تفسير سورة الملك (67) – الدرس 4/7  ، الآيات (12-14) لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي

 الإيمان بالغيب وحدود العقل

بسم الله الرحمن الرحيم

         الحمد لله رب العلمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ،  واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

أيها الإخوة الكرام ... مع الدرس الرابع من دروس تفسير سورة المُلك ، ومع الآية الثانية عشرة وهي قوله تعالى :

                                                                                                 ( سورة الملك : الأية12)

     أيها الإخوة ... إن أهم ما يميز الإنسان هو أن الله سبحانه وتعالى أعطاه عقلاً ، و بهذا العقل يستطيع أن يعرف حقيقةً غائبةً عن حواسِّه ، فالحيوان أعطاه الله حواسّ إلا أنه يرى بهذه الحواس محيطه فقط ، أما الإنسان فقد أعطاه الله حواسَّ يرى بها محيطه ، وأعطاه عقلاً يكْشِفُ له ما غيَّبه عن حواسِّه ، و هذه ميزةٌ كبيرةٌ للإنسان ، فالله سبحانه وتعالى لا تُدركه الأبصار ، ولكن العقل الذي أودعه الله في الإنسان يمكن أن يعرف الله دون أن يراه ، يمكن أن يعرفه من أثره ، فالعقل يعرف المؤثِّر من الأثر ، كما يعرف الخالق من المخلَّوق ، والمنظِّم من النظام ، والمسيّر من التسيير ، والحكيم من الحكمة ، والقوي من القوة ، والغني من الغنى ، فأنت تملك عقلاً يكشِفُ لك شيئاً مغيَّباً عنك من خلال آثاره ، وقد شاءت حكمة الله جلَّ جلاله أن يغيب عن أبصارنا و تراه عقولنا ، فالذي يعطّل عقله لا يصل إلى الله ، كذلك الذي يُسيء استخدام عقله ، فيستخدمه لغير ما خُلِق له فإنه يشقى في الدنيا والآخرة ، فالذي يرى الله بعقله من خلال خلقه هو الذي خشي الله بالغيب ..

     وكنت أقول لكم دائماً : إن الإنسان كلَّما ارتقى خاف بعقله ، وكلَّما هبط مستواه خاف بحواسِّه ، فالإنسان حينما يرى الخطر أمامه بعينه يخافه ، أما الإنسان العاقل هو الذي يُدرِك الخطر البعيد فيخشاه في الوقت المناسب ، و ربنا عزَّ وجل يقول في أول سورةٍ في القرآن :

(:الآيات1-2 سورة البقرة )

         فعينه لم تر ربَّه ولكن عقله رآه ، فعرفه واستقام على أمره ، فبهذا استحق الجنَّة ، لأن حواسَّه لم تر الله عزَّ وجل لكن عقله عرف الله من خلال خلقه ..

        وأنت أيها الأخ الكريم ... القضية لديك دقيقة جداً ، فالدين كلّه هو أن تعرف الله وأن تطيعه ، فتعرفه بآياته الكونية والتكوينية والقرآنية ، وتطيعه بمنهجه و بتشريعه ، فإن تعرَّفت إليه وتعرَّفت منهجه وأطعته سعدت بقربه في الدنيا والآخرة ،  و أهم شيء في حياة المؤمن هو أن يعرف الله ، فإذا عرفه كان أكثر شيء يشغله هو أن يطيعه، فهو يتفكَّر في خلق السماوات والأرض ..

( سورة آل عمران الآيات190-191 )

فخلقه نتفكَّر فيه ، وأفعاله ننظر فيها ..

(سورة الأنعام الآية11)

وكلامه نتدبَّره ..

(الآية24 سورة محمد )

    بهذا يمكن أن تعرفه فإن عرفته ابحث عن شرعه ، ابحث عن أحكامه ، ابحث عن أوامره ونواهيه ، فإن طبقتَّها حققت المراد من وجودك، وحققت غاية وجودك ، وتكون قد حققت الهدف الذي من أجله خُلِقت ..

( سورة لملك : الآية " 12 " )

    أما لو أمكن حواسَّك أن ترى الله .. فأنت إذن في الآخرة..

" إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر " .

ترون ربكم بأعينكم ، و هكذا شاءت حكمة الله ..

( سورة القيامة )

       فلو أنَّنا أتيح لنا أن نراه بحواسِّنا لما كان هناك جنَّة ، فكيف يمكن لنا أن نرقى؟ الشهوات محسوسة لكن حقيقة الدين مُخْبَر عنها في القرآن فقط ، فالجنة خبر والنار خبر ، وذات الله خبر .. لكن الدنيا محسوسة ، فأنت تمشي في الطريق فترى أمامك امرأة ، وقد تنظر إلى مركبة فارهة و بيت فخم ، قد ترى طعاماً لذيذاً ، هذه كلها محسوسات أمامك ، تدركها بحواسّك الخمس ؛ بعينك وأذنك ، وسمعك وبصرك ، ولكن حقائق الدين تحتاج إلى إعمال عقلي ، تحتاج إلى قراءة قرآن و تفكُّر و نظر ، فإذا آمنت بشيءٍ مغيّبٍ عنك ارتقيت عند الله عزَّ وجل ، فلذلك كانت المُشاهدات بالحواس ، والمُغَيَّبات بالعقول ، وبقيت هناك حقيقةٌ لا يستطيع عقلك أن يدركها ولا حواسّك أن تراها ، هذه الحقيقة أخبرك الله بها ..

            أيها الإخوة الكرام ... هناك حقيقةٌ أكررها كثيراً : أنت أمام ثلاث مستويات في البحث ، وثلاث أدوات بحث .

مستويات البحث :

1-    المستوى الأدنى : 

    وهو للأشياء المحسوسة الملموسة ، التي تراها وتسمعها و تشمها وتلمسها ، و تدرك حرارتها وبرودتها ، خشونتها ونعومتها ، شكلها ولونها ، حجمها وصوتها، هذه كلها أشياء محسوسة ، وهذا المستوى الأول يتعلق بدائرة المحسوسات ، وأدواتها الحواس الخمس ، ونحن وبقية المخلوقات سواء في هذا المستوى ، فإذا وضعت يدك أمام نملةٍ تتحرَّك وقفت لأنها رأت حاجزاً جعلها تقف ، وإذا رأت دابة حفرةً وقفت أيضاً ، والإنسان كذلك حينما يرى حفرةً يبتعد عنها ، لأنه يكون قد رأى خطراً فخاف فلم يقع في الحفرة صوناً لسلامته ، فنحن لا ترتقي بالمحسوسات ، بل إننا وبقية المخلوقات سواء فيها وذلك بدافع حب البقاء واستمراره وكماله ، وبدافع حب السلامة ، فلا يمكن لنا أن نتحرك حركةً نهلك بها بحواسّنا ،  فنحن حينما نتعامل مع المحيط الخارجي نتعامل من أجل أن  نسلم ، فنحن  لا نقترب من النار لأن وهجها يبعدنا عنها ، كما أننا لا نأكل الطعم الكريه ، ولا نقترب من الأشياء المؤلمة ، كالكهرباء مثلاً فلا نمسك بالتيار الذي فيه خطر الموت ، كل هذه الأشياء تقع تحت سمعنا وأبصارنا وإحساسنا ،  فنبتعد عن الأشياء المؤلمة والخطرة بدافع من طبعنا وفطرتنا ، و هذا مستوى يشترك فيه الإنسان وغير الإنسان .

2- المستوى الأعلى ( الدائرة الأعلى ) :

    وهو شيءٌ غابت عنك ذاته وبقيت آثاره ، فالإنسان  في المستوى الأول كأي حيوان يرى حفرةً أو حاجزاً فيقف ، أما إذا رأى الثُريا والمصابيح متألقة ، ورأى هذا الجهاز الذي يكبِّر الصوت فإنه يقول: لا بدَّ من تيارٍ كهربائي في هذا المسجد ، إنه لا ترى التيار الكهربائي بعينه ولكنه يحكم بوجوده بعقلك .. " الأقدام تدل على المسير ، والبعر يدل على البعير ، والماء يدل على الغدير ، أفسماءٌ ذات أبراج وأرضٌ ذات فجاج ألا تدلان على الحكيم الخبير؟ ".

 هذه هي ميزة العقل ، فالعقل يمكن أن يرى دُخاناً فيقول : لا دخان بلا نار ، و العقل يحكم على وجود النار من خلال الدخان ، ويحكم على وجود التيَّار من خلال المصابيح و تكبير الصوت ، ويحكم أن هناك مركبةً مرَّت من آثار عجلاتها ، ويحكم بوجود التهابٍ من ارتفاع الحرارة ، هذا هو العقل له مهمة استدلالية على  شيءٌ غابت عينه وبقيت آثاره ، فمن خلال آثاره تتعرف إليه ، هذا هو الإيمان بالغيب ، فأنت لم تر النار لكنك رأيت الدخان فحكمت بأنه لا دخان بلا نار فقلت : لا بدَّ من وجود النار ..

   أقول هذا الكلام بدقةٍ بالغة : العقل البشري في هذا المستوى يُبْدِع ويحقق أعلى الغايات ، فحينما تفكر في الأثر وتستخدم العقل ترى من خلاله المؤثِّر ، و حينما تفكر في النظام ترى المُنَظِّم ، و حينما تفكر في الخلق ترى الخالق ، و حينما تفكر في التسيير ترى المسيّر ، كذلك حينما تفكر في الحكمة ترى الحكيم ، و حينما تفكر في القوة ترى القوي ، هذا هو مجال العقل .

   إخواننا الكرام ... أريد أن أضيف لكم حقيقة أخرى وهي أن العقل محدود الإمكانيات ، بمعنى أن العقل لا يستطيع أن يبحث عن شيءٍ غابت عينه وآثاره هذا مستحيل بالنسبة له ، لذلك كان من أكبر الضلالات وأعظم المتاهات ، وأكبر المُنزلقات أن  تأتي بعقلك وتُسَلِّطه على موضوعٍ غيبيٍّ ذاتاً وآثاراً ،  فعقلك لا يمكن أن يصل إلى معرفة الجن مثلاً لأن الجن لا تمكن رؤيتهم .

( سورة الأعراف : آية " 27 " )

       الملائكة كذلك .. لن تستطيع أن تؤمن بهم بعقلك ، لأنهم  ليس لهم آثار ، كذلك  اليوم الآخر ، والماضي السحيق ، و نشأة العالَم ، وغير ذلك الكثير  من الأشياء التي غابت آثارها ، فلا يستطيع العقل أن يفعل شيئاً إزاءها ، لذلك قد تزل قدم الإنسان ويضل حينما يأخذ قضيةٌ غيبيةً مطلقة ، أي غيبية ذاتاً وآثاراً ويعرضها على العقل فالعقل هنا ينحرف ويتخبَّط ويأتي بأفكار مضحكة ..

  مثال توضيحي :

   كنت أضرب هذا المثل دائماً :

بقالية فيها عشرة آلاف صنف ولديك ميزانٌ دقيقٌ حساسٌ جداً ، هذا الميزان قدرته على الوزن تتراوح بين خمس غرامات إلى خمسة كيلو غرامات  فإذا استعملته وفق هذين الحدين أعطاك نتائج دقيقة جداً .. وهو ميزان غالٍ جداً .. أما إذا فكرت أن تزن بهذا الميزان سيارتك ، فإنك تضعه على الأرض وتمشي فوقه من أجل أن تزن هذه السيارة وعندئذ سيتحطم الميزان ، فإذا اتهمت صانع الميزان قال لك : اتهم نفسك أنت من استخدمه لغير ما خُلِق له وخلافاً لتعليمات الصانع ، أنت الذي لم يعبأ بالحدود القصوى والدنيا لاستعماله . لذلك فإننا نعرف بالحواس  الأشياء المادّية التي ظهرت عينها وآثارها ، و نعرف بالعقل كلَّ شيءٍ غابت عنك عينه وبقيت آثاره، لأن العقل يتعامل مع المحسوسات والدليل :

( سورة الإسراء : من الآية "  36 " )

       الفؤاد هو العقل ، و العقل يتعامل مع المحسوسات ، و السمع نافذة للعقل ، والبصر نافذة ثانية ، الآن :

2-    المستوى الثالث  (الدائرة الثالثة ) :

   وهي دائرة الإخباريات .. فالدائرة الأولى هي دائرة  المحسوسات ، والثانية دائرة المعقولات ، والثالثة دائرة الإخباريات ..

 فإذا كان هناك شيءٌ غابت عنك عينه وغابت عنك آثاره فلا سبيل لعقلك أن يعرفه ، فإذا فكَّرت فيه كفرت ، و دخلت في متاهاتٍ لا تنتهي ، لذلك الدائرة الأولى أدواتها الحواسُّ الخمس ، والدائرة الثانية أداتها العقل ، والدائرة الثالثة أداتها الخبر الصادق ، كل شيءٍ عجز عقلك عن إدراكه أخبرك الله به ، فأنت أمام شيءٍ محسوس تدركه بعينك، وشيءٍ غابتٍ عنك عينه فتعرفه بآثاره عن طريق عقلك ، وشيءٍ غابت عنك عينه وآثاره فتتلقاه بالخبر الصادق، لذلك قالت الآية الكريمة :

(سورة الملك : آية " 10 " )

العقل للأشياء التي لها آثار ، والسماع للأشياء التي ليس لها آثار، فأنت تسمع أو تعقل ..

 تلخيص :

   هناك ثلاثة مستوياتٍ للبحث العلمي :

 - دائرة المحسوسات وأداتها الحواس الخمس .

 - دائرة المعقولات وأداتها العقل .

- دائرة الإخباريات وأداتها الخبر الصادق .

وطِّن نفسك على أن تصنف أية قضيةٍ تعرض عليك في بابها .. هذه مع المحسوسات ، هذه مع المعقولات ، هذه مع الإخباريات .. لذلك لا تحاول أن تقنع إنساناً ملحداً بوجود الجن ، إنك لن تستطيع أن تقنعه ، ولن تستطيع أن تقنع إنساناً ملحداً بالملائكة ، ولا بأصل العالَم وأنه من آدم وحواء ، هذه كلَّها أخبار أخبرنا الله بها ، فأنت إذا وضعت كل قضية في الدين في مكانها الصحيح فإنك ستفهمها فهماً دقيقاً ، أما إذا وضعت قضية في مكان غير صحيح فإنك ستضل ، فلو أردت أن تثبت لي بعقلك عن وجود الجن فلن تستطيع ، ستتخبط ،ولسوف ينتقصك الذي يناقشك ، لأنك ليس معك دليل ، فقضية الجن والملائكة ، وقضية الحساب والعذاب ، والجنة والنار ، والصراط والميزان ، والحوض ، هذه قضايا إخبارية الله أخبرنا بها .

       الآن التسلسل : أنت حينما تؤمن بالله من خلال آثاره ، وتؤمن بالقرآن من خلال إعجازه ، وتؤمن بالنبي من خلال كتابه ، والقرآن أخبرك أن هناك يوماً آخر ، فإن إيمانك باليوم الآخر إيمان إخباري ، والقرآن أخبرك :

( سورة محمد : من الآية " 12 " )

        والله أخبرك أن الكافر سيُلقى في النار خالداً فيها مخلَّداً ، فكل قضية حدد هويَّتها واستخدم الأداة المناسبة لها ، فنحن في الإيمان بالله نعتمد على العقل والأثر ، فإذا وجد أثر فاستخدم العقل ، وإذا لم يوجد أثر فاستخدم الخبر ، ففي الشيء المحسوس مثلاً تستخدم العين وانتهى الأمر ، و الله سبحانه وتعالى شاءت حكمته أن يغيب عن أبصارنا ، وأن تعجز حواسُّنا الخمس أن تدركه لذلك تحتاج معرفته إلى جهد عقلي، فالذي آمن بالله بالغيب ، كيف آمن بالغيب ؟ نظر في الخلق فعرف الخالق ، ونظر في النظام فعرف المنظِّم ، نظر في الحِكَم فعرف الحكيم ، كلمة آمن بالغيب هل تعني كلمة ألقاها ؟ لا .. بل إنها بحث دقيق توصَّل إليه .. الآية مرَّة ثانية ..

يتفكَّرون فعل مضارع أي باستمرار ..

  (آل عمران : الآيات 190-191 سورة)

    فيا أيها الإخوة الأكارم ... دققوا في هذه الحقيقة .. مستوى المحسوسات أدواتها الحواس الخمس ، مستوى المعقولات أداتها العقل ، مستوى الإخباريات أداتها الخبر الصادق ، وقبل أن تبحث في موضوعات الدين أولاً حدد هوية القضية ؛هل هي محسوسة أم معقولة أم إخبارية ، فإن حددت هويتها استخدمت الأداة المناسبة لها .

أمثلة موضحة :

 لو كنت أمام كأس ماء فلن تحتاج إلى عقل لتعرف ما هذا ، ولكن هذه تحتاج إلى حاسة البصر فعن طريق العين تعرف هل الماء صافٍ أم لا .

     أما في المسجد فإن نظرت  إلى الثريات وجدتها متألقة ووجدت الصوت مكبَّراً ، إذاً يوجد كهرباء ، هنا نحتاج إلى  عقل .

أما إذا سألت  يا ترى ماذا يوجد فوق هذا السقف ؟ فاسأل المهندس لأن هذا إخبار ، لأن العين لا ترى ماذا فوق السقف ، يوجد سقف قرميد ويوجد سقف تقليدي أي خشبي و بينهما فراغ ؟ لا نعلم لأن هذا شيءٌ مغيَّبٌ عن حواسنا وبالتالي عن عقولنا ، إذاً لا بدَّ فيه من خبرٍ صادق ، فلو دخلت إلى بيت مثلاً فوجدت غرفة مغلقة ، فسألت صاحب البيت ماذا في هذه الغرفة ؟ يقول لك : هذه غرفة نوم ، هذا خبر، أما إذا كان أمامك أداة ، كنبة أومسجِّلة أو مُكيّف مثلاً فلا يوجد داعٍ لأن تسأل لأن عينك تراه .. كل هذا الكلام من أجل كلمةٍ واحدة :