماذا قدَّمت لله غداً ؟ قد تكون كل إعمال المؤمن ونشاطاته لخدمة نفسه ؛ عمله ، بيته ، مكانته ، تأثيث بيته ، راحته . ولكن ماذا فعلت في سبيل الله ؟ ما الذي فعلته من أجل أن يرضى الله ؟ لو أن الله أوقفك بين يديه يوم القيامة يقول لك: يا عبدي ماذا صنعت من أجلي ؟ يا رب اشتريت بيتاً ، وسكنت في البيت ، وتآويت مع أولادي ، يا رب اشتغلت وحصَّلت دخلاً كبيراً أتاح لي أن آكل أطيب الطعام ، وأن أرتدي أجمل الثياب ، وأن أسافر . ولكن هذا من أجلك فماذا فعلت من أجلي ؟ لابدَّ من ساعة تأمُّل ذاتيَّة ، يسأل الواحد نفسه : ماذا فعلت من أجل الله ؟

        والله أيها الأخوة في أعماق أعماقي أشكر أخوة كثيرين ، هذا أخ طبيب يقول لك : أعالج أي إنسان يأتي من طرفك مجاناً و هذه بطاقة وهذا توقيعي  . هذا قدَّم الذي عليه ، اختصاصه طب ، أراد أن يقدِّم اختصاصه لكل فقير ، تجد صاحب مخبر يقول : أي إنسان يأتي من طرفكم وتعرفه فقيراً أنا أُحلِّل له من دون مقابل . فبذلك أدَّى الذي عليه ، صاحب مصلحة يقول : أنا أقدِّم خبرتي لبيت الله إذّا توجد خدمة فأنا جاهز ، وهذا رقم هاتفي . فأنت اسأل نفسك : أنا ماذا قدَّمت في سبيل الله؟ أنا ألاحظ أحياناً أخاً منذ خمسة وعشرين سنة ما غاب درساً واحداً . وقد كنت أتمنَّى أن يقدِّم شيئاً ، أبداً إنه مستمع من الطراز الأول فقط ولا يقدِّم شيئاً ، قدِّم لله عزَّ وجل دون أن أعلم .

       قدم لله شيئاً من أجل أن يرضى ، يا رب عاملت زوجتي معاملةً طيِّبةً لعلَّك ترضى عني ، ربَّيت أولادي كما تريد ، يا رب تحرَّيت الحلال وكان قليلاً ، ورفضت الحرام وكان كثيراً ، يا رب آثرت طاعتك على الدنيا وما فيها . قدِّم شيئاً لله عزَّ وجل ، فالاستماع جيِّد لكن لا يكفي .

      كنت قبل ساعةٍ في عقد قِران ، والمنشدون أنشدوا إنشاداً طيِّباً في مدح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، فكان تعليقي على إنشادهم بأن قلت: الإنشاد طيِّب ، وأن تمدح النبي شيءٌ عظيم ، وشيء يثلج الصدر ، ولكن لو أن ابناً جاهلاً لا يقرأ ولا يكتب ، وله أبٌ عالِمٌ كبير ، أمضى هذا الابن كل حياته في مدح أبيه أمام الناس ، هل يرتقي ؟ أبداً ، المديح طَيِّب ، يثني على أبيه ولكن هو لا يدرس .

       مرَّةً في العمرة صليت في مصلَّى النبي عليه الصلاة والسلام ، وبكيت كثيراً والله ، ثمَّ جاءني خاطر فقلت : لو أن إنساناً يحمل أعلى الشهادات في العالَم ، وله مائة مؤلَّف ، وعنده مستخدم ـ حاجب ـ ففي غيبة هذا العالِم الكبير جاء هذا الحاجب وقفز وجلس على كرسيِّ سيده. هل يرقى ؟ لا والله لا يرقى ، أما إذا نال أقل شهادة سار في طريق سَيِّدِهِ ، أخذ كفاءة ، أخذ الثانوية ، دخل جامعة ، إذا بدأ يدرس سلك في طريق سيده ، أما في غيبة سيده قعد مكانه ، أمسك الهاتف كما يمسكه ، ارتدى ثوباً أبيضاً كما يرتدي ، هذا شيء لا يقدِم ولا يؤخِّر . أنا لست مما يحارب التبرُّك ، لا ، ولكنني أريد أن لا نكتفي بمدح الرسول ، نكتفي أن نمدحه فقط ، ولا نطبِّق سُنَّته ، والله عزَّ وجل لن يقبل دعوى محبَّته من دون دليل ، قال :قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ

( سورة آل عمران : من آية " 31 " )

       أيها الإخوة ... محور هذا الدرس أن الحقَّ لا يتجزَّأ ، الحق وحدة كاملة ، فإن كنت محبَّاً لله ينبغي أن تكون محباً لرسول الله ، هناك دعوة واضحة جداً : نكتفي بالقرآن ولا نريد السنَّة ، إنها تعبٍّر عن مرحلةٍ مضت ، إنها فهمٌ مرحلي لحُقْبَةٍ معيَّنة . هذه دعوى رائجة الآن : نكتفي بالقرآن ولا نريد السُنَّة ، مع أن الله عزَّ وجل يقول :وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى(3)إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى(4)

( سورة النجم )

       فهناك وحيٌ متلو هو القرآن ، ووحيٌ غير متلو هي سُنَّة النبي العدنان .

       الثالثة : ويكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يُلقى في النار ، أي  ما دامت الأمور جيِّدة فأنا مع الحق ، الأمور صعبة ترك الجامع ، ترك الالتزام ، ترك الصلاة ، هذا على حرف ، هذا الذي يعبد الله على حرف فإن أصابه خيرٌ اطمأنَّ به ، وإن أصابته فتنةً انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ، هذا ليس من الذين يحبهم الله عزَّ وجل ..

الكتب السماويَّة يؤيِّد بعضها بعضاً ، فالإنجيل يؤيِّد التوراة ، والقرآن يؤيِّد التوراة والإنجيل ، وما في التوراة والإنجيل والقرآن موضوعٌ واحد ..وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِي(25)

( سورة الأنبياء )

       وهذا يقودنا إلى موضوعٍ آخر هو أن هناك حباً في الله وحباً مع الله ، فإذا نقلتك محبة أهل الإيمان إلى محبة النبي فهذا حبٌ في الله ، وإذا نقلتك محبة النبي إلى محبة الله فهذا حبٌ في الله ، إذا نقلتك محبَّتك للقرآن إلى محبتك لله هذا حبٌ في الله ، إذا نقلتك محبتك لبيت الله الحرام إلى محبة الله فهذا حبٌ في الله محبة ، كل شيءٍ ينقلك إلى الله حبٌ في الله ، أما إذا نقلك الشيء إلى البعد عن الله فهذا حبٌ مع الله ، الحب في الله عين التوحيد ، والحب مع الله عين الشِرك ، ونعوذ بالله أن نحبَّ مع الله أحداً .

       وزاد العلماء على ذلك : الحبُّ مع الله ، لو أن إنساناً بعيداً عن الله أعطاك عطاءً كبيراُ فأحببته لعطائه فهذا شرك ، لو أن الذي يحب الله تضايقت منه وكأن على حق فكرهته فهذا شرك، ينبغي أن تحبَّ المؤمنين ولو أزعجوك ، وينبغي أن تكره الكفَّار والمنافقين ولو أكرموك ، هذا هو الولاء والبراء .

فإذا عادى الإنسان الملائكة فهو يعادي الله عزَّ وجل ، عادى الرُسُل فهو يعادي الله عزَّ وجل ، عادى جبريل فهو يعادي الله عزَّ وجل ، عادى ميكال ..

خاطب رسول الله أحد الصحابة باسمه ، وهو سلمان الفارسي ، فقال له:" يَا سَلْمَانُ لا تَبْغَضْنِي فَتُفَارِقَ دِينَكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَبْغَضُكَ وَبِكَ هَدَانَا اللَّهُ قَالَ تَبْغَضُ الْعَرَبَ فَتَبْغَضُنِي " *

( (سنن الترمذي : عَنْ " سَلْمَانَ " )

  مشكلة كبيرة جداً أن تذم العرب باستمرار، يجب أن تذم الأناس الشاردين عن الله ، الأمم التي تبدو في عينك متحضِّرَة وهم وحوش ، ألا تراهم ماذا يفعلون في العالَم؟ وحوش من أعتى أنواع الوحوش ، الميِّزة لما يجري في العالَم الآن هي أن هذه الأقنعة المزيَّفة سقطت ، وأن هذا العالَم الراقي المتقدِّم ، الذي فيه حقوق الإنسان ، وقيم وحضارة وعلم أصبح الآن بالوحل ، الذي يفعله بنو البشر الشاردون عن الله عزَّ وجل ، يفعلون شيئاً تندى له البشريَّة ، تستحي والله أن تنتمي إلى الجنس البشري مما يجري في بلاد أخرى ، هذا الإنسان البعيد عن الله وحش ، والله حينما نقول : وحش . يجب أن تعترض علينا الوحوش لأننا نسبُّهم بهذا ، والله أشرس من الوحوش .

        الدين يسمو بالإنسان ، يجعله في أعلى مرتبة ، إذاً :

عداوة فقرة من فقرات الحق تنقلك إلى عداوة الله عزَّ وجل ، هناك شيء مؤلم جداً أتمنَّى أن لا يكون إطلاقاً ، يدخل إنسان إلى مسجد ، قد يؤذيه أخ كريم  عن قصد أو عن غير قصد ، فمن ضعف إيمان الثاني يفارق الدين كُله ، يقول لك : أهل الدين غلط . فهذا غلط كبير ، المفروض  إذا كان الإنسان في مسجد أن يكون سفير المسلمين ، يجب أن يعلم علم اليقين أنه ربَّما إذا أساء لإنسان ، أن تسبِّب هذه الإساءة للطرف الثاني أن يفارق الدين كله ، أنت مهمَّتك أن تحبِّب ، مهمتك أن تقرِّب ، مهمتك أن تَدْعَم ، مهمتك أن تكون مثلاً أعلى ، فانتبه ..

" أنت على ثغرةٍ من ثغر الإسلام فلا يؤتينَّ من قِبَلِك " .

       بالمناسبة : ألف تصرُّف ذكي مخلص يشدُّ إنساناً إلى جهة أو إلى شيء ، تصرُّف أحمق واحد يبعدك عن هذا الشيء ، فقبل أن تسئ لمؤمن عد للمليون ، انتبه قبل أن تقسو عليه فأنت تمثِّل الإسلام ، كل واحد منكم في محيطه يمثِّل الدين ، أنت محسوب على أسرتك وعلى من حولك أنك شيخ ، يقول لك : (فلان تشيّخ) ، طلب العلم ، صار في الجامع الفلاني . فأنت كل حركاتك وسكناتك مرصودة  ، تحت الأضواء الكاشفة ، إذا أخطأت تسبِّب السمعة السيئة لمن حولك ولجامعك .

        فالآيتان اليوم :

هذا كفر ، عداوة الملائكة ، عداوة الأنبياء ، عداوة أهل الإيمان نوعٌ من أنواع الكفر ، وقد قال عنه العلماء : كفرٌ دون كفر .

       أيها الإخوة الكرام ... محور هذا الدرس أن الحق لا يتجزَّأ ، وأن الاتباع والولاء هو الذي ينبغي أن نفعله كمؤمنين ، ثم إن عداوة جزءٌ من الدين تجرُّك إلى عداوة الدين كله ـ هذه حقيقة خطيرة ـ ثم يقول الله عزَّ وجل :

هناك علاقة بين التكذيب والفسق ، وبين الإيمان والاستقامة ، سأدلُّك على الطريق ، لمجرَّد أن تستقيم على أمر الله تتقبَّل الحق ، تتقبَّل الحق بشغفٍ شديد ، ويسعدك الحق لأنك مستقيم ، ولا تقبل الحق بقدر الفسق ..

آيات بيِّنات ، واضحات ، نيِّرات ، مُقنعات ، باهرات ..

فمثلاً يقول لك إنسان دخله ربوي : هذا الدين لا يتناسب مع العصر ، يقول لك : هناك آيات غير معقولة ، أمعقول أن يجمد الإنسان ماله ؟ لماذا بدأ يشكُّ في مصداقية كلام الله ؟ لأنه انطلق من الربا . إنسان يعيش الاختلاط بكل بشاعته لا يقبل آيات الحجاب أبداً ، يرفضها ، يقول لك : هذا الحجاب بدعة جاءتنا في العهد العثماني ، استمع إلى حجج الفَسَقَة كلهم يتناغمون ، كلهم يرفضون الحق ، لأنهم إذا رفضوا الحق دافعوا عن أنفسهم ، توازنوا ، لو قبل معك الحق وهو غير مستقيم انكشف واختل توازنه ، صار عنده مشكلة ، فلابدَّ أن يرفض الحق كي يعيد التوازن ، فلذلك :

  فالمؤمن الصادق يتوب توبة واحدة ، أما ضعاف المؤمنين كلَّما عقد توبةً نقضها ، تغلبه نفسه ..

رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا

( سورة المؤمنون : من آية " 106 " )

لأن إيمانه ضعيف وشهوته قويَّة ، أما إذا كان الإيمان قوياً تضعف الشهوة ، ما دام الإيمان ضعيفاً فالشهوة قويَّة ، الإنسان مندفع ومع اندفاعه يحتاج إلى مقود ، هو الشرع ، إذا لم يكن هناك مقود فالحادث حتمي، اندفاع بلا مقود فالحادث حتمي ، فكل إنسان عنده شهوات يندفع إلى تحقيقها  ووقوعه في حادث مروِّع أمر حتمي إذ لم يوجد عنده منهج يسير عليه..

       كانوا يستفتحون على الذين آمنوا ، سيأتي نبيٌ ، وسنؤمن به ، ونتفوَّق عليكم ..

فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ

( سورة البقرة : من آية " 89 " )

وهذه الآيات إلى الدرس القادم إن شاء الله .

والحمد لله رب العالمين

*  *  *