فقه السيرة النبوية : الدرس : 43 ـ إقامة النبي عليه الصلاة والسلام في منزل أبي أيوب ، وتحقيق المصالحة والمساواة ـ لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ، أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .

أيها الإخوة الكرام ، مع درس جديد من دروس فقه السيرة النبوية ، وقد وصلنا في أحداث السيرة إلى المدينة المنورة .

وذكرت لكم في دروس سابقة : أن مهمة النبي عليه الصلاة والسلام في مكة المكرمة كانت ترسيخ دعائم الإيمان ، فأنشأ في نفوس أصحابه قوة الإيمان ، قوة تعظيم الله عز وجل ، عرفهم بالله ، عرفهم باليوم الآخر ، حملهم على أن يلتزموا .

وذكرت في درس سابق بنوداً كثيرة من الإنجازات الإيمانية التي تمت للصحابة الكرام في مكة المكرمة ، لكنه في المدينة المنورة النبي عليه الصلاة والسلام أضاف إلى قوة الإيمان حق القوة ، فبنى مجتمعاً إسلامياً قوياً ، ما عناصر قوة هذا المجتمع ؟ ونحن اليوم في أمسّ الحاجة إلى هذه الإنجازات المدنية ، حتى أصبح المسلمون كياناً يتمتع بحق القوة كما كان متمتعاً بقوة الحق ، في المرحلة المكية كان البناء إيمانياً ، لكنه في المدينة كان البناء مدنياً ، مجتمع مسلم قوي ، عنده جيش يستطيع على أن يحافظ على إيمانه بقوته .

في الدرس الماضي ذكرت أن أول مرحلة فعلها النبي عليه الصلاة والسلام  إصلاح ذات البين ، بين قبيلتين كبيرتين في المدينة المنورة ، الأوس والخزرج ، ونحن لا نستطيع أن نواجه عدواً قوياً معه العالم كله إلا بمجتمع إسلامي متماسك ، إذاً ينبغي علينا بادئ ذي بدء أن نصلح ذات البين ، بين أطياف المجتمع ، وشرائح المجتمع ، وعناصر المجتمع ، هذا الذي فعله النبي بادئ ذي بدء .

الآن يعبرون عن هذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة تحت عنوان إسلامي : إصلاح ذات البين يعبرون عنه بالمصطلح الحديث بالمصالحة الوطنية ، هذا لا بد منه كي نواجه عدواً متغطرساً ، قوياً جباراً ، بطاشاً لا يرحم طفلاً ، ولا امرأة ، ولا يبقي على منشأة ، وهذا ما ترونه وتسمعونه .

العمل الثاني المساواة بين الناس ، وعدم التمييز بين أفراد وجماعات ، كيف ؟ لا بد من المساواة بين الناس .

( سورة الحجرات الآية : 13 ) .

(( كلكم بنو آدم وآدم من تراب )) .

[ أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة ورواه الترمذي ابن عمر ] .

(( الناس سواسية كأسنان المشط )) .

[ أخرجه الديلمي عن سهل بن سعد ] .

ما لم يعتمد في المجتمع مقاييس كمقياس العلم والعمل فقط ، يرجح الإنسان في بمجتمع المسلمين بعلمه أولاً ، وبعمله ثانياً ، أما قضايا النسب ، وقضايا القوة ، والوسامة  والذكاء ، والغنى هذه قيم ينبغي ألا تعتمد في مجتمع يريد أن يكون قوياً .

يروى أن بعض التابعين وهو الأحنف بن القيس كان قصير القامة ، أسمر اللون أحنف الرجل ، في عرج ، مائل الذقن ، ناتئ الوجنتين ، غائر العينين ، لم يكن شيء من قبح المنظر إلا وهو آخذ منه بنصيب ، وكان مع ذلك سيد قومه ، إذا غضبَ غضب لغضبته مئة ألف سيف ، لا يسألونه فيما غضب ، وكان إذا علم أن الماء يفسد مروءته ما شربه .

أو شيء فعله النبي لإنشاء مجتمع قوي إصلاح ذات البين .

الشيء الثاني أرسى المساواة بين أفراد المؤمنين ، من دون استثناء ، ونعبر عن هذا الإرساء بأنه يوم خرج النبي عليه الصلاة والسلام من قباء باتجاه المدينة وقف الأنصار داراً بعد دار ، عشيرةً بعد عشيرة ، يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل بهم  فكان يقول لهم : دعوها ، أيّ ناقته ، فإنها مأمورة ، لو نزل بأيّ مكان ، بأيّ بيت ، بأيّ عشيرة ، بأيّ قوم ميزهم بلا مرجح ، وجعل الطرف الآخر أصغر من هؤلاء الذين نزل عندهم .

حينما تخص ابناً ولا تخص أخاه فقد ميزت الأول على الثاني ، أما القرعة فما فيها تمييز ، حاول أن تكون عادلاً بين أولادك ، وإذا اقتضى الأمر أن تختار واحدا منهم فليكن بالقرعة .

ما عاشر النبي واحد إلا وهو يظن أنه أقرب الناس إليه ، كل واحد ممن التقى مع النبي صلى الله عليه وسلم يظن أنه أقرب الناس إليه ، أما مجتمع إنسان من الدرجة الأولى   ، وإنسان من الدرجة الثانية ، إنسان من الدرجة الثالثة ، والرابعة ، والخامسة ، الذي ما يعانيه العالم اليوم ما يسميه العنصرية ، فما العنصرية ؟ .

أنا أرى أن البشر يمكن أن يصنفوا تصنيفين ، لا ثالث لهما ، تصنيف إنساني وتصنيف عنصري ، من هو العنصري ؟ هو الذي يرى نفسه متميزاً على من حوله ، يحق له ما لا يحق لهم ، وهو معفى مما يجب عليهم ، ينبغي أن يأكل وحده ، وأن يسكن وحده ، وأن يستمتع بالحياة وحده ، وأن يشتري من الأشياء الثمينة ما يحلو له وحده ، وأن يبني مجده على أنقض الآخرين ، وأن يبني غناه على فقرهم ، وأن يبني حياته على موتهم ، وأن يبني أمنه على موتهم ، وأن يبني عزه على ذلهم ، هذا عنصري .

الذي نعانيه من الغرب العنصرية ، يعاملون شعوبهم معاملة تفوق حد الخيال ، ويعاملون بقية الشعوب معاملة تترفع عنها الوحوش ، يستخدمون أسلحة الدمار الشامل لإفناء البشر ، وإبقاء الحجر ، لذلك لا يمكن أن تنهض أمة بأناس من طبقتين : قوي وضعيف ، لا بد من أن يكون الناس سواسية كأسنان المشط .

(( فلا فضل لعربي على أعجمي ، ولا أحمر على أسود إلا بالتقوى )) .

[ رواه الطبراني عن ابي سعد ] .

(( وأيْمُ الله لَوْ أنّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا )) .

[مُتَّفَقٌ عَلَيه ] .

هذا مجتمع العدل والسواسية ، بهذا نقوى على أعدائنا ، بهذا نواجههم ، بهذا نقف صفاً واحداً ، بهذا لا نخترق من قبلهم .

دعوها فإنها مأمورة ، حتى بركت عند المربد ، وفي ذلك احترام للجميع  وإصرار على عدم التمييز بينهم ، وإذا كان نزوله في دار أبي أيوب الأنصاري فليس في ذلك إحراج أو تمييز ، لأن داره أقرب دار لمبرك الناقة ، سواسية ، إصلاح ذات البين ، ثم مجتمع المساواة .

أضرب لكم بعض الأمثلة : عندك في المحل التجاري شاب يعمل عندك ، ابنك تريده طبيباً ، تضعه في أغلى المدارس ، تجلب له أمهر الأساتذة ، أما هذا الذي عندك في المحل يرجوك أن يغادر المحل قبل ساعة ، ليلتحق بمدرسة ليلية ، لينال كفاءة ، هو يتيم ، فلا تسمح له ، أنت عنصري ، ولو صليت وصمت .

حينما تعامل الناس بطريقة فيها استعلاء ، وفيها فوقية ، وفيها غطرسة ، حينما تريد لأولادك ما لا تسمح به لأولاد الآخرين فأنت عنصري ، قد يكون المسلم في هذا الزمان عنصريا ، لن يرضى الله عنا إلا إذا كنا إنسانيين .

هل من حرفة أقل في الأرض من أن تكنس ؟ امرأة تقمّ المسجد ، توفيت أصحاب النبي الكريم ظنوا أنها أقلّ من أن يخبروا بموتها رسول الله ، فلما تفقدها قالوا : ماتت يا رسول الله ، قال : هلا أعلمتموني ؟ وقام إلى قبرها وصلى عليها صلاة الجنازة استثناءاً من أحكام صلاة الجنازة هي في قبرها صلى عليها .

الذي نراه في العالم من توحش ، وهمجية ، وقتل أبرياء ، وتهديم منشاءات ، هذه العنصرية بعينها .

إخواننا الكرام ، العنصرية ليست وجهة نظر ، إنما هي جريمة ، عندك بنت في البيت من إندنوسيا ، لا تسمح لها أن تتصل بأهلها إطلاقاً ، أنت عنصري ، ولو ذهبت إلى المسجد ، كما أنك تشتاق إلى أهلك هي تشتاق إلى أهلها ، حينما تكلفها فوق طاقتها ، حينما لا تعينها على مهمتها ، حينما تسهرها إلى ما بعد منتصف الليل ، من أجل أن تلبي حاجاتك   حينما لا تعاملها كابنتك ، أنت عنصري ، عنصري ولو كنت مسلماً .

كنت مرة في محل تجاري ، صاحب المحل يُحمّل أحد موظفي المحل الصغار أثواباً على ظهره ، أو ثوب الثاني ، الثالث ، الرابع ، قال له : لا أستطيع ، قال له : أنت شاب حمل ابنه ثوباً واحداً فقال : يا بني احذر ظهرك ، خاف عليه ، هذا عنصري ، ولو أنك تصلي وتصوم ـ دققوا ـ لا يمكن أن ننتصر على أعدائنا إذا كنا عنصريين ، لأنهم عنصريون ، فإذا كنا نحن عنصريين لا ننتصر ، يجب أن نكون ربانين إنسانين .

لما فتح الفرنجة القدس ذبحوا 70 ألفاً ، فلما فتح صلاح الدين القدس لم يرق قطرة دم واحدة ، إنساني ، مقيد بالشرع ، يخاف من الله .

أيها الإخوة ، العنصري إنسان يرى نفسه متميزاً على الآخرين ، يحق له ما لا يحق لهم ، عشرة آلاف أسير ، و30 عضو مجلس شعب في فلسطين اعتقلوا ، و8 وزراء ، وشعب لبنان بأكمله لا يساوي جنديين أُسرا ، ما اسم هذا ؟ عشرة آلاف أسير ، و8 وزراء ، و30 عضو مجلس برلمان ، وشعب لبنان بأكمله ، لا يساوون جنديين أُسرا ؟! هذه عنصرية ، الإنسان إما أن يكون متصلاً بالله فهو إنساني ، وإما أن يكون منقطعاً عنه فهو عنصري .

بعض الخادمات ينتحرن أحياناً من قسوة المرأة في البيت ، تلقي بنفسها من الطابق الرابع فتموت ، لا تحتمل قسوتها ، الضرب ، والإيلام ، عنصرية ، ولو صلّت وصامت ، وسوف يعاقبها الله عقاباً شديداً .

المؤمن إنساني ، يعامل الناس كما يجب أن يعاملوه ، يرحم الغريب والقريب ، يرحم الآخرين كما يرحم أولاده .

إذاً المساواة بين الناس بند إسلامي .

البند الثاني الذي كان أساساً لبناء المجتمع في المدينة : راعى النبي صلى الله عليه وسلم في الظروف الاجتماعية ، لكل أسرة حينما استقبلوا المهاجرين ، فالمهاجرون الشباب الذين لم تزوجوا نزلوا على سعد بن خثيمة ، وكان عزباً ، لا زوجة له ، وسميت داره باسم دار الأعزاب ، ونزل المهاجرون مع زوجاتهم وأولادهم على الأنصار أصحاب الأهل والسعة في المسكن والرزق .

أيها الإخوة ، الآن النبي عليه الصلاة والسلام يبني المجتمع ، صلاح الدين الأيوبي كيف انتصر على الفرنجة ؟ بين بدء أخذه بالأسباب وانتصاره خمسون عاما ، أنشأ مجتمعا مسلما ، بدأ بالتعليم ، علم منهج الله عز وجل ، حمل الناس على طاعة الله ، ألغى كل المنكرات .

مر أحد حكام مصر كان اسمه الخديوي ، حث هجوم على مصر ، فجاء إلى الأزهر وقال : ما العمل ؟ قال : نحن ألفانا كلما داهمنا عدوان قرأ علماء الأزهر صحيح البخاري ، فقراءة صحيح البخاري لعلها ترد المعتدي ، فأمرهمأن يقرأ بعض العل

 أن يقرأ بعض العلماء صحصح البخاري ، والعدوان مستمر ، ويزداد إيذاءه ، وتزداد ضراوته ، فذهب إلى الأزهر الخديوي ، وقال : إما أن هذه الفكرة أن تقرؤوا البخاري غير صحيحة ولا أصل لها ، وإما أنكم لستم علماء ، وإما أن يكون هذا الكتاب ليس كتاب البخاري ، وغضب ، فالعلماء سكتوا  وخافوا ، لأنه بطاش ، قال أحدهم وهو شاب : أنت السبب ، فسكت ، وغادر المكان ، وانهال عليه زملاءه باللوم والتقريع ، لقد قتلت نفسك , قتلتنا معك ، بعد حين طُلب هذا العالم الشاب إلى قصر الخديوي ، هو ودعوه على أنه مقتول ، وكتب وصيته ، فلما وصل إلى الخديوي قال له : كيف أنا السبب ؟ قال له : إن لم تأمروا بالمعروف ، ولم تنهوا عن المنكر تدعون الله فلم يستجب لكم ، هكذا في حديث قاله عليه الصلاة والسلام ، قال له : ماذا افعل ؟ هكذا يريد مني الغربيون ، أن أفتح دور اللهو ، والمراقص ، وحانات الخمر ، هكذا تعني الحضارة ، قال له : أنت السبب ، وأزال كل المنكرات ، وانتصر في النهاية .

فلذلك أيها الإخوة ، النبي عليه الصلاة والسلام أنشأ مجتمعاً ما فيه خلافات ، مجتمعاً تحكمه قيم واحدة .

(( لَوْ أنّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا )) .

هذا المجتمع هو الذي صار قوياً وحقق النصر على أعتا قوة في الجزيرة   العربية .

اقتسام الطعام مع أصحابه :

عن زيد بن ثابت : لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب لم يدخل ـ دققوا ـ لم يدخل منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية إلا وأرسل معظمها إلى أبي أيوب ، هو في بيت أبي أيوب ، وما جاءته هدية إلا قسمها بينه وبين أبي أيوب ، جاءت قصعة مسرودة بخبز ، وبر ، وسمن ، ولبن ، فوضعها بين يديّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : يا رسول الله ، أرسلت بهذه القصعة أمي ، فقال : بارك الله فيها ، ودعا أصحابه فأكلوا ، فلما أرم الباب حتى جاءت قصعة سعد بن عبادة على رأس غلام مغطاة ، فوقف على باب أبي أيوب فكشف غطاءها ، فرأى عليه عراقا ، فدخل بها على النبي صلى الله عليه وسلم فقد كنا في قوم مالك بن النجار ، ما من ليلة إلا على باب رسول الله إلا منا الثلاثة والأربعة يحملون الطعام ، ويتناوبون بينهم ، حتى تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين بيت أبي أيوب ، وكان مقامه فيها سبعة أشهر ، وما كانت تخطئه جفنة سعد بن عبادة ، وجفنة أسعد بن زرارة .

هل خص نفسه بطعام خاص ؟ ما جاءه طعام إلا أطعم منه أصحابه الكرام ، وإذا كان قليلاً أكل ، وأرسل الباقي إلى أبي أيوب ، هكذا القيادة .

سيدنا عمر بن عبد العزيز كان إذا دخل مقر إقامته يقرأ قوله تعالى :

( سورة الشعراء ) .

سيدنا عمر خاطب بطنه قال : قرقر أيها البطن أو لا تقرقر ، فوالله لن تذوق اللحم حتى يشبع منه صبية المسلمين .

أي طعام جاءه كان يطعمه لأصحابه ، وإذا كان بحجم قليل جداً يأكل حاجته  والباقي إلى أبي أيوب .

2 – ما عاب طعاما قط :

من آدابه صلى الله عليه وسلم في الطعام : قيل لأم أيوب : أي الطعام كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنكم عرفتم ذلك لمقامه فيكم ؟ ماذا كان يأكل ؟ وماذا كان يحب ؟ قالت : ما رأيته أمر بطعام فصنع له بعينه ، ولا رأيناه أوتي بطعام فعابه .

وصف أحدهم صديقه فقال : كان لي صديق هو من أعظم الناس في عيني ، وكان رأس ما عظمه في عيني صغر الدنيا في عينيه ، كان خارجاً عن سلطان بطنه ، فلا يشتهي ما لا يجد ، ولا يكثر إذا وجد .

لنبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بصنع طعام بعينه ليأكله ، أبداً ، وإذا جيء بطعام له ما عاب طعاماً قط ، بل في بعض آداب النبي عليه الصلاة والسلام أنه ما عاب طعاما قط ، ولا مدح طعاما قط ، ما هذه الأكلة ؟ تجنن ، ما عاب طعاماً قط ، ولا مدح طعاماً قط .

3 – اللباقة عند الحرج من الأكل :

وعن جابر بن سمرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاماً بعث فضله إلى أبي أيوب ، فأوتي يوماً بقصعة فيها ثوم ، فبعث بها كلها إلى أبي أيوب      فقال : يا رسول الله أحرام هو ؟ قال : لا ، ولكني أكره ريحه ، قال : وإني أكره ما تكره يا رسول الله ، يعني مراعاة لأصحابه ما أكل طعاماً في ثوم ، من أجل رائحته .

ما هذه اللباقة ؟ ما هذا الحس الراقي جداً ؟ عن أبي أيوب رضي الله عنه ، قال : كنا نصنع له العشاء ، ثم نبعث به إليه ، فإذا رد علينا فضله ، وتيمنت أنا وأم أيوب موضع يديه ، فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة ، حتى بعثنا إليه ليلة بعشائه ، وقد جعلنا له بصلاً أو ثوماً فرده النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم نرَ ليده أثراً للطعام ، فجئته فزعاً ، فقلت يا رسول الله ، بابي أنت وأمي رددت عشاءك ، ولم أرَ به موضع يدك ، وكنت إذا رددته تيمنت أنا وأم أيوب موضع يدك نبتغي بذلك البركة ، فقال عليه الصلاة والسلام : إن وجدت فيه ريح هذه الشجرة ، وأنا رجل أناجي ربي ، فأما أنتم فكلوه ، فقال أبو أيوب : فأكلناه ، ولم نصنع له تلك الشجرة بعدها .

4 – التواضع في المسكن :

وعن أبي أيوب قال : لما نزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي نزل في السفلي ، أرضي ، وأنا وأم أيوب في العلوي ، فقلت له : يا نبي الله بأبي أنت وأمي ، إن لأكره ، وأعظم أن أكون أنا فوقك ، وتكون أنت تحتي ، فكن أنت في العلوي ، ونحن في السفلي ، فقال : يا أبا أيوب إنه أرفق بنا وبمن يغشانا أن نكون في سفلي البيت ، قال فكان عليه الصلاة والسلام في سفله ، وكنا فوقه في السكن ، فلقد انكسر حِبُ ماء لنا في ماء   فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا ، بلحاف ، ما لنا لحاف غيرها ، ننشف بها الماء تخوفاً من أن يقطر على النبي صلى الله عليه وسلم منه شيء فيؤذيه .

5 – استعذاب الماء :

وأما عن شرابه فكان أبو أيوب حينما نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم ليستعذب له الماء من بئر مالك بن النظر ، والد أنس ، وكان أنس وهند وحارثة أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت نسائه من بيوت السُقيا ، ومن ذلك دلالة على سنة استعذاب الماء كان النبي عليه الصلاة والسلام ذا أذواق عالية جداً .

6 – الشرب ثلاث دفعات وحمد الله بعد ذلك :

وعن أنس بن مالك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب جرعة ، ثم قطع ثم سمى ، ثم جرع جرعة ، ثم قطع ثم سمى ، ثم جرع جرعة ، ثم قطع حتى فرغ ، فلما فرغ حمد الله ، كان يشرب الماء على دفعات ثلاثة .

وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل وشرب ، قال : الحمد لله الذي أطعمنا ، وسقنا ، وسوغه ، وجعل له مخرجاً .

7 – الاجتماع على الطعام والشراب :

وكان عليه الصلاة والسلام لا يأكل منفرداً ، وكان يحضر عشاءه من خمسة إلى ستة عشرة رجلاً ، ولم يكن يأكل وحده .

أيها الإخوة الكرام ، هذه أخلاق النبي ، كان إذا دخل عليه أصحابه ، ودخل إنسان غريب لا يعرف من رسول الله ، يقول : أيكم محمد ؟ لتواضعه .

8 – المساعدة في تحضير الطعام :

ومرة كان في سفر ، أرادوا أن يعالجوا شاةً ، قال أحدهم : علي ذبحها ، وقال الثاني : علي سلخاها ، وقال الثالث : علي طبخها ، وقال عليه الصلاة والسلام : وعلي جمع الحطب ، فقالوا : نكفيك ذلك ، قال : أعلم أنكم تكفونني ذلك ، ولكن الله يكره أن يرى عبده متميزاً على إقرانه .

9 – النوبة في المشي والركوب :

ولما كان مع أصحابه في غزوة بدر ، وكان أصحابه بضعة عشر رجلا ، وكانت الرواحل قليلة ، فقال :

(( كل ثلاثة على راحلة ، وأنا وعلي وأبو لبابة على راحلة ، فركب الناقة في نوبته ، فلما انتهت نوبته وجاء دوره في المشي توسلا صاحباه أن يبقى راكباً ، فقال عليه الصلاة والسلام : ما أنتما بأقوى مني على السير ، ولا أنا بأغنى منكما عن الأجر ))  .

[ أحمد ]

10 – آخر الناس شربا للماء :

وكان إذا وزّعَ الماء بين أصحابه كان آخرهم شربا .

11 – كان يجلس حتى ينتهي به المجلس :

وكان يجلس حتى ينتهي به المجلس ، هذا مجتمع المسلمين ، ما في تفرقة أبداً .

12 – جمع الشمل :

الآن هناك شيء اسمه جمع الشمل ، بلاد كثيرة إسلامية لا تقبل موظفاً من بلد آخر إلا وحده من دون زوجته ، سنة بأكملها هو يعاني بُعده عن زوجته ، وهي تعاني بُعدها عن زوجها ، فإذا كان هو أو هي ضعيف الإيمان أخطأ ، وأخطأت ، ووقعت الفاحشة ، لبُعده عن زوجته .

بينما النبي عليه الصلاة والسلام حينما بنى مجتمع المدينة جمع شمل الأسر ، ماذا فعل ؟ أرسل النبي عليه الصلاة والسلام وهو في بيت أبي أيوب زيد بن حارثة ، وأبا رافعة إلى مكة ، وأعطاهما 500 درهم وبعيرين ليأتيا بأهله ، وقد أخذاها من أبي بكر ، ليشتريا بها ما يحتاجان إليه ، فاشترى بها زيد ثلاثة أبعرة ، وأرسل أبو بكر معهما عبد الله بن أريقط دليلاً فقدما بفاطمة ، وأم كلثوم بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وزوجته سودة بنت زمعة ، وحاضنته أم أيمن زوج زيد بن حارثة ، وابنهما أسامة ، وقدما بعيال أبي بكر عبد الله ابن أبي بكر ، وأم رومان زوجته ، وعائشة بنت أبي بكر ، وأختها أسماء زوجة الزبير   وهي حامل ، فولدت عبد الله بن الزبير في قباء ، لشدة متاعب الهجرة ، ثم قدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ، فكان عبد الله بن الزبير أول مولود ولد في الإسلام في المدينة .

هذا كان مرة مع أطفال صغار كثر ، مر سيدنا عمر ، له هيبته الشديدة ، فالأولاد تفرقوا وهربوا ، إلا عبد الله بن الزبير بقي واقفاً ، وقد لفت نظر سيدنا عمر ، فقال : أيها الغلام لمَ لم تهرب مع من هرب ؟ قال له : أيها الأمير لست ظالماً فأخشى ظلمك ، ولست مذنباً فأخشى عقابك ، والطريق يسعني ويسعك .

هذا عبد الله بن الزبير أرسل كتاباً إلى معاوية بن أبي سفيان ، اسمعوا هذا النص ، قال :

أما بعد ، فيا معاوية ـ وليس أمير مؤمنين ، ولا خليفة رسول الله ـ أما بعد ، فيا معاوية ، إن رجالك قد دخلوا أرضي ، فانههم عن ذلك ، وإلا كان لي ولك شأن ، والسلام .

كلام لا يحتمل ، من مواطن إلى أمير المؤمنين ، معاوية بن أبي سفيان كان يزيد ابنه إلى جانبه ، أعطى الكتاب ليزيد ، قال : ما ترى أن نفعل ؟ قال : يزيد أرى أن ترسل له جيشاً ، أوله عنده في المدينة ، وآخره عندك في الشام ليأتوك برأسه ، فقال معاوية : غير ذلك أفضل ، أمر كاتبه أن يكتب له كتاباً ، قال :

أما بعد ، فقد وقفت على كتاب ولد حواري رسول الله ، ولقد ساءني ما ساءه  ، والدنيا كلها هينة جنب رضاه ، لقد نزلت له عن الأرض ومن فيها .

جاء الكتاب من عبد الله بن زبير :

أما بعد ، فيا أمير المؤمنين : أطال الله بقاءك ، ولا أعدمك الرأي الذي أحلك من قومك هذا المحل ، دفع الكتاب إلى ابنه يزيد الذي اقترح عليه أن يرسل له جيش أوله عنده  وآخره عندك ، قال : يا بني ، من عفا ساد ، ومن حلُم عظُم ، ومن تجاوز استمال إليه القلوب .

ونزل عيال أبي بكر في بيت حارثة بن النعمان ، وكانت ولادة عبد الله بن الزبير في شوال بعد أشهر من الحجرة .

نتابع هذا إن شاء الله في درس قادم ، ونبين لكم كيف بنى النبي عليه الصلاة والسلام مجتمع المؤمنين ، وكيف أضاف إلى قوة الحق حق القوة .

والحمد لله رب العالمين