رقم الدرس          :  17 / 100  ، لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي .

تاريخ الدرس        :  01 / 07 / 1991

موضوع الدرس     :   مدارج السالكين : الحياء .

تفريغ                :   محمد وسام عودة .

مراجعة النص مع الشريط والتدقيق : الآنسة عفاف الجزائري

تنقيح نهائي        :  المهندس غسان السراقبي .

بسم الله الرحمن الرحيم

          أيها الأخوة المؤمنون .... مع الدرس السابع عشر من دروس منازل السالكين في مراتب إيّاكَ نعبد وإيّاكَ نستعين و منزلة اليوم منزلة الحياء . هذه المنزلة مُستنبطة من كتاب الله عزّ وجل ، قال تعالى:

(سورة العلق)

         أحدنا إذا اكتشفَ أنه حينما فعلَ هذا الفِعل كانَ فُلانٌ يراه، إن كانَ هذا الفِعلُ شنيعاً يذوبُ كما تذوبُ الشمعةُ المُشتعلة ، فما بالك إذا كانَ خالِقُ الكون ربُّ العالمين الذي منحكَ الحياة يراكَ في تقلّبك .

(سورة الشعراء)

          يراكَ في فِراشِكَ ، يراكَ في بيتكَ ، يراكَ في خلوتك ، يراكَ في جلوتك ، يراكَ في أثناء بيعك ، يراكَ في حديثك ... أساسُ الحياء أنَّ الله يرى لذلك الآية الأولى في موضوع الحياء " أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى " قبل هذه الآية :

( سورة العلق )

          مواقفك ، نصائحك ، إرشاداتك  ما تُبطن وما تٌعلن ، " أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى " هذه أول آية ، آية أخرى في الحياء ، والله الذي لا إله إلا هو هذه الآياتُ وحدها تكفي الإنسان :

(سورة النساء)

          أنتَ تحتَ المراقبة ويا ليتك تشعر حينما تشعر أنكَ تحتَ المراقبة كيف تكون ، ليتكَ توازن نفسكَ حينما تشعر أنَّ إنساناً يُراقُبك وبيده حولٌ وطور وبإمكانه أن يفعلَ معكَ ما يفعل إذا شعرتَ أنه يُراقبُك وأنكَ تحتَ مُراقبته كيفَ تنضبط ، كيفَ تستحيي ، " إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا " يعني إذا قرأت أنَّ هذا الطريق مُراقب بالرادار هل تُسرع ، إذا أسرعت تُلتقطُ صورةٌ لمركبتك وتُحاسبُ حِساباً عسيراً ، إذا دخلتَ إلى مكان للبيع وقرأتَ أنَّ هذه الصالة مُراقبة تلفزيونياً كيف تتحرك ..؟.. الله سبحانه وتعالى يقول" إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا " هذه أمثلة للتوضيح ولله المَثلُ الأعلى .

          يعني .. الإنسان إذا كان أمام شخص من أسرته عالي الشأن رفيع المقام ، أخلاقي ، له شأنه في الحياة ، إذا دخلَ عليكَ البيت كيفَ تستقبله ؟ بثياب متبذلة ، كيفَ تُحدّثه ؟ ترفعُ صوتكَ أمامه ، تُلقي عليه كلاماً سخيفاً بذيئاً فاحشاً ، هذا إنسان من لحمٍ ودم من طينتك ، الآية الثالثة :

(سورة غافر)

     .. لو أنكَ في غُرفتكَ وحدك وغرفة جيرانك مفتوحة النوافذ ووقفت امرأة على هذه النافذة .. لا يستطيعُ رجلٌ في الأرض أن يُحاسبك ولا أن يكتشفَ أنكَ تنظرُ إليها ، إذا خانت العين ونظرت، من يعلم ..؟.. الله سبحانه وتعالى . " يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ" هذه الآيات أما الأحاديث ..

          في الحديث الصحيح من حديثِ ابنِ عمرَ رضيَ الله عنهما :

عَنْ سَالِمِ بْنِ عبد الله عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ *

          حديثٌ نعرفهُ جميعاً ولكن لو وقفنا عنده وقفةً متأنية لكشفنا العجبَ العُجاب ، هُناكَ خُلُقٌ يُعدُ من لوازم الإيمان فمن لم يكن مؤمناً لا يمكن أن يكونَ متحليّاً بهذا الخُلُق ، وهناك خُلق إذا توافرَ لابدَّ من أن يكونَ الإنسان عديم الإيمان .

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْبَعُ الْمُؤْمِنُ عَلَى الْخِلالِ كُلِّهَا إِلا الْخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ *

          فإذا كّذّبَ أو خان ليس مؤمناً ، المؤمن لا يكذب ، إن كانَ حييّاً فهو قطعاً مؤمنٌ لأنَّ الحياء لا يكون إلا عن إيمان الخُلُق الذي يؤكدُ وجوده عِندَ الإيمان هو الحياء ، والخُلُق الذي ننفي معه الإيمان الكذب والخيانة لذلك قال عليه الصلاة والسلام توفيراً للوقت والجهد : " دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ * "

          لو كانَ مؤمناً لكانَ حييّاً ما دام لا يستحيي إذاً ليسَ مؤمناً ، والحياءُ من الإيمان . وفيهما عن عمرانَ بن حُصين رضيَّ الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

عَنْ أَبِي السَّوَّارِ الْعَدَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَيَاءُ لا يَأْتِي إِلا بِخَيْرٍ فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ إِنَّ مِنَ الْحَيَاءِ وَقَارًا وَإِنَّ مِنَ الْحَيَاءِ سَكِينَةً  *

          كيفما تحركت الحياء يُقدّمُ لكَ كلَّ خير ، تستحي أن تعصي الله لأنه يُراقبك ، تستحي أن تؤذي الناس لأنَّ الله يُراقبك ، تستحي أن تأخذَ ما ليسَ لك لأنَّ الله معك ، الحياءُ لا يأتي إلا بخير.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ *

          أعطاك النبي أعلى درجات الإيمان : أن توّحدَ الله عزّ وجل ، أن ترى يدَ الله وحدها تعمل في الكون ، أن ترى أنهُ لا إله إلا الله .. هذه أعلاها ، التوحيد نهاية العِلم إذا وحّدت حُلّت كلُّ مشكلاتك..؟.. لأنَّ كلَّ علاقاتك أصبحت مع جِهةٍ واحدة وهي الله فإذا جمعتَ كلَّ العلاقات مع جِهةٍ واحدة استرحتَ وأرحت ، لذلك نهاية المطاف أن تُوّحدَ الله عزّ وجل ، نهاية النهاية أن تكونَ موّحداً ، وأكثر المؤمنين يقعون في الشِرك الخفيّ بدليل قول الله عزّ وجل :

(سورة يوسف)

          هنا في هذه الآية تعني كلمة مشركون أي الشِركَ الخفيّ وليسَ الجلي هذا أعلى مرتبة ، وأدناها أن تقوم بعمل صالح بسيط أن تُميطَ الأذى عن الطريق أن تُزيحَ حجراً من طريق الناس ، والحياءُ شُعبةٌ من الإيمان .        

  الإيمان اعتقاد والإيمان سلوك والإيمان خُلُق ، أن تُميطَ الأذى سلوك ، أن تستحي من الله خُلُق، أن تعتقدَ أنه لا إله إلا الله عِلم.

           الإيمان أخذ منحى علمياً ، منحى سلوكياً ، منحى خُلقياً ، في الحياء :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا فَإِذَا رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ عَرَفْنَاهُ فِي وَجْهِهِ *

          كان يستحيي وجّهَ امرأة مرةً وقال : أيتها المرأة خُذي فِرصةً ممسكةً تتبعي بها أثرَ الدم فقالت يا رسول الله كيف أتتبعُ بها أثرَ الدم ؟ يروي أصحابهُ أنه علت وجهه حُمرة .. حُمرة الحياء .. وارتبك النبي عليه الصلاة والسلام وقالَ يا سبحان الله تطهرينَ بها . يعني ليسَ في إمكانه أن يعطي مزيداً من التفصيلات ، يا سبحان الله تطهرينَ بها فأخذتها السيدة عائشة جانباً وعلّمتها كيفَ تطهرُ بها .

          كانَ حيياً ، هذا الذي لا يستحيي له نظراتٌ وقحة ، له عِباراتٌ بذيئة ، له سلوكٌ جافٍ ، هذا الذي يُحرج الناس يوقعهم في الحرج ، يُحمّرٌ وجوههم ، يتلذذ برؤية وجوههم وهم يرتبكون هذا ليسَ مؤمناً ، المؤمن يستحيي ويستحيي أن يوقعَ أحداً في الحرج . النبي عليه الصلاة والسلام يقول : " لا تُحمّروا الوجوه "

          لا تتكلم كلمة تجعل أخاكَ يضطرب ، تجعل أخاكَ يرتبك ، تجعل أخاكَ يحمّرُ وجهه خجلاً ، لقد أسأت إليه . كلكم يعلم أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام حينما كانَ مدعواً مع أصحابه إلى وليمة صلّوا جميعاً الظهر وتناولوا طعام الغداء وكانَ لحمَ جزور صدرت رائحةً من أحدهم وأذّنَ العصر وهذا الواحد يجب أن يقوم ليتوضأ وأنا أظن يتمنى أن يغور في باطن الأرض ، وأن لا يفُتضحُ أمام الناس ، ماذا فعلَ النبي .. قال : كلُّ من أكلَ لحمَ جذور فليتوضأ قالوا يا رسول الله كُلنا أكلنا هذا اللحم قالَ كلكم فليتوضأ . أرادَ ألا يُحرجَ هذا الإنسان ، أرادَ ألا يُخذِله ، أرادَ ألا يُربِكهُ ، أرادَ ألا يجعله في وضعٍ حرج .

          كانَ أشدَ حياءً من العذراءِ في خِدرها فإذا رأى شيئاً يكرهه عرفناهُ في وجهه . وفي الصحيح .. حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ عُقْبَةُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ *

          لهذا الحديث تأويلات : التأويل الأول وهو ضعيف يعني إذا فعلتَ فِعلاً أو إذا أقدمتَ على فعلٍ مُباحٍ مشروعٍ لا يُستحى منه عادةً فاصنعه ،  إذا أردتَ أن تشتري لأهلكَ طعاماً وأنتَ عالي الشأن هذا عمل مشروع وشريف وهو وسام شرف ومن حملَ حاجته بيده بَرِئ من الكِبر ، فإذا كانَ هذا الأمر مشروعاً فافعله .. هذا المعنى ضعيف .. ولكن المعنى الشائع الذي أقرّهُ جمهور العلماء أنكَ إذا فقدتَ الحياء فاصنع ما تشاء عندئذٍ فقدتَ مقومات الأدب ، فقدتَ مقومات الخُلُق ، هذا فافعل ما تشاء أو فاصنع ما تشاء هذا أمرُ تهديد . ..

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ الاسْتِحْيَاءَ مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ *

(رواه الترمذي)

       ربنا عزّ وجل قال :

(سورة آل عمران)

           هذه غير اتقوا الله ، طالَبَكَ النبي بكمال التقوى ، وإذا قال الله عز وجل :

(سورة الحج)

          لم يطالَبَكَ بالجِهاد بأصل الجِهاد ، طالَبَكَ بكمال الجِهاد . يعني أنتَ مأمور بالتقوى وبِحقِّ التقوى أيّ بكمال التقوى ومأمورٌ بالجهاد وبكمال الجهاد ومأمور بالحياء وبكمال الحياء .

" عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ الاسْتِحْيَاءَ مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ *"

          ليسَ هذا الحياء المُتعارف بين الناس ، ليس هذا الحد الأدنى من الحياء ، يوجد بالرأس عين هذه العين هل تستحي ، هل تَغُضُ بصرها عن محارم الله ، أم تتبعُ بِها عورات المُسلمين ، هل تنظر بكتاب أخيك بفضول ماذا يكتب، هل وجدتَ في الغرفة كتاباً أو دفتراً وفتحته وتأملتهُ بفضول ، هذا ليسَ من الحياء .. الدفتر ليسَ لكَ ، المحفظة ليست لكَ لماذا فتحتها ، مكتبٌ ليسَ لكَ لماذا جلستَ وراءهُ وفتحتَ الدروج أن تحفظَ الرأس وما وعى .. العين ، الأذن .. إذا استمعت إلى مزاحٍ رخيص جنسي هل تطرب له أم تشمئزُّ منه أم تقوم عن هذا المجلس فلا تقعد بعدَ الذكرى  الأذن .. العين .. اللسان .. هل جرى لِسانُكَ بكلماتٍ بذيئة ، كلماتٍ فاحشة ، تعلّم من كتاب الله كيفَ يكون الأدب .

(سورة المؤمنون)

          هل تشعر أنَّ في هذا الكلام ما يجرحُ الحياء ، ما يُحرج ، افتح أيّ كتاب فقه ، ترى أشياء بأسمائها ، العورات بأسمائها ، والمواقف والاتصالات واللقاءات بتفصيلاتها الإنسان قد يستحيي .

(سورة النساء)

          طفل صغير بمجلس علم يقرأ القرآن " أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ " ما فَهِمَ من هذه الآية أكثر من أن يلمسَ الإنسانُ امرأة لمسة . بالقرآن في أشياء لطيفة جداً ، النبي عليه الصلاة والسلام كيفَ تكلّم : " رأى أحدَ بناته فيما أذكر وعليها ثيابٌ رقيقة فقال يا بنيتي إنَّ هذه الثياب تصفُ حجمَ عظامكِ " .

          أية كلمةٍ تنتقيها سوف تُثير الغريسة الجنسية .. " قال يا بنيتي إنَّ هذه الثياب تصفُ حجمَ عظامكِ ". أيُّ عظمٍ هذا .. كلمة عظم مُنَفّرّة . هذا الذي تَغزّلَ وقال : إن سلمى خُلقت من قصبٍ قصبِ السُكّرِ لا عظم الجمل وإذا قرّبتَ منها بَصلاً                      غَلَبَ المِسكُ على ريح البصل  هذا ليس غزلاً .. بصل وجمل .. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال : "  يا بنيتي إنَّ هذه الثياب تصفُ حجمَ عظامكِ ". اللسان تعلّم كيف يكون مُهذّباً كيف تُعلّم أولادكَ التهذيب في الكلام وفي التعبير .

          " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ الاسْتِحْيَاءَ مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ * "

          ما قولكم إنَّ الله عزّ وجل حيي ، إنَّ الله تعالى حييٌ كريم يستحيي من عبده إذا بسطَ إليه يديه أن يردهُما خائبتين ، يستحي الله عزّ وجل . قال بعضهم : الحياءُ من الحياةِ ، علامة حياة القلب لكَ قلبٌ حي إذاً أنتَ تستحيي ، القلبُ ميت إذاً لا تستحيي .. الحياءُ من الحياة .. قِلةُ الحياة علامةُ موت   القلب ، كلما كانَ القلبُ أحيا كانَ الحياءُ أتم . قال الجُنيد رحمه الله تعالى .. العلماء أنسب كلمة رحمهم الله تعالى إذا قلت رضي الله عنهم بمعنى دعاء أما بمعنى تقرير هذا لأصحاب النبي وحدهم لأنَّ الله عزّ وجل قالَ في القرآن الكريم :

(سورة الفتح)

          إذا قلت عن عالمِ رضي الله عنه فالمقصود : أرجو الله أن يرضى عنه .. دُعائية .. أما إذ قلت عن الصحابي رضيَّ الله عنه .. تقريرية .. والأَولى أن تقول رحمه الله تعالى . الإمام الغزالي رحمه الله تعالى ، الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ، الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى ، .. أَكمَلّ .. لأنَّ كلمة رحمه الله تعالى لا توقع في لَبس واضحة . ليسَ صحابيّاً .

          الإمام الجُنيد رحمه الله تعالى قال : الحياءُ رؤية الآلاء مع رؤية التقصير ، من هاتين الرؤيتين يتوّلدُ في النفس حالةٌ اسمُها الحياء . إذا واحد قدّمَ لكَ شيئاً ثميناً وأنتَ لم تُقدّم له شيئاً وقابلته تستحي منه عَمَلَ لكَ ولائم كثيرة وزاركَ في البيت ولا يوجد عندكَ شيء تجد نفسك مضطرباً محرجاً تقول له والله لا تؤاخذنا ، تفسير بسيط ..  من رؤية الفضلِ مع رؤية التقصير يتولد في الإنسان المؤمن حالةُ اسمها الحياء . فضلُ الله عزّ وجل عميم والدليل :

(سورة النساء)

          والإنسان مهما قدّم لا يستطيع أن يُوفَي . قد يقول أحدكم هذه الآية :

(سورة النجم)

          ماذا تعني ..؟.. سيدنا إبراهيم حينما ابتلاه الله بالتكليف وفّى ما عليه ، نَفذَّ الأمر ، ولم يستطع أن يُكافئ حضرةَ الله عزّ وجل على إحسانه ... مستحيل ...

           إذاً : لا أحد يستطيع أن يَرُدَ الجميلَ إلى الله عزّ وجل . حتى إذا أرادَ ربُكَ إظهارَ فضله عليك خلقَ الفضلَ ونَسَبهُ إليك . لكنَّ هذا الحياء الفضل عميم والجهد قليل إذاً ينشأ حالة اسمُها الحياء ، من لوازم هذه الحالة تركُ القبائح وتركُ التفريط مع أصحاب الحقوق ، مادام لا تقدر أن تُكافئ خالِقَكَ على إحسانه لك لا أقلَّ من أن تدعَ ما نهاكَ عنه ..

          الفُضيل بنُ عياض هذا القاضي الجليل قال : خمسٌ من علامات الشقاء : القسوة في القلب ، وجمود العين .. وقِلةٌ الحياء ، والرغبةُ في الدنيا ، وطولُ الأمل . هذه خمسُ علاماتٍ من علاماتِ شقاء الإنسان .. قِلةُ حيائه وقسوة قلبه وجمودُ عينه ورغبته الجامحة في الدنيا وطولُ أمَلِهِ فيها .

          وقال السرّيُّ الثقفي : إنَّ الحياءَ والأُنسَ يطرقان القلب فإن وجدا فيه الزُهدَ والورع أقاما وإلا ارتحلا .. .. الأُنسُ بالله والحياءُ من خَلقِ الله يطرقان القلب فإن وجدا فيه الزُهدَ والورع أقاما وإلا ارتحلا .

          وقالَ يحيى ابنُ مُعاذ : من استحيا من اللهِ مُطيعاً استحيا الله منهُ وهوَ مذنبٌ . معنى جميل جداً  .. أنتَ تُطيع الله تستحي منه وأنتَ في طاعته فإذا زُلّت قدمُك ، فإذا سَبَقَكَ لِسانُك ، فإذا وقعتَ في مُخالفة ، عندئذٍ الله عزّ وجل يستحيي مِنكَ أن يُعاقبك . عبدي اعرفني في الرخاء أعرفكَ في الشِدة ، عبدي كَبِرت سِنك وضَعُفَ بصرك ..  .. وشابَ شعرك وانحنى ظهرك فاستحيي منّي فأنا أستحي مِنك . أيام تنفعل أنت تضرب ابنك الصغير عمره خمس سنوات، كل ما كبر الابن بعد ما تضربهُ تتألم كثيراً ...  إذا كبر كثيراً يبقى في قلبه ألم لأشهر منك . كلما كبرَ الإنسان أو كبر سنّهُ أو مقامه أو قدرهُ فالعقاب مؤلم ، يتضاعف العِقاب ، فإنسان شابَ في الإسلام اللهُ عزّ وجل حيي يستحي ربُنا عزّ وجل أن يُعذّبَ ذا الشيبةِ المُسلم . إنَّ الله لَيُباهي الملائكة بالشاب المؤمن يقول : انظروا عبدي تركَ شهوتهُ من أجلي .

          مرةً ثانية .. حياء الله عزّ وجل وَضّحهُ العلماءُ فقالوا : إنه حياءُ كرمٍ وحياءُ بِرٍ وحياءُ جودٍ وحياءُ جلال . حياء كرمٍ وبِرٍ وجلال فإنه تباركَ وتعالى حييٌ كريم يستحي من عبده إذا رفعَ إليه يديه أن يَرُدهُما صُفراً ويستحيي أن يُعّذبَ ذا شيبةٍ شابت في الإسلام .

          أقولها مرة ثانية : من كان يستحيي يستحي أن يُخالف أنظمة البشر لِئلا يقع في الخطأ .. خالفتَ نظام السير وأوقفكَ من هو مسؤول عن هذا النِظام وسألكَ أعطني أوراقك وأعطني مستندات هذه السيارة ولماذا خالفت . الذي يتمتع بِخُلق الحياء يستحي أن يقعَ في المخالفات حتى في الأنظمة الوضعية لِئلا يقفَ موقفاً حَرِجاً ، لِئلا يصغُر ، لِئلا ينكمش .

          بعض العلماء قال "  الحياء على عشرةِ أوجه ، حياءُ جِنايةٍ ، وحياءُ تقصير ، وحياءُ إجلال ، وحياءُ كرم ، وحياءُ حِشمة وحياءُ استصغار نفس ، وحياءُ محبة ، وحياءُ عبودية ، وحياءُ شرفٍ وعِزّة ، وحياءُ المُستحيي من نفسهِ ". إليكم التفصيلات :

          فأما حياءُ الجناية فمنه حياءُ آدمَ عليه السلام لمّا فرَّ هارباً من الجنة قالَ تعالى : أفِراراً مني يا آدم قالَ لا ياربي بل حياءً منك . أيام الإنسان يستحي أن يواجه إنساناً عظيماً بمخالفة فهذا ليسَ حياء الهروب .. حياء التعظيم ، حياء الجناية . أحياناً الإنسان يكون له ابن فيغلط الابن أين فلان .. مختفٍ .. إذا كان الابن توارى حياءً الأب يتسامح حتى لا يُصبح في إحراج ، الابن خاف واستحى بذنبه .. هذا حياء الجناية .. ،

          أما حياءُ التقصير كحياء الملائكة الذين يُسبحّونَ الليل والنهارَ ولا يفترون فإذا كانَ يومُ القيامة قالوا : سبحانكَ ما عبدناكَ حقَّ عِبادتك .. هذا حياء التقصير .. النبي عليه الصلاة والسلام جعل عمله الصالح كله ، وعملهُ ليسَ في الأرضِ كُلِها منذُ آدم وإلى يوم القيامة عملٌ أعظمُ من عملِ النبي . رحمةٌ مُهداة ، نِعمةٌ مُزجاة ،

(سورة الأنبياء)

          كلُ عملهِ رآه قليلاً فقالَ عنه : ياربي إنهُ جِهدُ مُقِل .. هذا التواضع .. جُهدُ مُقِل عمل النبي ، 1200 مليون مُسلم في شتى بِقاع الأرض على رُقعةٍ واسعةٍ جداً هذه دعوة النبي ومعَ ذلك قال : ياربي إنهُ جِهدُ مُقِل .. هذا حياء التقصير .. ،

          حياءُ الإجلال هو حياءُ المعرفة قدر معرفة العبدِ بربه يكونُ حياؤهُ منه ، كلما ارتقت معرفتك ارتقى حياؤك هذا سماه العلماء الإجلال ، سيدنا النبي لمّا قدّم الوسادة لزيد الخير قالَ واللهِ إني لا أتكئ في حضرتك استحيا أن يتكئ في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام، النبي عليه الصلاة والسلام وهو نبي هذه الأمة ما رؤي ماداً رجليهِ قط في حياته بينَ أصحابه ، وحياءُ الكرم كحياء النبي من القوم الذينَ دعاهم إلى وليمة زينب وجلسوا وأطالوا الجلوس فقامَ واستحيا أن يقول لهم انصرفوا . أحياناً يكون يغلي غلياناً لشدةٍ الارتباطات والأعمال يأتيه شخص مُحب يجلس يستمتع بالحديث يأنس .. من السهل أن تقول له انصرف ولكن على صاحب الحياء .. صعبةٌ جداً .. تراه يتمزق والتمزق أهونُ عندهُ من أن يصرفهُ .. هكذا فعلَ النبي دعا أصحابه إلى وليمة زينب جلسوا وأطالوا الجلوس والنبي في حرجٍ شديد فاستحيا أن يقول لهم انصرفوا .

(سورة الأحزاب)

          قال : حياءُ الحِشمة كحياء علي بن أبي طالب رضي الله عنه  استحيا أن يسألَ النبي عليه الصلاة والسلام عن المذي سائل شفاف يخرج قبل المنيّ هذا يا ترى ينقض الوضوء يحتاج إلى وضوء أم يحتاج إلى غُسل ، سيدنا علي زوج ابنة رسول الله فاستحيا أن يسألَ أباها وابنتهُ عِندهُ . العلماء استنبطوا لا يصح ولا يليق أن تتحدثَ بأمرٍ نسائي أمام والد زوجتك وأمام أخوتها ولو كان في تورية . الإنسان يحكي عن العلاقات الزوجية والأحكام الشرعية بشكل مُهذّب جداً وبشكل راقٍ جداً ، لكن إذا كان والد زوجته موجود وأخوات زوجته الأكمل ألا يتحدث به أبداً اقتداءً بسيدنا علي بن أبي طالب الذي استحيا أن يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المذي لأنَّ ابنتهُ عِندهُ لمكان ابنته من رسول الله .

         كنت مرة بجلسة في العيد يتحدث الأخ كلاماً لطيفاً متعلّقاً بالزواج وبالعلاقات الزوجية أمام أخي زوجته ، فأخو زوجته ينتقل إلى صورة قد يأباها الأخ أو الأب مثلاً أو قد لا يُحب أن يتخيل ما يجري . فلذلك من الكمال أن لا تتحدث عن أشياء مباحة وأشياء مُهذّبة فيها كنايات لطيفة أمام أقرباءِ زوجتك .. هذا من الحياء .. ،

          قال وحياءُ الاستحقار والاستصغار كحياء العبدِ من ربه عزّ وجل حين يسألهُ حوائجه احتقاراً لشأنِ نفسهِ واستصغاراً لها . يقولون أن  نور الدين الشهيد رحمه الله الذي رفعَ اسمَ المسلمين عالياً والذي قضى على سبعٍ وعشرين جيشٍ أوروبيّاً جاءوا ليغزوا بلادنا في العصور الوسطى غزو الفِرنجة ، يقال أنه سجد .. هكذا قرأت ولا أدري مبلغَ هذا من الصحة .. سجد قُبيلَ المعركة الفاصلة وقال يارب من هو نور الدين حتى تنصرهُ انصر دينك . يعني من أنا حتى تنصرني يارب أنا أحقر من ذلك انصر دينكَ يارب . فإذا الإنسان رأى عبوديته ورأى أنه لاشيء ما فعلَ شيئاً ، ما قدمَ شيئاً ، فاستحيا من الله هذا حياء العبودية لله عزّ وجل . فسّرَ بعض العلماء هذا الحياء حياء الاستصغار إمّا لتعظيم المسؤول وهو اللهُ عزَ وجل أو لوقوع السائل ببعض الذنوب .. إما السائل مُذنب على استحياء أو أنَّ المسؤول عظيم جداً .. ،

          أما حياءُ المحبة فحياءُ المُحبِّ من محبوبه حتى إذا خطرَ المحبوب في قلب المُحبِّ في غيبتهِ هاجَ حُبُهُ وظهرَ هذا في وجههِ ولا يُدرى ما سببهُ ، حياء العبودية : حياءٌ ممتزجٌ من محبةٍ وخوفٍ ومشاهدة أما حياء الشرف والعِزّة إذا الإنسان له مقام كبير .. المُعلّم .. الأب .. في الخمسينات .. عنده خمس بنات متزوجات عنده أصهار له أولاد شباب وله أحفاد .. يمزح مزحاً ساقطاً .. يتلصص على النساء .. يُضبط أنه يتلصص ، مُراهقةُ في سِنٍ متأخر .. كما قال الله عزّ وجل

وأبغضُ العصاة وبُغضي للشيخ العاصي أشد . .. من دخلَ الأربعين دخلَ في أسواق الآخرة سن الأربعين سن التقوى والصلاح سن الإنابة والقرآن والحفظ والتهيئةَ .. رحلة ستة أيام يُلهو سبت أحد اثنين ثلاثاء يوم الأربعاء تجده يُخطط للعودة كيف نعود بالسيارة العامة أو الخاصة بالقطار إذا كان عمر المرء ستين ، إذا كانت الستين ست أيام ، أول عشر سنوات السبت وثاني عشر سنوات الأحد والثالثة 30 الاثنين والرابعة الثلاثاء ، والخامسة الأربعاء ، خامس مرحلة من دخلَ الأربعين دخلَ في أسواق الآخرة  فإذا إنسان له مقام . له عمل في الجامعة ، ... أب راقٍ ، صاحب معمل ، مدير مستشفى لا يليق به أن يقرأ موضوعاً سخيفاً أو يتواجد عنده مجلة من نوع معين أو يمزح مزحاً معيناً أو يرتكب حماقة معينة هذا لا يليق بالإنسان العادي فكيفَ بالمؤمن .

          حياءُ المرءِ من نفسهِ هو حياء النفس الشريفة هذا أرقى أنواع الحياء ، وأنتَ وحدكَ في البيت .. أحياناً الإنسان إذا رأى نفسه كريمةً عفيفةً شريفةً صادقةً .. رِضاؤهُ عن نفسهِ يُسعدهُ، إذا الإنسان ارتكب حماقة فيما بينه وبينَ نفسهِ ولا أحدَ على وجه الأرض اطلّعَ عليها يكفيه ألماً أنه احتقرَ ذاتهُ . فلذلك الإنسان الشريف يسعى إلى أن يرضى عن نفسهِ ، إذا رضي عن نفسهِ شعرَ باعتزازِ إنسانيته .

          قال العلماء : " إذا استحيا الإنسان من نفسهِ فاستحياؤهُ من غيرهِ من باب أَولى " .

          أحدُ أنواع الحياء المُهمة حياءُ الرقابة وهو حياءٌ يتولّدُ من عِلمِ العبدِ بنظر الحقِّ إليه . مرة دخلت إلى محل تجاري .. القصة قديمة .. وجدت شاشة تلفزيونية بالمحل وعلى الشاشة شاب على طاولة يكتب في دفاتر محاسبة فعلمت أنَّ صاحب المحل التجاري في الطابق العلوي عنده محاسب فلا أدري لماذا فعلَ هذا لكن وضع فوقَ هذا المحاسب آلة تصوير تلفزيونية وعندهُ في المكتب هذه الشاشة تُريه ما يفعلُ هذا المُحاسب في ثماني ساعات . قلت هذا المحاسب مادام مُراقباً 8 ساعات مستمرة ، كل حركاته وسكناته محسوبة ، كلما نظرَ صاحب المحل رآه ماذا يعمل. تصور نفسك مُراقباً 24 ساعة ، بعض مدراء المدارس غلط غلطة كبيرة ووضع بكل صف جهاز لاقط ، أحبَّ أن يسمع كل أستاذ ماذا يتكلّم ، فأصبح الموقف حرجاً. كل أستاذ له أحواله مع الطُلاب .. أحدهم نزع الجهاز ، الثاني قطع الشريط ،  .... على كُلٍ المراقبة المستمرة صعبة جداً لكن ربنا لطيف مع أنه معك دائماً ويُراقبك لكن لا تشعر بثِقل المُراقبة . هذا أحد أنواع الحياء حياءٌ يتولد من علم العبدِ بنظر الحقِ إليه . لذلك يستقبح كلُ جناية وتحلو له كلُّ مجاهدة ، يستقبح الجِناية وتحلو له المجاهدة في سبيل الله ، لأنَّ الله عزّ وجل يُراقبك ويسكت عن الشكوى .

 الذي يشتكي كثيراً بعيد عن حال المراقبة لأنه قال له : آلك حاجة ..؟.. قال له مِنك ..؟.. قال : لا .. من الله ، قال له : عِلمهُ بحالي يُغني عن سؤالي .

          إذا الإنسان شعر أنَّ الله يُراقبه يسكت لسانه .. ماذا يتكلّم .. قال له : عبدي كُن لي كما أُريد ولا تُعلمني بما يُصلُحك .... لا تُكلّف نفسكَ أن تتكلم بما تحتاج أنا أعرفُ كُلَّ حاجاتك ، أعرفُ كلَّ رغباتك ، أعرفُ كلَّ ما يُزعجك ، أعرف كُلَّ ما يؤلِمك ، كُن لي كما أُريد ولا تُعلمني بما يُصلُحك . قال هذا حياءُ المراقبة يحمل صاحبهُ على المجاهدة ويُحملهُ على استقباح الجناية ويجعلهُ يسكت. عِلمهُ بحالي يُغني عن سُؤالي

          أرقى أنواع المراقبة أن يخشى المُحِبُّ إذا فعلَ مخالفةً أن ينقطعَ عن محبوبه ، هذا الخوف الذي قال عنه النبي : رأسُ الحِكمة مخافة الله . لا خوفَ عِقابهِ بل خوفَ البُعدِ عنه .

          من أرقى أنواع الحياء الشعور أنَّ الله معك ، كلكم يعلم أنَّ مَعِيّةَ الله نوعان : مَعِيّةٌ عامة وهي مَعِيّةُ العِلم الإلهي ..

(سورة الحديد)

           والمَعِيّةُ الخاصة مَعِيّةُ الحِفظِ والتأييدِ والنصرِ والإكرام . قال تعالى :

(سورة النحل)

          أما " وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ " هذه مَعِيّةٌ عامة ، اللهُ مع كلِّ إنسان حتى معَ العُصاة ، حتى معَ المُنحرفين ، لكن إذا قال :

(سورة المائدة)

          قال : هذه مَعِيّةٌ خاصة مَعِيّةُ الرعاية والحِفظِ والنصرِ والتأييد.

          القُرب أكّدهُ القرآن الكريم فقالَ الله عزّ وجل :

(سورة البقرة)

          إني قريب .. .. القُرب أن تُحس أنَّ الله معك أو أنَّ الله قريبٌ مِنك هذا شعور من لوازم الإيمان ، ولا تأتي معصية إلا إذا أحسست أنَّ الله لا يراك أو أنَّ الله بعيدٌ عنك .

          على كُلٍ بعضُ أهلِ القلوب لهم وقفاتُ طويلة عندَ ما يُسمى بِحال المراقبة ، حال المُراقبة أن تشعر دائماً أنَّ الله يُراقبك ، وأنه مُطلّعٌ على سريرتك وعلى علانيتك ، وعلى حركاتك وعلى سكناتك ، وعلى أقوالك وعلى كُلِّ ما يَصدرُ عنك . هذا الشعور وحده يكفي أن تستقيمَ على أمره ويؤكّدُ هذا أنكَ إذا عَلِمتَ أنَّ الله يعلم ما تفعل :

(سورة الشعراء)

          " وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ " ، يعني هذا هو الإيمان أن تعبدَ الله كأنكَ تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، إما أن تراه أو هو يراك .

والحمد لله رب العالمين

* * *