تفسير سورة العنكبوت ( 29 ) : 3 /16 :ـ 12/10/1990  ـ الآيات [ 5 ـ 6 ] ـ الأستاذ محمد راتب النابلسي

بسم الله الرحمن الرحيم

     الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

       أيها الإخوة المؤمنون ... مع الدرس الثالث من سورة العنكبوت ، وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى :

المعنى الأول :

الحقيقة أن لقاء الله من معانيه أن يقف العبد بين يدي ربَّه ليس بينه وبين الله حِجاب ، هذا اللقاء قال بعض عنه المفسِّرين : إنه يوم القيامة .

المعنى الثاني :

وقال بعض المفسِّرين في لقاء الله عزَّ وجل : هو أن يلقى وعده ووعيده، وثوابَهُ وعقابه .

المعنى الثالث :

وقال بعض المفسِّرين في لقاء الله عزَّ وجل : هو أن تَلْقَى حكم الله في كل شيء ، ﴿ ﴿ وَاللهُ يَحْكُمُ لاُ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ﴾ .

       أيها الإخوة الأكارم ...

      أي أن تقف بين يدي الله عزَّ وجل ليس بينك وبينه حجاب ، تُعْرَضُ عليه أعمالك ، وعليك أن تدافع عن نفسك ، وعليك أن تدلي بحجَّتك عن كل عمل ، أو أن يأتي ذلك اليوم الذي تلقى فيه جزاء عملك ؛ إن خيراً فخير وإن شراً فشر ، أو ذلك اليوم الذي تنال فيه الثواب أو العقاب ، أو ذلك اليوم الذي يحكمُ الله فيه بين عباده ..

      هذا هو لقاء الله ، لقاء الله أن تقف بين يديه ليس بينك وبينه حجاب ، لقاء الله أن يقع وعده ووعيده ، لقاء الله أن تلقى ثوابه وعقابه ، لقاء الله أن ترى حُكْمَهُ في كل شيء ..

     أضرب لكم بعض الأمثلة : إذا جاء رمضان ، في أول يوم من أيام الصيام تقول : ما أبعد العيد ، وما هي إلا أيامٌ وليالٍ معدودة حتَّى يأتي العيد ، إذا دخلت في العام الدراسي تقول : ما أبعد الامتحان ، ما هي إلا أسابيع وأشهر حتَّى يفاجئك الامتحان ، إذا دخلت في مشروع مُدَّة العقد فيه خمس سنوات ، ما هي إلا أيام وليالي وأسابيع وأشهر وسنين قليلة حتَّى يحلّ الموعد المَطلوب ، كيف يمضي الصيف ويأتي الشتاء ، ويمضي الشتاء ويأتي الصيف ؟ كيف وصلت إلى سن الأربعين والخمسين ؟ كيف مضت هذه السنون ؟ هكذا ..

ما دام أجل الله الذي وَقَّتَهُ وعَيَّنَهُ ليلقى كل إنسانٍ جزاءه آتياً ، فإنه إذاً قريب ..

﴿ إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ ﴾ .

( سورة يونس : من آية " 4 " )

        فهذا اليوم الذي سمَّاه الله يوم الدين ، يوم الجزاء ، يوم الحساب ، يوم الدينونة ، هذا اليوم سيأتي ، وما دام سيأتي والوعد من قِبَلِ الله عزَّ وجل إذاً في حكم أنه قد أتى .

من إعجاز القرآن قول الله عزَّ وجل  :

﴿ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ﴾ .

 ( سورة النحل : من آية " 1 " )

       أنا متى أستعجل الأمر ؟ إذا لم يأتِ بعد ، الله عزَّ وجل قال  :

﴿ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ﴾ .

       تستعجلوه ، وهو لم يأتِ ، وقد عبَّر الله عنه بالفعل الماضي لقد أتى ، إذاً وعد الله ووعيده في حكم الواقع ، ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ؟ قال :

(( كأني أرى أهل الجنَّة في الجنَّة يتنعَّمون ، وأهل النار في النار يتصايحون )) .

[ورد في الأثر]

       هكذا الإنسان إذا أيقن أن هذا الكلام كلام الله عزَّ وجل .

بعضهم يفسِّر :

﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ(1) ﴾ .

( سورة الفيل )

       قد تسأل أنت : والله أنا لم أرَ هذا الشيء ، هذا خبر ، كان يتوقَّع أن يقال : ألم تسمع بخبر أصحاب الفيل ؟ لمَ ربنا عزَّ وجل عَدَلَ عن قوله ألم تسمع بألم ترَ ؟ قال العلماء : لأن إخبار الله عزَّ وجل في حكم الشيء المُشَاهد ..

﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا(87) ﴾ .

( سورة النساء )

﴿ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ ﴾  .

( سورة التوبة : من آية " 111 " )

       إخبار الله عزَّ وجل في حكم المشاهدة ، لذلك قال :

﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ(1) ﴾ .

على ذكر كلمة يرجو ربنا سبحانه وتعالى قال :

﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا(21) ﴾ .

( سورة الأحزاب )

       الحقيقة أنَّ الإنسان يسأل نفسه هذا السؤال : ماذا يرجو ؟ هناك من يرجو مالاً ، هناك من يرجو جاهاً ، هناك من يرجو بيتاً ، هناك من يرجو مركبةً ، هناك من يرجو مكانةً ، لكن المؤمن يرجو لقاء الله ، يرجو الله واليوم الآخر ، يرجو ما عند الله من ثواب ، يرجو ما عنده من تَكْرِمَة ، يرجو مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر ، هذا الذي يرجوه المؤمن ، لذلك الكلمة الشهيرة عند من أخلص قلبه لله عزَّ وجل ، " إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي " .

أن تقف بين يديه ليس بينك وبينه حجاب ، أن تتصل به ، أن ترى الحقيقة ، أن يُكْشَفَ الغِطاء ..

﴿ فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ(22) ﴾ .

( سورة ق )

أن يقوم الناس لربِّ العالمين ، أن يُحَجَّمَ الإنسان .

﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ﴾ .

(سورة الأنعام : من آية " 94 " )

      لا محالة آتٍ ، لذلك قيل : " كل متوقعٍ آت وكل آتٍ قريب " ، ما دمت في طريقك إلى هذا الشيء فكأنَّك وصلت إليه ، وما دام هذا الشيء في طريقه إليك فكأنما وصل إليك ، فالآية دقيقة جداً :

إذاً ماذا علينا أن نفعل ؟ أن نُطَهِّر قلوبنا وأن نضبط ألسنتنا ..

     سميعٌ لدعائكم ، عليمٌ بأحوالكم ، أي أنك إذا تكلَّمت فهو سميع ، وإذا صمت فهو عليم ، وعلمه علم كشفٍ وإحاطة ، إذا تكلَّمت فهو سميع ، وإذا صمت فهو عليم ، إذاً ما دام هناك لقاءٌ مع الله فستُسأَل .

مرَّة استنصحني إنسان يعمل في وظيفة تبدو للناس مزعجة ، وبإمكانه أن يضبط هذا بمخالفةٍ ، والمخالفة جزاؤها السجن ، فاستنصحني ، فقلت له : افعل ما تشاء ، اكتب كما تشاء ، ضع الناس في المكان الفلاني ما تشاء ، ولكن إذا كنت بطلاً حقيقةً فهيِّئ لله جواباً يوم القيامة عن كل عَمَلٍ تعمله .

هذا الكلام الصحيح ، أنت مدرِّس ، أنت طبيب والمريض بين يديك مستسلم واثق ، قل له : تعالّ كل يوم ، وادفع مئة ليرة يومياً يصَدِّق ويأتيك كل يوم ، وأنت محامٍ ، أنت مهندس ، أو أنت مدرِّس ، قل ما تشاء ولكن هيِّئ لملك الملوك يوم القيامة جواباً ، هيِّئ للواحد الديَّان جواباً ، ماذا تقول يوم القيامة لربِّك ؟

       كان سيدنا عمر بن عبد العزيز ما من آيةٍ يُكْثِرُ تلاوتها كهذه الآية :

﴿ أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ(205) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ(206)مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ(207) ﴾  .

(سورة الشعراء )

       هذا الكلام لنا جميعاً ، كل منا له عمل ، بإمكانه أن يصدق وأن يكذب ، بإمكانه أن ينصح وأن يَغُش ، بإمكانه أن يتساهل وأن يتعاسر ، بإمكانه أن يُعطي أو ألا يعطي ، بإمكانه أن يرحم أو أن يقسو ، بإمكانه أن ينصف أو أن يظلم ، الله عزَّ وجل جعلك في دار ابتلاء ، جعلك في دار امتحان لينظر كيف تعملون ؟ كيف تفعلون ؟ ما الموقف الذي سوف تقفه ؟ ماذا تفعل ، أتعطي أم لا تعطي ؟ أترحم أم لا ترحم ؟ " إذا أردتم رحمتي فارحموا خلقي " ،  أتنصف أم لا تنصف ؟ أتقسو أم لا تقسو ؟ فالبطولة أن تهيِّئ جواباً لمن يطَّلع عليك في سرَّك ونجواك ، هذه البطولة ..

      ترجو الجنَّة ؟ إنها آتيةٌ ، ترجو ثواب الله ؟ إنَّك في الطريق إليه ، ترجو ما عند الله من مكانةٍ ، وما عند الله من سعادةٍ ؟ إنك في الطريق إليها ..

هذا يوم الدين ، يوم الواقعة ..

﴿ الْحَاقَّةُ(1)مَا الْحَاقَّةُ(2)وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ(3)كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ(4) ﴾ .

( سورة الحاقَّة )

       في هذه السورة ..

﴿ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِي(19)إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِي(20)فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ(21)فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ(22)قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ(23)كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ(24)وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِي(25)وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِي(26)يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ(27)مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِي(28)هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِي(29) ﴾ .

إلى آخر الآيات .

إذاً :

إذاً فاجتهد ، فاجتهد في دعائك ، واجتهد في تطهير قلبك ، وتطهير نفسك ، لأنه سميعٌ عليم ، يسمع دعاءك ، وعليمٌ بحالك ، أنت متكِّلم وهو سميع ، أنت ساكت وهو عليم ، فأنت محاصر ..

﴿ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً(1) ﴾ .

( سورة النساء )

       الآن ننتقل إلى قوله تعالى :

الحقيقة ، أنني أتمنَّى أن أُمَهِّدَ لهذه الآية تمهيداً ما ..

      إذا صحَّت عقيدة الإنسان ، أو عرف سرَّ وجوده ، عرف لماذا هو في الدنيا ، عرف طرفاً عن جلال الله وعظمته ، عرف لماذا كانت الحياة، لماذا كان الكون ، وكيف أن هذا الكون سُخِّرَ له ، إذا عرف حقيقة الكون ، والحياة ، وحقيقة وجوده ، فإنه ينطلق انطلاقاً صحيحاً ، إذاً : أن تعرف سرَّ وجودك ، وأن تعرف فلسفة الحياة ، وكنْهَ الكون ، هذا شيءٌ مقدَّمٌ على كل شيء ، ليس هناك من مهمةٍ أعظم ولا أخطر في حياتك من أن تتعرَّف إلى الله ، وإلى حقيقة الدُنيا ، وإلى سرِّ وجودك ، إذا عرفت هذا تفهم أن الدنيا دار ابتلاء .

       مثلاً : المدرسة هل يُعْتَنى بأثاثها لدرجة أن الإنسان إذا جلس على هذا الكرسي ينام ؟ لا ، فالكرسي فيها عادي ، لأن الهدف الأساسي من وجود الطالب في هذه المدرسة التَعَلُّم ، إذاً المقعد طبيعي عادي ، المرافق عاديَّة ، لكن هناك أماكن أخرى كالمتنزَّهات أماكن جميلة جداً ، فيها أسباب الراحة والرفاه .

       الطبيب مثلاً : إذا كان في غرفة العمليَّات له ثياب قد تكون ليست لائقة ولا أنيقة ، لأن هنا أهمّ ما في الأمر أن تكون هذه الثياب مُعَقَّمة ، أهم ما في الأمر أن تكون الآلات معقَّمة أيضاً ، لكن في بيته يرتدي ثياباً أخرى ، فيجب أن تعرف هذه الدنيا ، وما سرُّ وجودك فيها ؟ إنما هو الابتلاء ، يقول لذلك ربنا عزَّ وجل :

       ما معنى جاهَدَ ؟ جاهد بمعنى بذل الجهد ، وتحمَّل المشقَّة ، فيها شيء إيجابي ، وشيء سلبي ، تحمُّل المشقَّة والمتاعب والصعاب ، هو جهاد ، وبذل المال والنفس جهاد ، في الجهاد بذلٌ ، وفي الجهاد صبرٌ ، إذاً ربنا عزَّ وجل يقول :

     كأن الله عزَّ وجل جعل الحياة الدنيا مُرَكَّبةً على بذل الجهد ، والحق أن الحياة الدنيا مُرَكَّبةٌ على بذل الجهد ..

﴿ يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ(6) ﴾ .

( سورة الانشقاق )

       الكدح بذل أقصى الجهد .. ﴿ إلَى رَبِّكَ ﴾ .. يوجد كدح إلى غير الله .. ﴿ إِنَّكَ كَادِحٌ ﴾ .. من أجل المال ، من أجل المكانة ، من أجل المُتعة ..﴿ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ ﴾ .. يجب أن ينتهي هذا الكَدْحُ إلى الله عزَّ وجل ، أن يكون الله هو المقصود من هذا الكدح ..

﴿ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ(6) ﴾ .

       هذا الكدح لابدَّ من أن تلاقيه ، إذاً طبيعة الحياة الدنيا طبيعةٌ بذلٍ وجهدٍ وصبر ، بذل الجهد ، وتحمُّل المشاق ، هذه طبيعة الحياة الدنيا ، لذلك قالوا : الدنيا دار تكليف لا دار تشريف ، الآخرة دار تشريف ، الدنيا دار عمل ، الآخرة دار جزاء ، يجب أن تعرف فلسفة الدنيا ، أنت هنا في بذل جهدٍ ، إنَّ هذه الدنيا دار التواء لا دار استواء ، لا تصفو لإنسان ، لا تصفو لإنسان كائناً من كان ، لا راحة لمؤمنٍ إلا بلقاء وجه ربِّه ، إنَّ هذه الدنيا دار التواء لا دار استواء ، ومنزل ترحٍ لا منزل فرح ؛ فيها أمراض ،  وهموم ، وأحزان ، ومتاعب ، وفقر ، وضيق ، وشدَّة  ، وحزن ، ومصيبة ، ومنزل ترحٍ لا منزل فرح ، فمن عرفها لم يفرح لرخاء ، ولم يحزن لشقاء ، لأن الرخاء مؤَقَّت ، والشقاء مؤقَّت ، كله ماضٍ ، قد جعلها الله دار بلوى ، وجعل الآخرة دار عقبى ، فجعل بلاء الدنيا لعطاء الآخرة سبباً ، وجعل عطاء الآخرة من بلوى الدنيا عِوضاً ، فيأخذ ليعطي ويبتلي ليجزي .

      شيءٌ آخر ، ربنا سبحانه وتعالى يقول في الآية الأولى التي ذكرتها قبل قليل :

﴿ يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ(6) ﴾ .

( سورة الانشقاق )

       الآية الثانية :

﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ(4) ﴾ .

( سورة البلد )

       أي أن طبيعة حياته ، طبيعة الحياة الدنيا تقتضي أن يَتَكَبَّدَ الإنسان المشاق ، فلمَّا يفهم الإنسان فلسفة الحياة الدنيا على أنها بذلٌ للجهد ، وتحمُّلٌ للمشقَّة يتقبَّل فيها كل شيء ، أما إذا فهم أنّ الحياة الدنيا راحة واستمتاع ، ورفاه وإنفاق للمال ، وتناول ما لذَّ وطاب من المأكولات ، والاستمتاع بالمباهج حلالاً أو حراماً ، فهذا شأن أهل الدنيا ، هذا شأن البعيدين عن الله عزَّ وجل ، هذا شأن الجُهَّال ، يفهمون الدنيا على أنها مكانٌ للراحة ، للاستجمام ، للسرور ، للنزهات ، للولائم ، للسياحة ، للتمتُّع بمباهج الدنيا ، هذا الفهم فهم خطير ، فأنت في دار عمل ، أنت في دار ابتلاء ، أنت في دار كَدْحٍ ، أنت في دار تَكَبُّدٍ ، أنت في دار جهادٍ .

       فهو في لآخرة إما في سرور ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ اللَّهُ :

(( أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ )) .

[ متفق عليه ]

الجزاء في الآخرة ، التشريف في الآخرة ، الاسترخاء في الآخرة ، السرور في الآخرة ، في جنَّةٍ لا نصب فيها ، ولا حزن ، ولا شقاء ، ولا قلق ، ولا مرض ، ولا فاقة ، ولا أي شيء من مثل هذا .

       أردت من هذا التمهيد أن الإنسان إذا عرف أن سرَّ الحياة أساسه بذل الجهد يقبل بالتكليف ، لذلك ما هو التكليف ؟ التكليف شيءٌ فيه كُلْفَة ، الله عزَّ وجل خلق الإنسان على طبعٍ ، وجعل التكليف مُناقضاً له ، فهذا الجسم يميل إلى الراحة ، وأنت مُكَلَّفٌ أن تصلي ، هذا الجسم يميل إلى أن يستمتع ، وأنت مكلَّفٌ أن تغضَّ بصرك عن محارم الله ، هذا الجسم يميل إلى اللذَّة ، وقد تؤمر أن تدع أيَّةَ لذَّةٍ لا ترضي الله عزَّ وجل ، فأي شيءٍ كلَّفك الله به مبنيٌّ على بذل الجهد ، مبنيٌّ على الكُلْفَةِ ، ولا ترقى إلى الله عزَّ وجل إلا إذا كان هذا الأمر فيه كلفةٌ عليك ، لذلك أُمرت بغضِّ البصر ، أُمرت بأداء الصلوات ، أُمرت بالصيام ، أُمرت بالحَج ، أُمرت بكف اللسان عن الغيبة والنميمة ، أوامر كثيرة مأمورٌ بها تتناقض مع طَبْعِكَ .

         هذا هو الجهاد بذل الجهد في طاعة الله عزَّ وجل ، وتحمُّل الشدائد والمشاق ، كلكم يعلم أن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ليعرفه .

والحقيقة أن الجهاد ل معانٍ كثيرة :

مثلاً : قال ربنا عزَّ وجل :

﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ(69) ﴾ .

( سورة العنكبوت )

       ما معنى : ﴿ جَاهَدُوا فِينَا ﴾ ؟ يعني بذلوا جهداً كبيراً كي يعرفونا ، بذلوا جهداً كبيراً كي يستقيموا على أمرنا ، بذلوا جهداً كبيراً كي ينفقوا من أموالهم في سبيل الله ، ففي الحياة جهد ، هذا الجهد إذا كان في سبيل الله عزَّ وجل فالله سبحانه قال : ﴿ لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ﴾ .. معنى ذلك أن السبيل إلى الله بذل الجهد ، المجاهدة ..

﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ﴾ .

       الحقيقة المجاهدة أنواع :

1 – جهاد العدو :

من المجاهدة أن تجاهد العدو ، يقول لك : الجهاد .

2 – جهاد النفس والهوى :

ومن المجاهدة أن تجاهد النفس والهوى :

(( رَجَعْنا مِن الجهادِ الأصغرِ إلى الجهادِ الأكبرِ ، مُجهادة العبد هواه النفس والهوى )) .

3 – جهاد الشيطان والمغريات :

ومن المجاهدة أن تجاهد الشيطان والمُغْرِيَات ، عندك مصدر إغراء : الشيطان والشهوات ، ونفسك مصدر قَلِق مُقْلِق ، والعدو كذلك ، فإذا قلنا : الجهاد ؛ نعني به جهاد العدو ، ونعني به جهاد النفس والهوى ، ونعني به جهاد النفس ضدَّ الشيطان والشهوات .

        والجهاد يكون بالبذل ويكون بالصبر ، بذل المال جهاد ، بذل الوقت جهاد .

4 – جهاد طلب العلم :

الإنسان إذا أتى إلى مسجدٍ ليتلقَّى درس علمٍ ، ليتعرَّف إلى كتاب الله ، إلى حديث رسول الله ، إلى موضوعاتٍ في الفقه ، إلى سُنَّة رسول الله ، هذا جهاد لأنه بذل وقته ، بذل وقته رخيصاً في سبيل معرفة الله عزَّ وجل .

إذاً :

﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ﴾ .

       الجهاد أحياناً يكون ببذل المال ، جاهدوا بأموالهم وأنفسهم ، وفي آياتٍ كثيرة بدأ الله فيها بالمال ، وثنَّى بالنفس ، بدأ بالمال لأن بذل المال أهون على صاحبه من بذل النفس ..

 ﴿ وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ﴾ .

( سورة الأنفال : من آية " 72 " )

       صار معنى الجهاد فيه بذل وفيه تَحَمُّل ، البذل إيجابي والتحمُّل سلبي ، إذاً : معنى الجهاد الدقيق : " أن تبذل ما في وسعك وأن تتحمَّل المشاق قدر وسعك " ، بذلٌ وتحمُّل ، إذا فهمنا الحياة الدنيا هكذا لا يعنينا الرفاه ، والتَرَف ، والسرف ، و تهيئة الأمور حتى تغدو مريحةً إلى درجةٍ ننسى فيها مهمَّتنا في الدنيا ، نأكل ونشرب ، ونسكن ، ونتزوَّج ، ونعمل ، ولكن لهدفٍ كبير دون أن تكون الدنيا هي محطًُّ رحالنا ، ومنتهى آمالنا .

﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ(81) ﴾ .

 ( سورة التوبة )

المنافق يكره بذل الجهد ، يعطي نفسه ما تشتهي ، ماذا قال عليه الصلاة والسلام ؟ قال  :

(( الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ )) .

ربطها ، ملكها ، سيطر عليها ، حملها على الطاعة ، دفعها إلى مرضاة الله عزَّ وجل ..

(( الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ ، وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا ، وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ )) .

(سنن الترمذي عَنْ  شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ )

       إذاً من علامات المنافقين أنهم يكرهون بذل الجهد ، ويكرهون تحمُّل المشقَّة ، فهو يريد الدين ثقافة فقط ، معلوماتٍ ، قصصاً ، ومن دون انضباط ، من دون غض بصر ، من دون تحرير الدخل من الحرام ، من دون حمل النفس على طاعة الله عزَّ وجل ، يأخذ بكل الرُخَص، والفقهاء قالوا : : من تصيَّد الرخص في المذاهب كلها فقد وقع في التلفيق " ، والتلفيق هو رقَّةٌ في الدين .

﴿ فَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا(52) ﴾ .

( سورة الفرقان )

       كلمة ( به) تعود على القرآن الكريم ، أي فهم كتاب الله ، حسن تلاوته ، أن تتلوه حقَّ تلاوته ، أن تفقه معانيه ، أن تتدبَّر آياته ، أن تعمل به هذا جهاد ، معك كتاب مقرَّر ؛ فيه آيات ، فيه قصص ، فيه وعد وفيه وعيد ، فيه أخبار الأمم السالفة ، فيه بِشارات ، فيه تحذيرات ، أن تقف على معاني هذا الكتاب ، أن تفهمها ، أن تعمل بها ، أن تعيشها ، أن تدعو إليها ، أن تُلَقِّنَها للناس ، أن تعلِّمها لغيرك ، هذا جهاد ، قال تعالى :

﴿ فَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ ﴾ ـ أي بالقرآن ـ ﴿ جِهَادًا كَبِيرًا(52) ﴾ .

       إذاً إنفاق المال من الجهاد ، تَحَمُّلِ المشقَّة من الجهاد ، فهم كتاب الله وتعليمه للناس والعمل به من الجهاد ..

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ .

(سورة المائدة : من آية " 35 " )

       ما الوسيلة ؟ ..

﴿ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(35) ﴾ .

( سورة المائدة )

       أحياناً يأتي ما بعد الواو تفسيراً لما قبلها ، ما الوسيلة ؟ أن تجاهد في سبيل الله نفسك وهواك ، إذاً : اللغة المُستعملة حديثاً ليست عربيَّة .. استراتيجية المؤمن في الحياة ، مركز الثقل في الحياة عنده بذل الجهد ، بينما أهل الدنيا أساس حيا