تفسير سورة الجن : (72) ، الدرس : (4/8) ، الآيات : (1-17) ، لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي .

(العنوان )

بسم الله الرحمن الرحيم

        الحمد لله رب العلمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ،  واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

       أيها الإخوة المؤمنون ... مع الدرس الرابع من سورة الجن ومع الآية الأولى من هذه السورة وهي قوله تعالى :

بسم الله الرحمن الرحيم

( سورة  الجن )

أيها الإخوة الكرام ... لقد قال تعالى :

      إلى ماذا استمع الجن ؟  لقد  استمعوا إلى القرآن الكريم ، والنفر : ما بين الثلاثة والعشرة ، وقد تستخدم هذه الكلمة للتعبير عن الرهط وهم الأربعون .

لمحة عن ماهية الجن:

       لقد وصف أحد العلماء أجناس المخلوقات بوصفٍ جميل فقال : " قد مرَّ أن في الوجود نفوساً أرضيةً قوية هي الجن ، لا في غلظ النفوس السبعية والبهيمية وقلة إدراكها كالحيوانات ، ولا على هيئات النفوس الإنسانية واستعداداتها ، ولا في صفاء النفوس المجردة ولطافتها  " .

        فهؤلاء المخلوقات ليسوا كالحيوانات ، ولا كالملائكة ، ولا كالبشر ، فالحيوانات نفوسٌ سبعيةٌ بهيميةٌ قليلة الإدراك ، والملائكة نفوسٌ صافيةٌ مجردةٌ لطيفةٌ متصلّة بالعالم العلوي ، أما عالم الإنس فهو نفوسٌ إنسانيةٌ لها استعداداتها الكبيرة جداً ، فهؤلاء المخلوقات هم لا من هؤلاء ولا من هؤلاء ولا ومن هؤلاء، فقد غلبت عليها الصفات الهوائية أو النارية أو الدُخانية و هم من طبيعةٍ ناريةٍ ودُخانية على اختلاف أحوالها ، كما أن لهم علومٌ وإدراكاتٌ من جنس علومنا وإدراكاتنا ، ولما كانت قريبةٌ بالطبع إلى الملكوت السماوي أمكنها أن تتلقى من عالمه بعض الغيب ، فقد تلقت من قبل بعض الحقائق التي استرقتها من الملائكة ، فلا يستبعد أن ترتقي إلى أفق السماء فتسترق السمع من كلام الملائكة ، ثم تنزل إلى الأرض ومعها من بعض من أوامر الملائكة ، ولأنها مخلوقات أرضية ضعيفة بالنسبة إلى القوى السماوية فقد تأثَّرت بهذه القوى ، فرُجِمَت ومُنعت عن بلوغ مرادها ، وإدراك مداها من العلوم  .

      لقد كانت هذه لمحة عن حقيقة الجن ، فهم مخلوقاتٌ ليسوا كالبشر في استعداداتهم العالية وفي الجمع بين النفخة الروحية والبضعة الأرضية ، ولا هم كالملائكة في أجسامها النورانية المتصلّة بالعالم السماوي ، ولا كالحيوانات البهيمية السبعية ذات الإدراك القليل ، بل هم بين هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء .

النبي صلى الله عليه وسلم لم تعلمه الجن :

      أيها الإخوة ، قال تعالى :

( سورة  الجن )

      إن هذه الآية أكبر دليل على أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يرهم  ولم يقرأ عليهم ولم يعلمهم ، بل إن الله جلَّ جلاله أخبره أنهم استمعوا إليه وآمنوا به ، فقد اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته صلى الله عليه وسلم ، فسمعوا الآيات ، فأخبره الله بسماعهم وإيمانهم ،  فمن خلال هذه الآية نستدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام لم ير الجن ولم يعلِّمهم ، لكن الحقيقة أنه قد اتفق حضورهم مجلسَه مع تلاوته ، فسمعوها وآمنوا بهذا القرآن الذي جاء به ، فلما رجعوا إلى قومهم قالوا : إنا سمعنا قرآناً ؛ أي : كتاباً جامعاً للحقائق الإلهية والكونية والأحكام والمواعظ وجميع ما يُحتاج إليه في أمر الدارين ؛ الدنيا ، والآخرة :

عجباً ؛ أي : إن أسلوبه فوق أسلوب البشر ، فهو ليس من كلام البشر بل من عند خالق البشر، قال تعالى :

       أي : جامعاً للحقائق الإلهية والكونية وللحِكَمِ والأحكام والمواعظ ، فهذا القرآن فيه كلُّ ما يحتاجه الإنسان في الدارين في دار الدنيا ودار الآخرة ، عجباً ؛ أي : غريباً ، فهو ليس في مستوى عبارة الخلق ، بل في مستوى عبارة خالق الأكوان :

( سورة  الجن : آية " 2 " )

أي إلى الحق والصواب و سبيل السعادة والسلامة في الدنيا والآخرة :

( سورة  الجن : آية " 2 " )

فهم إذاً مكلفون بالإيمان :

( سورة  الجن )

أي : لن نشرك أحداً من خلقه في عبادته ، إذاً :

( سورة  الجن )

لاشيء يمنع من الإيمان :

     إن الإنسان حينما يؤمن بالله عزَّ وجل ويستقيم على أمره يكون قد اهتدى إلى رشده ، فحينما يشعر الإنسان أنه على صواب ومنهجٍ واضح ، وأنه في طريقه إلى سعادةٍ أبدية ، وأن الجنة هي دار القرار التي خُلِقَ الإنسان من أجلها ، فإنه يشعر بسعادةٍ لا توصف ، وقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباسٍ رضي الله عنه قال :

" انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ  وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ " .

       فقد كان الجن والشياطين يسترقون السمع من أخبار السماء ، بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم  حيل بعد ذلك بين الشياطين وبين خبر السماء ، إلا من استرق السمع فأتبعه شهابٌ ثاقب ) : فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ فَقَالُوا : مَا لَكُمْ ؟ فَقَالُوا : حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ قَالَ : مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلا مَا حَدَثَ فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الأَمْرُ الَّذِي حَدَثَ. فَانْطَلَقُوا فَضَرَبُوا مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا يَنْظُرُونَ مَا هَذَا الأَمْرُ الَّذِي حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ . قَالَ : فَانْطَلَقَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَخْلَةَ وَهُوَ عَامِدٌ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ تَسَمَّعُوا لَهُ فَقَالُوا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَهُنَالِكَ رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا يَا قَوْمَنَا ( إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ) *  

( من صحيح البخاري رقم " 4540 " )        

        إننا نستفيد من هذه الآية أن الإنسان إذا قامت أمامه الحجج والأدلة والبراهين على أن هذا الدين حق ، و أنه الصراط المستقيم وعلى حبل الله المتين و طريق السلامة والسعادة فلا شيء يمنعه من أن يتمسك به ، فما الذي يمنعك من أن تتمسك بهذا الدين و تحاول الحفاظ عليه ؟ ما الذي يمنعك أن تصطلح مع الله والإسلام في بيتك و عملك ؟ ما الذي يمنعك أن تنطلق إلى الله تفر إليه ؟ ((ففروا إلى الله)) ، ما الذي يمنعك أن تُقْلِع عن كل ما لا يرضيه ؟ إن الجن قد استمعوا في جلسة واحدة إلى آيات من فم النبي عليه أتم الصلاة والتسليم ،فقالوا :

( سورة  الجن )

          فكم من خطبة دينية يسمعها المسلم ، و كم من درس تفسير أو حديث أو سيرة أو فقه يُلقى عليه، وما أكثر الأدلة الناصعةً كالشمس ، و البراهين القوية كالجبال التي قامت عليه ، فما الذي يحول بينك وبين أن تكون مهتدياً ، ما الذي يحول بينك وبين أن تكون مع الله دائماً، لتستظل في ظله يوم لا ظل إلا ظله ؟ إن القضية بيدك ، فقد قال تعالى :

( سورة  الإنسان )

( سورة  الكهف: آية " 29 " )

صدق نبوة محمد عليه الصلاة والسلام :

   قال تعالى :

      لقد صلى النبي صلى الله عليه و سلم بأصحابه الفجر ، فاستمع الجن إلى قراءته ، ولم يعلم ذلك إلا بعد أن أعلمه الله عز وجل ، فهل يعقل أن تكون الجن هي التي علَّمت النبي صلى الله عليه وسلم كما يدَّعي المشركون ؟ إنه لم يرهم ولم يسمع بوجودهم إلا بعد أن أخبره الله عزَّ وجل .

لقد زاد الإمام مسلم على هذا الحديث فقال  :

" مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْجِنِّ وَلارَآهُمُ "

     فهو ما قرأ عليهم وما رآهم ولكن الله أخبره ، و يقول أحد العلماء : "إن الجن آمنوا عند سماع القرآن ، والإيمان بالقرآن يقع بالعلم بحقيقة الإعجاز " ، فحينما تضع يدك على إعجاز القرآن ، وعلى أن هذا الكلام لا يستطيعه أحد من بني الإنسان لأنه كلام خالق الأكوان فإنك عندئذ تؤمن به ، فإذا آمنت أنه كلام الله آمنت أن الذي جاء به هو رسول الله ، والأدلة على إعجاز القرآن كثيرةٌ و قاطعة ، وهناك ثلاثة ثوابت في الحياة  تدل على الله ، وهي :

1-    الكون .

2-    إعجاز القرآن الذي يدل على أن القرآن  كلام الله .

3-    إعجاز القرآن يدل على أن الذي جاء به هو رسول الله .

 فإذا آمنت بالله موجوداً وواحداً وكاملاً ، وآمنت أن هذا القرآن كلامه ، وأن الذي جاء بهذا الكلام وفسَّره وبينه لك هو رسوله ، فقد استكملت الإيمان العقلي ، و بقي عليك أن تستكمل الإيمان الإخباري ، وهو أن تؤمن بكلُّ شيءٍ أخبرك الله به في القرآن ، أو أخبرك به النبي عليه الصلاة والسلام في السنة ، وهو الجانب الآخر المسموع من الوحي .

      يقول الإمام الرازي : " إنه عليه الصلاة والسلام بُعِثَ إلى الجن كما بعث إلى الإنس" ،  وقد قال الله عزَّ وجل :

( سورة  الأنبياء )

      ففد بُعِثَ رسول الله إلى الإنس كما بعث إلى الجن ، بل إن كل المخلوقات سعدت ببعثته لأنه صلى الله عليه وسلم نشر الهدى في الأرض  .

لقد قرأت مرةً هذا الحديث الشريف :

" إن الملائكة في السماء والحيتان في البحر لتصلي على معلمِ الناس الخير " .

       فما علاقة الحوت في البحر بمعلِّم الناس الخير كي يصلِّي عليه ؟

إنك إن علّمت الناس الخير ترفَّقوا بالحيوانات وذبحوها وفق منهج الله فلم يعذبوها ، فما من مخلوقٍ إلا ويحمد الله على بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لأنها خيرٌ كلها ، ورحمةٌ كلها ، ومصلحةٌ كلّها ، و صوابٌ كلها ، وكمالٌ كلُّها .

حقائق مستنبطة من هذه السورة :

1-   الشيء الأول الذي نستنبطه هو أن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث إلى الجن كما بعث إلى الإنس .

2-    والشيء الثاني : أن الله جلَّ جلاله أراد أن يُعْلِمَ قريشاً أن الجن لما سمعوا القرآن عرفوا إعجازه فآمنوا به وبرسوله وذلك رغم تمرُّدهم ، فما بال هؤلاء الفصحاء البلغاء يكذِّبون القرآن الذي جاء بلغتهم ؟ قال تعالى :

( سورة  الحشر: آية " 21 " )

       إن الإنسان مخلوق من المخلوقات المتميزة التي أعطاها الله قوةً إدراكية ، فالجن استمعوا إلى القرآن فآمنوا به ولم يشركوا بربهم أبداً ، كما أن كل من في السماوات والأرض يسبِّح الله عزَّ وجل ، أما هذا الإنسان الذي سُخِّرَ له الكون كله فهو الغافل وحده .

    3-  وهذه السورة تؤكِّد لنا أن الجن مكلَّفون كالإنس تماماً ، قال تعالى :

( سورة  الرحمن )

 لقد أراد الله عزَّ وجل من هذه السورة أن يُعْلِمَ القوم أن الجن مكلفون كالإنس تماماً ، كما أراد الله جلَّ جلاله أن " يعلمنا أن الجن يستمعون كلامنا ويفهمونه ، ويفهمون لغاتنا كلها " وذلك  كما قال الإمام الرازي .

    4- والشيءٌ الآخر الذي نستنبطه هو أن بعض الجن المؤمنين يدعو غيره من قبيلته إلى الإيمان قال تعالى :

( سورة  الجن )

    5-  إن هؤلاء الجن لما سمعوا القرآن ووُفِّقوا للتوحيد والإيمان تنبَّهوا إلى الخطأ الذي وقع فيه كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه ، واتخاذه صاحبةً وولداً ، فاستعظموا ذلك ونزَّهوا الله عز وجل ، فليس كل ما قالته الجن صواباً ، وهذه ناحية دقيقة جداً ، فما كل شيء تسمعه صحيح ، و ما كل كتاب تقرأه صحيح ، فهناك كتب و قصص فيها ضلالات ، وهناك مقولات كلها خطأ ، فالإنسان عليه أن يختار الحق و يصطفي ويتخذ مقياساً لتلقِّي الحقائق ، فلا  يقبل كل ما يسمع ، " بحسب المرء من الشر أن يحدث بكل ما سمع " ، لأن الذي تسمعه قد لا يكون صواباً ، قال تعالى :

( سورة  الجن )

       فقد كان الشيطان سفيه الجن يقول على الله شططاً ، فيتأوَّل ما لم يكن ، و يقول إن الله اتخذ من الجن زوجةً ، وأنجب من هذه الزوجة ملائكةً ، و هذا شيءٌ لا أصل له ، لذلك قالت الجن :

الافتقار إلى الجنس الآخر دليل على الضعف :

      إن الإنسان مفتقر إلى الطرف الآخر ، فكل طرف من بني البشر مفتقر إلى الجنس الآخر ، فالمرأة مفتقرةٌ إلى زوج ، والزوج مفتقرٌ إلى زوجة ، و لا يتمُّ كيانه إلا بالزواج، كما لا يتمُّ كيان المرأة إلا بالزواج ، وهذا من ضعف الإنسان ، فالإنسان لا يستغني عن زوجة ، والزوجة لا تستغني عن زوج ، أما الإله جلَّ جلاله فلا يمكن أن يكون محتاجاً إلى زوجةً ، فحينما تقول : الإله اتخذ صاحبةً وولداً ؛ فهذا يعني أنه ليس إلهاً ولا خالقاً ،  فالله جلَّ جلاله وجوده ذاتي ، قال تعالى :

( سورة  الإخلاص )

      إن الإنسان حينما يتخذ زوجةً يسكن إليها ، و معنى يسكن إليها؛ أي : يكمِّل نقصه بها ، والزوجة حينما تسكن إلى زوجها فتكمِّل نقصها به ، فهي مفتقرة إلى الحماية ، وإلى رجل يقودها إلى الصواب ، فهي تحتاج إلى رجل يحميها و يُسْعدها لتكون تحت جناحه ، أما هو فتنقصه أنثى يرتاح و يطمئنُّ و يسكن إليها ، فالرجل والمرأة متكاملان ، والإنسان يحتاج إلى زوجة تؤنسه وذلك بسبب ضعفه ، كما أن المرأة تحتاج لضعفها إلى رجل يسعدها ، فكلاهما مفتقرٌ إلى الآخر ، هذا لا يليق لله عزَّ وجل :

       الجَد : الحظ ، نقوا : إن فلاناً ذو جدٍ في هذا الأمر إذا كان له حظٌ كبيرٌ فيه ، والمعنى في الآية  أن الله سبحانه وتعالى جلَّ جلاله وعزَّ نواله ، حظه من الملك والسلطان والقدرة لا حدود له ، فهو الذي بيده الأمر ، وهو على كل شيءٍ قدير ، فيعلم السرَّ وأخفى ، و لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض ، قال تعالى :

( سورة  الجن : آية "3 " )

أي : تعالى في كل شيء ؛ من القوة و الغنى و العلم و القدرة و الرحمة و الحكمة :

إن الإله العظيم الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، لا يليق به أن يتخذ صاحبةً وولداً :

لقد أودعت في الإنسان شهوة ، فهو يشعر أنه بحاجةٍ إلى تلبيتها ، فيبحث عن زوجة و يلبي هذه الشهوة فيتزوج ، وهذا ضعفٌ فيه ، لأن الذي ينطلق بدافعٍ من شهوةٍ ليلبيها هو كائن ضعيف ، أما الإله جلَّ جلاله فلا يليق به أن تكون له زوجة ولا ولد ، فالولد قد يأتي ثمرةً لهذا الزواج ، وربنا عزَّ وجل منزَّهٌ عن أن يتخذ ولداً وعن أن يتخذ زوجةً ، قال تعالى :

        إن أسماء الله الحسنى و ذاته الكاملة التي لا يليق بها أن تتخذ زوجةً ، فقد ينشب خلاف بين الزوج و زوجته ، فيبتعد عنها أسابيع فيتضايق ، كما قد تبتعد عنه أسابيع فتتضايق ، فهي مفتقرةٌ إليه وهو مفتقرٌ إليها ، وهذا من شأن الإنسان ، أما الله الواحد الديان فليس هذا من شأنه ، قال تعالى :

        قال بعض العلماء في تفسير هذه الآية : " علا مُلك ربنا وسلطانه وقدرته وعظمته عن أن يكون ضعيفاً ضعف خلقه الذين تضطرهم الشهوة إلى اتخاذ صاحبة ، أو وقاعٍ إلى شيءٍ يكون منه الولد " فهذا لا يليق بالله عزَّ وجل .

( سورة  الجن )

       سفيههم ؛ أي : مضلهم و مغويهم ، والشطط : القول ذو الشطط ؛ أي : القول المنحرف عن الحقيقة ، كالكلام الكاذب غير الصحيح ، الذي فيه افتراء ولا يطابق الواقع ، فهذا من الشطط ، قال تعالى :

أصل الشطط مجاوزة الحد ، فالكلام إذا جاوز الحد الصحيح صار شططاً :

( سورة  الجن )

ضرورة امتلاك مقياس التلقي :

     لقد كان الجن يعتقدون أن كلَّ شيءٍ يقال هو الصحيح ، وإن اعتقاد الإنسان أن كل شيء قرأه أو سمعه صحيح هو مرضٌ خطير ، لأن الإنسان في هذه الحالة يكون إمَّعة ، وقد قال عليه الصلاة والسلام :

" لا يكن أحدكم إمَّعة " .

     أي : وعاء يستقبل كل شيء ، فكثير الناس في لقاءاتهم وسهراتهم و اجتمعاتهم وولائمهم، ينقلون كل شيء سمعوه كالآلة ، و لا يوجد عندهم تدقيق و فحص و تمحيص و ميزان دقيق ، فلا يقولون :هذه القصة غير صحيحة ، و هذا الخبر كاذب ، و هذا الرقم فيه مبالغة ، وهذا الشيء لا يليق بكمال الله ، فتجدهم يلقون قصصاً ما أنزل الله بها من سلطان ، أو خرافات ليس لها قيام ، أو كلاماً ليس له دليل ، ومع ذلك يصدقه الناس  ، وهذا مرض خطير .

       وهناك ضخُّ معلومات كثيف جداً في هذا العصر إن صح التعبير ، فمن الممكن أن تسمع أخبار العالم في ربع ساعة ، وقد تسمع تحليلات وأحياناً تكون هذه التحليلات غير صحيحة ، وقد تكون هذه الدراسات تهدف إلى خلق شعور معين عند المستمع ، فقد تقرأ كتاباً كلُّه ضلالات و كذب وافتراء ، كما أنك قد تستمع إلى محاضرة في ناد أو مكتبة ، فيكون كل ما قيل في هذه المحاضرة لا ينتمي إلى الحقيقة بصلّة ، فالإنسان العظيم هو الذي يملك مقياس التلقي ، ويكون معه ميزان دقيق ، فيقبل به ما كان صواباً ، و يردُّ به ما كان خطأً ، فلا ينبغي على الإنسان أن يكون وعاءً للتلقي ، وهذا شأن معظم الناس ، فترى أحدهم يسمع ، فيقول لك ما سمع  بلا تمحيص و لا دراسة و لا تحليل ولا دليل أحياناً ، فإن جلست جلسة - وما أكثر هذه الجلسات – فجاء فيها موضوع الجن ، استمعت إلى قصص ما أنزل الله بها من سلطان !! إنك تشعر من كلام الناس أن الجن آلهة  يفعلون ما يريدون و لا يعجزهم شيء ، وهذا شيء غير معقول ، لذلك كانت هذه السورة مهمة جداً لئلا يقع المسلمون في أوهام و مبالغات و تُرُّهات ، فقد جاءت هذه السورة لتضع حداً لهؤلاء المخلوقات ( الجن ) ، قال تعالى  :

       إن هذا من سذاجة الجن ، فإذا قال الإنسان : هكذا سمعت و هكذا قالوا لي كان ساذجاً، وقد يقرأ أحدهم مقالة جاء فيها أن الربا لا شيء فيه ، فيقول : إن فلاناً قال ذلك ، وهو عالم كبير في مصر ، فهذا شخص هو وعاء يقبل كل شيء يصبُّ فيه ، وقد قيل : " لعالمٌ واحد أشد على الشيطان من ألف عابد " ، كما قيل : " كن عالماً أو متعلماً أو مستمعاً أو محباً ولا تكن الخامسة فتهلك " .

         اعلموا علم اليقين أن هناك من يكذب على الله و على رسول الله ، وأن هناك من يُعْطي أفكاراً لا أصل لها في الواقع ، واعلموا أن الضلالات منتشرة في كل مكان ، وأن السعيد هو الذي يوفَّق إلى الصواب ولو كان قليلاً ، فلا تفرح باعتقادك الباطل وتقول : إن  معظم الناس يعتقدون بهذا ، قال تعالى :

( سورة  الأنعام )

" إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً "

(سورة النجم من الآية 28)  

     إن الله عزَّ وجل في هذه الآية الكريمة القاطعة في دلالتها يبيِّن أن أكثر أهل الأرض في ضلالاتٍ ما بعدها ضلالات ، وقد قال عليه الصلاة والسلام :

" بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ " *

( من صحيح مسلم عن أبي هريرة )

أناسٌ صالحون في قوم سوءٍ كثير ....

استعاذة الجاهليين بالجن :

     روى ابن جرير عن ابن عباس قال :

" كان رجالٌ من الإنس يبيت أحدهم بالوادي في الجاهلية فيقول : أعوذ بعزيز هذا الوادي ، فزادهم ذلك إثماً " لأن هذا شرك ، وقد كان هناك وادٍ في الجزيرة اسمه وادي عبقر فزعمت العرب في جاهليتها أن الجن تسكنه ، فكانوا إذا رأوا من أحدٍ ذكاءً وألمعيةً سموهُ عبقري ، أي هو كالجني ، وهذا هو أصل كلمة عبقري ، كما كان أحدهم إذا نزل الوادي يقول : أعوذ بعزيز هذا الوادي ، فزادهم ذلك إثماً ، وكان العرب يعتقدون في جاهليتهم أن الوديان مقرُّ الجن ، وأن رؤساء الجن تحميهم منهم ، وكانوا إذا نزلوا الوادي يقولون : نعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه ، فتقول الجن : ما نملك لكم ولا لأنفسنا ضراً ولا نفعاً !! " .

       و هذه هي الحقيقة ، فالجاهل يقول : أعوذ بعزيز هذا الوادي ، و أعوذ بسيد هذا الوادي ، والجن يقولون : لا نملك لكم ولا لأنفسنا ضراً ولا نفعاً ، فإذا كان سيد الخلق وحبيب لحق يقول : " لا أملك لكم نفعاً ولا ضراً " ، بل إنه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ، فمن باب أولى أنه لا يملك لغيره شيئاً  .

     وعن الربيع بن أنس أنهم كان يقولون : " فلان من الجن ربُّ هذا الوادي ، فكان أحدهم إذا دخل هذا الوادي يعوذ برب هذا الوادي من دون الله ، فيزيدهم ذلك رهقا ً" ؛ أي : خوفاً   وقد قال تعالى :

أي : إن الخوف رَهَقهم ؛ أي : أتعبهم وتغشَّاهم .

الاستعاذة بالله في الإسلام :

 فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم:

( سورة  الفلق )

( سورة  الناس )

     فقد حلت المعوَّذتان محل كل استعاذةٍ يستعيذها العرب في الجاهلية ، ولا نملك _ نحن المسلمين - حيال الجن إلا أن نستعيذ بالله منهم ، واستعاذتُك بالله سلاحٌ ماضٍ فتَّاك ، لا تحتاج معه إلى شيءٍ آخر ، فلا تحتاج إلى شيخ ولا إلى إنسان خبير ليخرج لك الجن ، ولا إلى إنسان يبطل السحر ، إنك لا تحتاج إلا إلى هاتين الآيتين :

( سورة  الفلق)

( سورة  الناس )

قال تعالى :

( سورة  الأعراف: آية " 201 " )

أي : ذكروا الله .. وقال :

( سورة  الأعراف: آية " 200 " )

    فهناك آيتان و سورتان لعلاج الجن ، وهذا سلاحٌ فتاكٌ ضد الجن ، و ليس في الإسلام غير هذين السلاحين ن فقد روى مسلمٌ :

"عن خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ السُّلَمِيَّةَ تَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ نَزَلَ مَنْزِلا ثُمَّ قَالَ : أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ  ".

        فإذا كنت في السفر فدخلت بيتاً لا تعرف أهله ، أو نزلت في فندق ، أو ركبت مركبة ، فقلت : أعوذ بكلمات الله التامات ، من شر ما خلق  لَمْ يَضُرَّك شَيْءٌ حَتَّى ترْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِك ذَلِكَ .

أيها الإخوة الكرام ...لقد قال تعالى :  

أي : زادوهم ضعفاً و خوفاً و حيرة و قلقاً و شقاءً ، قال :

( سورة  الجن )

تلازم الإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر :

     إن إنكار الآخرة موجود في عالم الجن كما هو في عالم الإنس ، والحقيقة أنه لا يوجد من أركان الإسلام ركنان متلازمان كتلازم الإيمان بالله والإيمان اليوم الآخر ، لأن الإنسان إن لم يؤمن باليوم الآخر لم يستقم على أمر الله ، وإن المفصل الأساسي لاستقامته على أمر الله هو أن يؤمن أنه محشورٌ إلى يومٍ يحاسب فيه على كل شيء ، ثم يقول الله تعالى :

إن الإنسان إذا أنكر الدار الآخرة ، تفلَّت من منهج الله ، فهناك علاقة بين الإنكار والتفلت :

( سورة  الماعون )

        إنك لن تستقيم على أمر الله استقامةً تامة إلا إذا علمت علم اليقين أن الله سيحاسبك على كل شيء ، وأنك واقفٌ بين يديه ، وأنك لن تستطيع التفلُّت من بين يديه ، وأنه يعلم وسيحاسب ، فإما أن يكون الإنسان في جنةٍ لا ينتهي نعيمها ، أو في نارٍ لا ينفد عذابها .

استماع الجن لأخبار السماء قبل البعثة :

و هذا قبل البعثة ..

( سورة  الجن : آية " 9 " )

أما بعد البعثة ..

( سورة  الجن )

أي : مُلئت السماء بالحرس والرواجم ، فإذا اقترب الجني من السماء جاءه شهابٌ فيحرقه :

     فهذا الحادث الذي مُنعوا به هو من خبر السماء ، وهذا الحادث هو امتلاء السماء بالحرس والشهب :

( سورة  الجن )

و هذا كلام في منتهى الأدب ، لأن الشر ليس إلى الله عزَّ وجل ، فقد قالوا  :

فالفاعل هنا مجهول ..

     فقد أراد الله جلَّ جلاله بخلقه رشداً حينما بعث لهم نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما أراد بكم رشداً حينما سمح لكم أن تستمعوا إلى الحق ، لأن الله عزَّ وجل يقول :

( سورة  الأنفال: آية " 23 " )

       فقد يكون في هذه الساعات المباركات أناسٌ في الملاهي أو في دور السينما أو النوادي الليلية ، أو في جلسات عائلية مختلطة يلعبون النرد ، أو في كلام غيبةً ونميمة ، فإذا سمح الله جلَّ جلاله لك أن تستمع إلى الحق ، فشرح صدرك لدخول المسجد وسماع الدروس فيه ، فهذه نعمةٌ عظمى :

( سورة  الجن: آية " 10 ، 11 " )

والجن أنواع ، فهناك جن مؤمنة وهناك جن كافرة ، وهناك جن ضالة مضلة ، وهناك جن مسلمة ..

أي متفرقة ..