سيرة الصحابة: الخلفاء الراشدين : سيدنا علي بن أبي طالب  : الدرس 7/ 8  لفضيلة الأستاذ محمد راتب النابلسي

الموضوع         :  أقوال من حكمه .

تفريغ             : المهندس عبد العزيز كنج عثمان       

التدقيق اللغوي    :  الأستاذ غازي القدسي .

التنقيح النهائي   :  المهندس غسان السراقبي .

بسم الله الرحمن الرحيم

        الحمد لله رب العلمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ،  واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

      أيها الإخوة المؤمنون ... مع الدرس السابع والخمسين من دروس سير صحابة رسول الله رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، ومع الدرس السابع من سيرة سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه .

     أيها الإخوة ... أظن أن هذا هو الدرس الرابع الذي يتضمن أقوال الإمام علي كرم الله وجهه، وهذا الإمام الجليل له كلماتٌ بمثابة الحكم ، والحكم كما قلت في درسٍ سابق : تجارب إنسانية مكثفة في كلمات ، فكيف إذا كان هذا الحكيم صحابياً جليلاً وهو رابع الخلفاء الراشدين ، وقد التقى النبيَّ عليه الصلاة والسلام منذ نعومة أظفاره .

يقول هذا الإمام الجليل : " من أشرف أعمال الكريم غفلته عما يعلم ".

      الإنسان الخفيف كلُّ شيءٍ يعلمه يبوح به ، قد يوقع بين الناس العداوة والبغضاء ، قد يفضح الأسرار ، قد يكشف الأستار ، قد يعري بعض الناس ، لكن الكريم ولو أنه يعلّم الكثير الكثير عن بعض الأشخاص ، وعن بعضِ الجماعاتِ لكن غفلّته عما يعلّم أحد دلائل نبلّه وشرفه ، لذلك المؤمن يتخلق بأخلاق الله ، ومن أخلاق الله أنه ستير ، والستير صيغة مبالغة من الستر ، وإذا كان اسم الله سبحانه وتعالى على صيغة المبالغة فربما عنى النوع والنوع هو العدد ، أي يستر ألوف الملايين من عباده ، أو يستر ستراً كأن هذا العبد لم يفعل شيئاً ، إما أنّ هذا الستر فيه نوعيةٌ عاليةٌ جداً ، أو أن فيه تكراراً كثيراً جداً ، إذا جاء اسم الله على صيغة المبالغة فالله سبحانه وتعالى ستير: "من أشرف أعمال الكريم غفلته عما يعلم" .

والإنسان حينما يفضح أمرًا ، وحينما يبوح بالسر ، وحينما يُشيع بعض الأغلاط بين الناس ، قد يشعر بلذة ، لكن لو أنه سكت وكتم هذا السر وظهر كأنه لا يعلّم شيئاً ، عندئذٍ يتصل بالله عزَّ وجل، والسعادة التي تأتيه من اتصاله بربه أبلغ بكثير من تلك المتعة الفارغة التي تأتيه من بوح السر ، وأن يفغر الناس أفواههم ، أمعقول ؟ نعم معقول ، وفعل أكثر من هذا ، لأنّ طبع الإنسان يحب أن يكون متميزاً حتى في الحديث ، لكن التكليف في ستر الأسرار .

        يا أيها الإخوة الكرام ... آيةٌ واحدة والله الذي لا إله إلا هو لو فهمناها فهماً كما أراد الله لخزنا ألسنتنا ، يقول الله عزَّ وجل :

( سورة النور )

     ما ذنبه ؟ ما فعل شيئاً ، ما تكلم ولا كلمة ، لم ينبس ببنت شفَة ، لم يتكلم ، لكنه يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ، يحب لهؤلاء المؤمنين أن يكونوا ممزقين ، يحب لهؤلاء المؤمنين أن يكون شيعاً وأحزاباً وفرقاً وطوائف :

( سورة الأنعام )

إذن : " من أشرف أعمال الكريم غفلته عما يعلم " .

      " وليس من العدل القضاء على الثقة بالظن " ، إنسان ثقة لا يمكن أن أستمع إلى رأيٍ أحاديٍ يطعن فيه ، مكانته ملء العيون والأبصار ، ملء القلوب ، أنْ أسمح لإنسانٍ تافه أن يطعن به ، وأصدقه هذه خيانة ، لذلك أيها الإخوة هذه الآية قلَّما ننتبه إليها :

( سورة الحجرات )

         دققوا فيما سأقول : لك أخٌ كريمٌ جداً ملء سمعك وبصرك ، تحبه حباً جماً ، تثق بأخلاقه واستقامته وعدالته وعلمه ..... إلخ ، وجاءك إنسان يطعن فيه ، ماذا تعمل ؟ أولاً إن كان هذا الطعن لا يحرِّك فيك ساكناً ، ولا تأبه له ، وعددته كذباً صراحاً ، وتلفيقاً قذراً ، ولم تلتفت له ، لا عليك أن تصمت ، ولا عليك أن تفعل شيئاً ، لكن إذا كان هذا الطعن قد هزَّ مكانته في نفسك ، قد هزَّ سمعته عندك ، حينما قابلته بعد هذا الكلام تغيرتَ نحوه ، إذا هذا الكلام أثمر هذه الثمرة فعليك أن تذهـــب إليه ، وأن تقول له : قيل عنك كذا وكذا ، ولا تُسمِّ القائلَ ، فما حقيقة ذلك ؟ أرحني أراحك الله ، قد يكون بريئاً وقد يملك الحجة على عكس ما قيل فيه ، فأنت إذا شعرت أن هذا الذي قيل فيه محض افتراءٍ ، ومحض كذبٍ ، لا شأن لك ، ولا عليك إنْ لم تتابع الأمر ، أما إذا اهتزت صورته عندك فيجب أن تزيل هذا ، فإن بقيت ساكتاً وساكناً ، ولم تذهب إليه ، واهتزت صورته عندك فلم تحاول تجلية الحقيقة فأنت قد اغتبته في قلبك وأنت لا تدري ، وهذه كما سماها الإمام الغزالي غيبة القلب ، هذا المجتمع المسلم الذي عليه أن يحمل هذه الرسالة إلى الآفاق ، هذا المجتمع المسلم الذي وصفه النبي كأنه كالبنيان المرصوص ، هذا المجتمع المسلم الذي هو كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى .

        هذا المجتمع المسلم لا ينبغي أن يتمزق ولا ينبغي أن يُفتَّ في عضده ، ولا ينبغي أن يكون أشلاء ممزقة ، كلُّ شلوٍ يطعن بالآخر ، إذًا : " وليس من العدل القضاء على الثقة بالظن " .

       لابدَّ من الدليل ، انطلاقاً من هذه القاعدة نرى في القضاء الشرعي لو أن أحداً أقام دعوى على شخصيةٍ مرموقةٍ دينيةٍ ، لا بدَّ من أن يدفع مبلغاً كبيراً جداً يعدُّ تأميناً على أنه تطاول على مقامٍ كبير ، فإذا كانت دعواه باطلةً حوسب حساباً عسيراً ، ليس كل إنسان بإمكانه أن يطعن في أشخاص أعلى منه .

       يا أيها الإخوة الأكارم ... هؤلاء الذين يدعون إلى الله عزَّ وجل هؤلاء هم بركة المجتمعات الإسلامية ، فإذا تعودنا في مجالسنا أن نطعن بهذا ، وهذا ، وهذا ، وهذا ، فمن بقي ؟ والإنسان إذا شعر أنَّ كلَّ هؤلاء ليسوا كاملين ييأس ، ويقع في حالة إحباط شديدة جداً ، أنا لا أقول هذا من الهواء ، في أي مجلس تقريباً يتندرون بأخطاء الدعاة إلى الله ، هذا الداعي فعل كذا ، وهذا الداعي فعل كذا ، وهذا الداعي فعل كذا ، أولاً هم غير معصومين ، لكن لا ينبغي أن تأخذ هناتهم وأغلاطهم الصغيرة حتى إذا وجدت وأن تضخِّمها ، وأن تجعلها مدار الحديث ، لذلك أيها الإخوة الكرام :" من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه في عقر بيته" .

من تتبع عورات المسلمين ، عامة المسلمين ، والله أيها الإخوة في هذا الأسبوع أحدُ الناس قال لي عن شخصٍ أحترمه ، وأقدِّر فيه الإخلاص والاستقامة قال لي كلاماً لا يليق به أبداً ، نهرته ، وقلت له : تأكَّد ، وبقيت هذه القصة في نفسي أسبوعاً ، إلى أن التقيت به مرةً ثانية ، فلما ضيَّقت عليه ، قال : لا لست متأكداً أنه هو الذي فعل هذا ، إنسان آخر كان بهذا المسجد ، قضية كبيرة جداً :

( سورة النور )

إذًا ليس من العدل القضاء على الثقة بالظن .

ويقول هذا الإمام الجليل : " في تقلُّب الأحوال عُلِم جواهر الرجال " .

         الحقيقة أنّ الإنسان لا يبدو على حقيقته إلا بتبدُّل الأحوال ، حينما ينتقل من الصحة إلى المرض ، من الغنى إلى الفقر ، من الفقر إلى الغنى ، من الضعف إلى القوة ، من القوة إلى الضعف ، تبدُّل هذه الأحوال هو الذي يكشف معادن الرجال لأن الله سبحانه وتعالى يقول :

( سورة الأحزاب )

    هذا هو الثبات ، النبي عليه الصلاة والسلام كان مثلاً أعلى في الثبات على المبدأ ، حسبكم قوله صلى الله عليه وسلم :" والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه ".

    أنت مع مـن ؟ أنت تتعامل مـع خالق الكون ، أنت تعاهد رب العالمين ، أنت أعطيت العهد على أن تستقيم على أمره في المنشط والمكره ، في السرَّاء والضراء ، في الغنى والفقر ، قبل الزواج وبعد الزواج ، في القوة والضعف ، في الصحة والمرض :

( سورة الأحزاب )

لذلك يقول الإمام الجليل : " في تقلُّب الأحوال علم جواهر الرجال " .

واللهُ عزَّ وجل لا بدَّ أن يبتلي عبده المؤمن ، لقوله تعالى :

( سورة المؤمنون )

( سورة آل عمران )

( سورة العنكبوت ) 

( سورة الملك ) 

         يجب أن تعتقد اعتقاداً قاطعاً أنه لا بدَّ أن تبتلَى ، فإذا كنت فقيراً ابتُلِيت بالفقر ، قد تصبح غنياً ، وتبتلى بالغنى ، إن كنت لا سمح الله مريضاً ، فهذا المرض امتحانٌ لك ، فإذا شفاك الله عزَّ وجل فامتحانك الجديد هو الصحة ، أنت مبتلى وممتحن ، بل إن الإنسان في حياته الدنيا ممتحنٌ مرتين ؛ ممتحنٌ مرةً ببعض الحظوظ التي أكرمه الله بها ، وممتحنٌ بحرمانه من بعض الحظوظ التي شاءت حكمة الله أن يحرمه منها ، استمعوا إلى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام :" اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله عوناً لي فيما تحب ، وما زويت عني ما أحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب " .

         هل هناك حالةٌ ثالثة ؟ إما أن تكون غنياً أو فقيراً ، قوياً أو ضعيفاً ، صحيحاً أو مريضاً، عندك أفضل زوجةٍ أو عندك أسوأ زوجة ، عندك أولادٌ بررة أو أولادٌ عاقون .

        فما رزقتني مما أحب ، يا رب اجعلْ هذا المال في طاعتك ، اجعل نعمة الأمن في معرفتك، اجعل نعمة الصحة ضماناً لطاعتك ، اجعل نعمة المال تقرُّباً إليك .

" اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله عوناً لي فيما تحب ، وما زويت عني ما أحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب " .

      فلو أن الله سبحانه وتعالى أعطى الإنسان مالاً وفيراً لا شك أنه سينشغل به ، يا رب هذا الوقت الذي كنت سأنشغل فيه بمالي ، اجعلني أنشغل فيه بطاعته ، وكنت أدعو وأقول : " اللهم كما أقررت أعينَ أهل الدنيا بدنياهم فأقرر أعيننا من رضوانك ".

      إذا كان عند الإنسان بيت اشتراه بعشرين ألفًا ، واليوم أصبح بعشرين مليونًا ، عنده أرض جرى عليها تنظيم ، فتضاعفت مئة ضعف ، يقول لك : لا أبيعها ولا بثلاثين مليون ، ويشمخ أنفه إلى الأعلى ، قرَّت عينه بهذه الأرض ، أو قرَّت عينه بهذا البيت ، أو قرَّت عينه بهذا المحل التجاري :  " اللهم كما أقررت أعينَ أهل الدنيا بدنياهم فأقرر أعيننا من رضوانك ".

     وقال : " عُجْب المرء بنفسه أحد حُسَّاد عقله " ، كنت أقول لكم دائماً إن النجاح مطلق النجاح هو قمة جبل ، والطريق لهذه القمة طريقٌ شائك وملتوٍ ، وفيه عقبات ، وفيه أكمات ، وفيه وِهاد ، وفيه أشواك ، وفيه وحوش وحشرات ، وهو طريق صاعد فيه غبار ، إذا وصلت إلى قمة النجاح - وكلمةٌ ربما لا تقبلونها - فليست بطولتك أن تصل إلى قمة النجاح ، ولكن أن تبقى في القمة، لأنك إذا وصلتَ إلى القمة سوف تجد عشرات الطرق الزَّلقة ، التي قد تهوي بالإنسان إلى الحضيض ، لذلك قال تعالى :

( سورة الإسراء ) 

        الدخول شيء والخروج شيء ، مثلاً قد أنشئُ مستشفى بنوايا طيبة جداً ، خدمةً للبشرية المعذبة ، خدمةً لهؤلاء الفقراء المحتاجين ، سوف أجعل نصف المستشفى للفقراء المساكين ، والله الدخول رائع ، لكن إذا دخلت إلى هذا المستشفى ، إذا أنشأت هذا المستشفى ، ورأيت الأموال الطائلة تصل إليك ، ربما قسا قلبك ، وتطلبُ من المرضى ما يوقعهم في أشد الأمراض من ضخامة المبلغ ، فلذلك .

( سورة الإسراء ) 

 " عُجْب المرء بنفسه أحد حُسَّاد عقله " ، حسد داخلي ، هناك حسد خارجي ، وهناك حسد داخلي ، الإنسان إذا أعجب برأيه عمي عن غيره .

ويقول هذا الإمام الجليل حينما سمع كلمة "لا حكم إلا الله" قال قولته الرائعة التي أصبحت مضرب المثل ، قال : " كلمة حقٍ أريد بها باطل " .

         أحياناً يدرك الإنسان بحاسته السادسة أن قضيته مع فلانٍ لا تحل عن طريق المحاكم ، لا تحل إلا عن طريق الشيوخ ، لأن القانون مع خصمه ، لكن الشرع معه ، يتوجه إلى بعض الشيوخ مِمَّن يمون على خصمه ، يقول له : يا سيدي أنا أريد حكم الشرع ، أنا أريد شيئاً يرضي الله عزَّ وجل ، واللهِ هذه كلمة حق ، لماذا إذا كانت قضيتك تحل في المحاكم لا تلجأ إلى الشيوخ ؟ الإنسان يتبع مصالحه ، فإذا رآها عند القضاة وفي المحاكم توجَّه إليها ، وإن رآها عند العلماء توجّه إليهم ، فمثل هذا الكلام ،" كلمة حقٍ أريد بها باطل " ، وينبغي ألاّ تسكت على كلمةٍ حقٍ أريد بها باطل .

النبي عليه الصلاة والسلام حكم بين رجلين ، فالذي حكم عليه وكان الحق يتلبسه خرج من عند النبي وقال : حسبي الله ونعم الوكيل ، إنسان اعتدى على إنسان ، ورفع الأمر إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، فالمعتدَى عليه حكم عليه النبي حُكماً عادلاً ، هذا الذي اقترف العدوان وحُكم عليه حكمٌ عادل ، ماذا قال ؟ قال : حسبي الله ونعم الوكيل ، النبي عليه الصلاة والسلام قال :" إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " *                             

( سنن أبي داود : عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ)

        فهل يمكن لطالب لا يدرس ، فيرسب ثم يقول : يا أخي هكذا ترتيب ربي ، أنا مستسلم لقضاء الله ، هذه إرادة الله ، هذه مشيئة الله ، نقول له : دعك من هذا الكلام ، هذه كلمة حقٍ أُريدَ بها باطل ، لكن متى تقول : حسبي الله ونعم وكيل ؟ إذا درس الطالبُ بأقصى ما عنده ، ثم جاء مرضٌ حَالَ بينه وبين أداء الامتحان ، الآن تقول : حسبي الله ونعم الوكيل ، لذلك الناس يستخدمون هذه الأقوال الإسلامية القرآنية النبوية دائماً في غير موضعها ، مثلاً إذا أراد ألاّ يدفع ما عليه يقول لك : أدفعُها إن شاء الله ، إذا أراد ألاّ يحضر هذا الموعد يقول لك : إن شاء الله سآتي ، أنا أقول له: أريد إن شاء الله إسلامية ، لأنك إذا كنت مصمماً على أن تأتي في أعلى درجات التصميم تقول: إن شاء الله ، لقوله تعالى:

( سورة الكهف )

        أمَّا أن تستخدم هذه الكلمة للتنصل والتهرب من حضور هذا اللقاء ، أو من دفْعِ هذا المبلغ فهذا روغان ومكرٌ !!.

        الأجانـب أحياناً يتعاملون مع أُناس سيئين ، لا يمثلون هذا الدين ، فيسيئون للدين ، مع أنّ النبيَّ عليه الصلاة والسلام يقول :" أنت على ثغرةٍ من ثُغر الإسلام فلا يؤتين من قبلك " .

فيأخذون على بعض المسلمين المقصرين ثلاث كلمات ، " معلش ، وبكره ، وإن شاء الله " ، هم يعتقدون أن هذه الكلمات هي سبب تأخُّر المسلمين ، التأجيل ، وعدم الإعداد الكافي ، وعدم المبالاة، أما إن شاء الله الإسلامية ، أي أنا سأحضر بأعلى درجـات الـتصميم ،  قـال : إلا أن يحاط بكم :

( سورة الملك )

إذًا : " كلمة حقٍ أريد بها باطل " .

ويقول هذا الإمام الجليل : " إن هذه القلوب تمَل كما تملُّ الأبدان ، فابتغوا لها طرائف الحكمة " .

      فالأب أحياناً يكون عبوساً قمطريراً ، لكنه يمكن أنْ يكون مرحًا ، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان إذا دخل بيتَه بساماً ضحاكًا ، وكان يُرْكِب الحسنَ والحسينَ على ظهره ويقول : "نعم الجملُ جملُكما "، فشخصيته في البيت شخصية محببة جداً ، أما أنْ يكونَ دائماً في هيبة وسيطرة ، بوجه ليس فيه أيُّ تعبير ، فليس هذا هو المسلم .

       النبي عليه الصلاة والسلام ، كان فكهاً مع أهله ومع أصحابه ، كان يداعبهم ويمزح معهم ، ويسأل عنهم ويشجعهم ، ويثني عليهم ، ويتواضع لهم ، لا تنسنا يا أخي من دعائك ، نبيٌ عظيم يسأل سيدنا عمر أن يدعو له في العمرة ، فهذه أخلاق النبي ، وينبغي أن نتخلق  بأخـلاقه.

" إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان ، فابتغوا لها طرائف الحكمة " .

        والحقيقة شيء أجمل من مذاكرة العلم ، ومن طرفة أدبية علمية ، أحياناً من حين إلى آخر ففيها تجديد النشاط ، والمعلم الناجح هو الذي يستطيع أن يلقي فكاهةً أدبيةً تنشط الطلاب وتجدد فيهم العزيمة ، هذا كلام سيدنا علي .

ويقول هذا الإمام الجليل . " يا ابن آدم ما كسبت فوق قوتِك فأنت فيه خازنٌ لغيرك " .

       اسمعوا هذه الكلمة أيها الإخوة ... هل تعلم ما هو رزقك ؟ والله الذي لا إله إلا هو لو تملك أموالاً لا تأكلها النيران كما يقولون ، لا تعدُّ ولا تحصى ، لو تملك ألوف الملايين من العملات الصعبة ، رزقك هو الطعام الذي تأكله ، والثياب التي تلبسها ، والبيت الذي تسكنه ، والزوجة التي قسمها الله لك ، وما سوى ذلك سماه القرآن جمعاً ، فقال تعالى :

( سورة الزخرف )

        ورحمة ربك خيرٌ مما يجمعون ، أجل جمع ، ومشكلة الفائض عن حاجاتك تحاسب فيه مرتين ؛ كيف اكتسبته ؟ وكيف أنفقته ؟ وأنت في الحقيقة  لم تنتفع به إطلاقاً ، ربما ضيعت من أجل كسبه أثمن أوقاتك ، ربما ضيعت من أجل كسبه ثمرة أتعابك ، ربما ضيعت من أجل كسبه رأس مالك الحقيقـي وهو الوقت ، لذلك هؤلاء الذين ينصبّون على الدنيا وينسون من أجلها كلَّ شيء هؤلاء مقامرون ومغامرون ، فكل مكتسباتهم في نبض القلب ، فإذا توقف نبض القلب تحولت كل هذه الأموال إلى غيرهم ، لذلك يقول هذا الإمام الجليل : " يابن آدم ما كسبت فوق قوتِك فأنت فيه خازنٌ لغيرك " .

       وسبحان الله ما أكثر العبر وما أقل المعتبرين ، أحياناً تجد إنسانًا توفَّاه الله ، ترك ثروة طائلة لعله حصَّلها بالحرام أو بالحلال ، لكن تركها لغيره ، ولهذا ورد في الحديث الصحيح :" إن أندم الناس رجلٌ دخل ورثته بماله الجنة ودخل هو بماله النار " .

      أن أندم الناس رجلٌ على الإطلاق ، هناك إنسان ترك ثمانمئة مليون جمعها من دور القمار ودور اللهو ، وهو على فراش الموت طلب أحد العلماء ، قال له : ماذا أفعل ؟ قال له : واللهِ لو أنفقتَها كلّها في سبيل الله ما نجوتَ من عذاب الله ، وأنا ناصحٌ لك ، هذا الاستدراك بعد فوات الأوان ، فيا أيها الإخوة الكرام ، المؤمن العاقل يعمل لهذه الساعة التي لا بدَّ منها ، ساعة اللقاء ، فالعاقل لا يتحرك حركةً ، ولا يتكلم كلمةً ، ولا يعطي شيئاً ولا يمنع شيئاً ، ولا يصل ، ولا يقطع قبل أن يتصور أنه بين يدي الله عزَّ وجل ، والله جل جلاله يسأل : لِمَ فعلت ؟ ولمَ لمْ تفعل ؟ .

       ذات مرة كان أحد الإخوة يعمل في وظيفة ، وبإمكانه أنْ يوقع أشد الأذى بالناس ، لو كتب ضبطًا بحق أحد الناس يُحبَس هذا بسببه شهرين بسجن عدرا ، قال لي : انصحني ، قلت له : أكتب ما شئت من هذه الضبوط ، وأودع ما شئت من الناس في هذه السجون ، ففغر فاه وقال : هذه نصيحتــك ؟ قلت : انتظر ، ولكن إذا كنت بطلاً فهيِّئْ لربك عن كل ضبطٍ جوابًا ، إنْ كان لديك الجواب فلا مانع ، لكن إنسانًا يأخذ دابةً ميتةً مدهوسةً في الطريق ، ويجعلها طعاماً يبيعه لهؤلاء الناس على طرق السفر ، فهذا لا ينبغي أنْ تسكت عنه ، وأنْ تجد إنساناً يبيع لحماً أصله من لحم القطط !! فهذا لا ينبغي أن تسكت عنه ، أنا أعطيك صلاحيَّات ، لكن هيِّئْ لكل ضبطٍ تكتبه جواباً لله عزَّ وجل ، هذا الكلام أقولــه لنفسي ولكم ، افعل ما تشاء ، وفي حديث رائع عن أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ " *.

( صحيح البخاري )

يفهمه الناس فهماً آخر ، له معنى قد لا يخطر على بال الناس ، يعني هذا العمل إن لم تستح به أمام الله فافعله ولا تسأل ، ولا تبالِ بكلام الناس ، فأنت هيِّئْ جوابًا لماذا طلقت ؟ لماذا نظرت ؟ لماذا غضبت ؟ لماذا أعطيت ؟ لماذا منعت ؟ إذًا : " يا ابن آدم ما كسبت فوق قوتك فأنت فيه خازنٌ لغيرك " .

       هذا حديث خاص بالدعاة قال : " إن للقلوب شهوةً وإقبالاً وإدباراً ، فأتوها من قبل شهوتها وإقبالها " .

       كيف ؟ كل واحد منا شاء أم أبى يوجد عنده مطالب أساسية ، من دون استثناء إطلاقاً حتى البشر جميعاً ، كل إنسان يحب وجوده ، يحب سلامة وجوده ، وألاّ يكون مريضًا ، يحب كمال وجوده ، يكون غنيًّا ، ليس غنًى يكفي ، بل ليثري ، يحب استمرار وجوده ، يحب أن يعيش تسعين عاماً ، تسعين تسعة وتسعين ويُسَرُّ بالأعمار الطويلة ، فكل إنسان مفطور على حب وجوده وكمال وجوده وسلامة وجوده واستمرار وجوده ، هذه حاجة عند الإنسان ، أيّ إنسان.

      كل إنسان عنده حاجة للأمن ، يكون مطمئنًا ، يخاف أن يتعرّض لمقلقات ، حاجة الإنسان إلى الصحة ، حاجته إلى الأمن ، حاجته إلى الكفاية ، حاجته إلى زوجة صالحة ، هذا الكلام للشباب ، حاجته إلى أولادٍ أبرار ، حاجته إلى التوفيق في عمله ، حاجته إلى حياةٍ هادئةًٍ مطمئنة ، هذه الحاجات أنت كداعية بيِّن للناس أنه :

( سورة النحل )

بين للناس :

( سورة النساء )

       إذا أنت حاولت أنْ تلبِّيَ حاجات الإنسان الأساسية عن طريق الدين فأنت داعيةٌ ناجح ، فهذا المدعو إنسان يخاف ، وهو قلِقٌ على صحته ، قلقٌ على ماله ، قلقٌ على مستقبله ، على أولاده ، على زوجته ، مجموعة مقلقات وهذا شيء طبيعي ، لأن القلق والضعف شيءٌ خِلْقي في أصل الإنسان ، لقوله تعالى :

( سورة المعارج ) 

هكذا خلق :

( سورة المعارج ) 

المصلي ناجٍ من الهلع والجزع ، فإذا أردت أن تدعو إلى الله عزَّ وجل ، فاستخدم حاجة الإنسان الأساسية ؛ حاجته إلى الكفاية ، حاجته إلى الأمن ، حاجته إلى السلامة ، حاجته إلى الصحة ، حاجته إلى التوفيق ، حاجته إلى التيسير ، هذه حاجات أساسية ، إذا بيَّنت له الآيات التي تؤكد أن كل هذه الحاجات مقضيةٌ في ظل الدين فيقبل على هذا الدين ، فلذلك معالجة الموضوعات في الدعوة إلى الله أمْرٌ خطير جداً .

        وهناك موضوعات منفِّرة ، فمثلاً معالجة موضوع عتق العبيد في زماننا لا مكان له ، أين العبيد ؟ لا وجود لعبيد أفراد ، ولكنْ هناك شعوب مستعبَدة ، أما عبيد أفراد فلا وجود لهم ،فأين العبيد ؟ فموضوعات كهذه الموضوعات لا تقدِّم ولا تؤخِّر ، حكم الصلاة داخل الكعبة ، من يستطيع الوصول إلى الداخل الآن ؟ اذهبْ وحجَّ أو اعتمرْ ، أيسمح لك أن تدخل الكعبة ؟ فهذه موضوعات بعيدة عن واقعنا ، لكن الداعية الصادق هو الذي يبحث عن موضوعات تمس شغاف القلب ، يضع يده على جرح الناس ، يضع أصابعه على أوتار قلوبهم ، فهذا كلامٌ جليل : " إن للقلوب شهوةً وإقبالاً وإدباراً ، فأتوها من قبل شهوتها وإقبالها " .

     الإنسان قد يزور مريضًا ، هذا المريض مرهق ، ويكاد يهلك ،  كله آذان صاغية ، والإنسان حينما يتعرّض لمشكلة ، أو لمصيبة فكلُّه أذان صاغية ، فشهوته للشفاء تجعله يصغي ، الدليل استمعوا إلى هذه الآية :

( سورة التحريم )

أي علامة إصغاء القلب السلوك ، توبتك دليل إصغاء قلبك إلى الله عزَّ وجل .

ولبعد نظر هذا الإمام الجليل يقول : " ما اختلفت دعوتان إلا كانت إحداهما ضلالة " .

       مستحيل لأن الحق طريق مستقيم فلو أحضرنا ألف خط مستقيم لا بدَّ من أن تنطبق هذه المستقيمات كلها على بعضها بعضاً ، بين نقطتين لا يمر إلا خطٌ مستقيمٌ واحد ، والدليل :

( سورة الأنعام )

ولا تتبعوا السبل : كلمة السبل صيغة جمع .. فتفرق بكم عن سبيله .

( سورة البقرة )

      يخرجهم من الظلمات :  الظلمات صيغة جمع .. إلى النور : كلمة النور  مفرد ، الحق واحد والدليل :

( سورة يونس )

      الحق واحد في العالم كله ، لأن الله هو الحق ، فالحق لا يتعدد ، ولا يتنوَّع ، الحق موحد ، الباطل منوَّع لهذا : " ما اختلفت دعوتان إلا كانت إحداهما ضلالة " .

قال :" إذا هِبْتَ أمراً فقع فيه ، فإن شدة توقِّيه أعظم مما تخاف منه"

     هذا ينطبق على قول بعض الحكماء : " توقع المصيبة مصيبةٌ أكبر منها " ، إذا كان الإنسان خائفًا من شيء ، فهذا الخوفُ يدمِّره ، فإذا اقتحمه انتهى الأمر ، في هناك الخوف منها أشدُّ منها، فهذا الخوف الشديد هو حجابٌ بين العبد وربه ، كل شيء تخافه استعن بالله واقتحمه اقتحاماً .

وقال : " من استقبل وجوه الآراء عرف مكان الخطأ ".

     أنا أقول لكم أيها الإخوة : أخطر شيء يصيب الإنسان أن يعزل نفسه عن المجتمع ، فإذا عزل نفسه عن المجتمع بنى أوهاماً وأوهاماً ، فكلما وسَّع الإنسان دائرة اتصالاته كلما عرف حجمه وموقعه ، تصور إنسانًا عنده ماكينة تريكو مثلاً ، قال لك : هذه أعظم ماكينة في العالم ، وهي ماكينـة موديل ( 49 ) هذا يكفيه أن يدخل إلى معمل أحدث فيعرف حجم آلته ، فلو دخل لمعمل أحدث يعرف حجم آلته ، كلما وسع اتصالاته واطلاعه ومعرفته ، يعرف حجمه الحقيقي ، والإنسان لا يرقى إلا إذا انطلق من حجمه الحقيقي .

         كان الإنسان يقدم في الإذاعة برامج أدبية وثقافية ، أساس هذه البرامج أن يطلب مقابلة مع شخصية مرموقة أدبية أو علمية ، فكان مقدِّم هذه البرامج يعكف أشهراً طويلةً على قراءة إنتاج هذه الأديب ، وعلى معرفة المآخذ والمثالب ... إلخ .... وكان يقرأ كلَّ ما قيل عنه ، ورأي النقَّاد فيه حتى يصبح قربياً من مستوى الناقد ، يلتقي به ويسأله أسئلةً كثيرة ، فإذا بهذا الإنسان الكبير يصغر في هذا اللقاء ، فلما عوتب فيما يفعله قال : إنني أحب أن أعيد بعض الناس إلى حجمهم الحقيقي.

         أحياناً بعض الناس يملك قدرة على أن يبدو بحجمٍ أكبر من حجمه الحقيقي ، فالإنسان إذا أراد أن يتقدَّم يجب أن يبني تقدمه على معرفة حجمه الحقيقي ، والإنسان كلما قرأ سيَر كبارِ العلماء المخلصين العاملين شعر بضآلته ، وشعوره بضآلته سبب رقيِّه ، يقول سيدنا الشافعي : " كلما ازددت علماً إزددت علماً بجهلي ".

        الإنسان كلما اطلع على أبطال في هذا الدين ، جاهدوا أنفسهم ، طلبوا العلم ، علَّموا العلم، وقفوا مواقف مشرفة ، كانوا من الجرأة بمكان ، كلما قرأ سير  العلماء المخلصين العاملين عرف حجمه ، أما إذا عزل نفسه عن كل من حوله يصيبه داء اسمه : تضخُّم الشخصية ، فلذلك كلام الإمام علي رائع جداً : " من استقبل وجوه الآراء عرف مكان الخطأ ".

        والنبي عليه الصلاة والسلام له موقف لا أشبع من ترداده وتكراره ، لما الحباب بن المنذر سأله بأدبٍ جم ، قال :

" يا رسول الله ، أهذا الموقع الذي نزلنا به موقعٌ جاءك بالوحي ، أم بالرأي والمشورة ؟ قال له: بالرأي والمشورة ، قال له : إذًا ليس بموقع ، فسأله النبي عن موقعٍ مناسبٍ فدلَّه عليه ، فأمر النبي أن ينتقل الجنود إلى هذا الموقع "

وقف هذا الموقف الكامل ليكون قدوةً لكل من يأتي بعده من العلماء والأمراء .

     إذا نصحك شخصٌ بإخلاص ، إياك أن تستكبـر على نصيحتـه ، بل أصغِ إليه ، هذا الذي ينصحك هو الذي يرفعك ، وهذا الذي يمدحك هو الذي يقعدك ، وسيدنا عمر يقول : " ما أهدى إلي أحدٌ هديةً أثمن مِن أنْ يهديَ إليّ عيوبي ".

    الإنسان سهل أن يجامل الآخرين ، المجاملة سهلة والمديح سهل ، والإنسان الذي يمدح يرتاح من العيّ ، لكن الإخلاص يقتضي أن تنصح ، وأن تغار على هذا الدين ، هذه كلمة : (أعطِه جَمَلَه) ، هذه كلمة شيطانية .

وقال : " ترك الذنب أهون من طلب المعونة ".

      سبحان الله مرض الإيدز الذي حيَّر العلماء ، والذي دمَّر العالّم الحديث ، تمنيت أن أقرأ مقالة واحدة في العالم كله عن دعوةٍ إلى العفة ، لأنها سبيل الوقاية الوحيدة من هذا المرض ، وما أكثر الدعوات إلى البحث عن مصل مضاد لهذا المرض من غير فائدة : " ترك الذنب أهون من طلب المعونة ".

         مثلاً مدينة تشرب مياهاً قذرة ، فشت فيها الأوجاع ، والوباء ، والأمراض ، فماذا نفعل ؟ بدل أنْ نمنع هذه المياه الملوثة استقدمنا الأطباء ، والمستشفيات ، والمصول ، والاختصاصات ، والمخابر ، هذا فعْل أهل الجهالة ، لكنَّ الأولى أن توقف هذه المياه الملوثة ، وينتهي كلُّ شيء ، هذا معنى قول الله عزَّ وجل :

( سورة إبراهيم )

وصفُ ربنا عزَّ وجل جامع مانع ، الكفار من شأنهم أنهم يصدون عن سبيل الله ويبغونها عِوجا، والأمور دائماً معوجة .

وقال : " وكم من أكلةٍ منعت أكلات ".

       الإنسان الحكيم لا ينهِي دعوته بكلمة ، هناك كلمات لا تقدم ولا تؤخر تنهي دعوةٍ بأكملها ، ليس من الحكمة أن تقول كلمةً لا ثانية لها ، الحكمة أن تستمر الدعوة إلى الله عزَّ وجل ، الحكمة أن تقول قولاً مناسباً في الوقت المناسب ، بالقدر المناسب للشخص المناسب هذه حكمة :

( سورة البقرة )

       وهذا كلامٌ طيب : " الإعجاب يمنع الازدياد " ، الإنسان حينما تعجبه نفسه لا يزداد لا علماً ولا قرباً ، أما إذا اتهم نفسه يزداد علماً وقرباً ، وانظرْ إلى هذا التابعي الجليل الذي قال : " التقيت بأربعين صحابياً ما منهم واحدٌ إلا وهو يظن نفسه منافقاً " . معناها الإعجاب يمنع الازدياد .

      وقال : " من استبد برأيه هلك ، ومن شاور الرجال شاركها في عقولها" من الذي قيل له : وشاورهم في الأمر :

( سورة آل عمران )

       من هو ؟ النبي عليه الصلاة والسلام هو قمة العلم ، وقمة الحكمة، وقمة الاتصال بالله عزَّ وجل ، علمه من الله لا ينطق عن الهوى ومع ذلك قال له :

وصف المؤمنين بأن أمرهم شورى بينهم ، أمر النبي عليه الصلاة والسلام :

         من أنت إذًا ؟ إذا كان هذا الأمر موجهاً للنبي عليه الصلاة والسلام ، شاور يا أخي . " ما خاب من استشار ، ولا ندم من استخار ".

        " من استبد برأيه هلك ومن شاور الرجال شاركها في عقولها " ، أنت لا تقدر أن تدخل عند محامٍ إذا لم يكن معك مبلغ بجيبك ليكون مقدم أتعاب ، لا تتمكن أن تدخل عند طبيب إلا بمبلغ لعله يقول لك خمسمئة ليرة ، لكن بإمكانك تطرق باب أي إنسان تثق بعلمه وإخلاصه وأن تسأله والجواب بدون مقابل ، فقط الدين مبذول بلا ثمن ، الدين وحده في المساجد في البيوت في الجوامع في الخطب ، كل الدعاة إلى الله عزَّ وجل تسألهم فيجيبون ، فأنت ماذا يمنعك مِن أن تستعير عقول الرجال ، وأن تستعير خبرتهم الطويلة ، ومعرفتهم بكتاب الله وسنة رسوله ، ومعرفتهم بأحكام الفقه.

ويقول هذا الإمام الجليل : " عاتب أخاك بالإحسان إليه واردد شره بالإنعام عليه " .

        مرة عليه الصلاة والسلام قال : من يقطع لسان هذا ؟ إنسان تطاول على النبي ، صحابيٌ فهم أن قطع اللسان يحتاج إلى مقص ، وصحابيٌ آخر فهِم قطع لسانه أن تحسن إليه ، وفي أيامنا قد يكون لك جار شرير ، هذا الجار الشرير قدِّم له هديةً يسكت ، تملك قلبه بهذه الهدية ، وسائل الإكرام أسرع وأنجع من وسائل العنف والتهديد ، كن محسناً ، أشد الناس شراً يلين بالإحسان إليه: " عاتب أخاك بالإحسان إليه واردد شره بالإنعام عليه " .

والله سبحانه وتعالى يقول :

( سورة فصلت )

     انظروا هذه الكلمة التي تفيدُ مُضيّ الزمن ، وإنْ مضى فلن يعود ، قال : " لكل مقبلٍ إدبار ، وما أدبر كأن لم يكن ".

     فأنت أحياناً تستقبـل الشتاء ، فيأتي الشتاء ويمضي الشتاء ، وكأن الشتاء لم يكن ، تستقبل رمضان ، فيأتي رمضان،  ويمضي رمضان ، وكأن رمضان لم يكن ، تستقبل العيد فيأتي العيد ، ويمضي العيد ، وكأن العيد لم يكن ، تنتظر أن يكبر ابنك ، فيكبر ابنك ، وتزوجه ، وكأن هموم الزواج لم تكن ، وهكذا الزمن يمضي سريعاً ، فلذلك ربنا عزَّ وجل قال :

( سورة البقرة )

         معنى فاستبقوا : أي أنتم في زمن هدنة ، أنتم في زمن محدود ، وإن السير بكم لسريع ، ولا بد من وقتٍ ينتهي فيه اختياركم ، وينتهي تكليفكم ، وتنتهي آجالكم وتختم أعمالكم .

( سورة البقرة )

" لكل مقبلٍ إدبار وما أدبر كأن لم يكن ".

            وفي الدرس القادم إن شاء الله هناك وصيةٌ جامعةٌ مانعةٌ لهذا الإمام الجليل أرجو الله أن نختم بها دروس الإمام سيدنا عليٍ كرم الله وجهه وننتقل بعدها إلى عثمان بن عفان ذي النورين رضي الله عنه .

والحمد لله رب العالمين