موضوعات إسلامية متنوعة : 05/705 ـ 26/ 09 / 2006 ـ رمضان شهر التوبة والمغفرة ـ لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات   القربات .

1 – رمضان دورة مكثفة للصائم على السنة :

أيها الإخوة الكرام ، دروس رمضان متعلقة برمضان ، ورمضان شهر الصيام وهو ثاني أكبر عبادة في الإسلام ، إنه دورة مكثفة لثلاثين يوماً لعل الله سبحانه وتعالى يغفر لنا ما كان قبل رمضان .

ولكن لا بد من التنويه إلى أن الذي يصوم رمضان كما قال عليه الصلاة والسلام : يُغفر له ما تقدم من ذنبه ، فقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح :

(( من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )) .

[ متفق عليه ]

2 – مغفرة الذنوب في رمضان ما كان بين الله والعبد حصرا :

ولكن لئلا نقع في الوهم ، والحقيقة المرة أفضل ألف مرة من الوهم المريح ، لئلا نقع في الوهم ، الذنوب التي تغفر في رمضان ، وتغفر في الحج ، وتغفر عقب التوبة النصوح ما كان بينك وبين الله ، حصراً ، لكن ما كان بينك وبين الخلق هذه الذنوب لا تغفر إلا بالأداء أو المسامحة ، لذلك قال تعالى :

( سورة الأحقاف الآية : 31 ) .

مِن للتبعيض ، يعني ما كان بين العبد وربه يغفر في رمضان ، وما كان بين العبد وأخيه الإنسان لا يغفر ولو كنت شهيداً .

(( يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين )) .

[ أخرجه أحمد في مسنده وصحيح مسلم عن ابن عمرو ] .

3 – حقوق العباد مبنية على المشاححة ، وحقوق الله مبنية على المسامحة :

حقوق العباد مبنية على المشاححة ، بينما حقوق الله مبنية على المسامحة ، والفرق كبير ، فلئلا يطمع الإنسان الذي عليه دين قديم ، أو عليه ذمة ، أو عليه واجب تجاه أحد أقاربه يأتي رمضان ، والله يغفر الذنوب جميعاً ، الذنوب التي بينك وبين الله حصراً تغفر في رمضان ، وما كان بينك وبين العباد لا يغفر إلا بالأداء أو بالمسامحة .

لذلك يقول عليه الصلاة والسلام :

(( ذنب لا يغفر ـ وهو الشرك بالله ـ وذنب لا يترك ـ وهو ما كان بينك وبين العباد ـ وذنب يغفر ـ ما كان بينك وبين الله ـ )) .

[ أخرجه الطبراني عن سلمان ] .

إذاً :

(( من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه )) .

[ أخرجه أحمد في مسنده وصحيح البخاري والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة ] .

فيما كان بينك وبين الله .

(( من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )) .

فيما بينك وبين الله .

(( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )) .

فيما ما كان بينك وبين الله ، لكن ما بينك وبين العباد هو ذنب لا يترك ، لذلك دخل النبي الكريم بيتَ أحد أصحابه ، وقد توافه الله ، وكان صحابياً جليلاً ، فقبل أن يصلي عليه سأل :

(( أعليه دين ؟ قالوا : نعم ، قال : صلوا على صاحبكم ، ولم بصلِ عليه ، إلى أن قال أحدهم : عليّ دينه يا رسول الله ، فصلى عليه ، في اليوم التالي سأل هذا الذي تعهد الدين : أأديت الدين ؟ قال : لا ، سأله في اليوم الثالث : أأديت الدين ؟ قال : لا ، سأله في اليوم الرابع : أأديت الدين ؟ قال : نعم ، قال : الآن بردت عليه جلده )) .

[أحمد عن جابر ]

إخوتي الكرام ، عوام المسلمين يتوهمون أن الذي يصوم رمضان تغفر له كل ذنوبه ، تغفر له كل ذنوبه إذا كانت بينه وبين الله ، أما التي كانت بينه وبين العباد فلا بد من أن تؤدى ، لذلك قال تعالى :

( سورة الزلزلة ) .

وقد جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، قال : يا رسول الله ، عظني ولا تُطل ، فقال عليه الصلاة والسلام : قل آمنت بالله ثم استقم ، قال هذا الأعرابي : أريد أخف من ذلك ـ ثقيلة هذه ـ قال : إذاً فاستعد للبلاء ـ وهذا كلام دقيق ـ إن لم تستقم فاستعد للبلاء .

(( ما من عثرة ، ولا اختلاج عرق ، ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم ، وما يغفر الله أكثر )) .

[ أخرجه ابن العساكر عن البراء ] .

وجاء أعرابي آخر ، قال : يا رسول الله عظني ، ولا تُطل ، تلا عليه قوله     تعالى : ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه ﴾ ، قال هذا الأعرابي : لقد كُفيت ، يكفيني ذلك ، فقال عليه الصلاة والسلام : فقه الرجل ، معنى        فقه ؛ أصبح فقيهاً .

1 – لا تصح العبادات الشعائرية إلا بصحة العبادات التعاملية :

أيها الإخوة الكرام ، العبرة أن تكون مقبولاً عند الله عز وجل ، لذلك نحن في عبادة شعائرية ، الصوم ، والصلاة عبادة شعائرية ، والحج عبادة شعائرية ، والعبادات الشعائرية لا تصح ولا تقبل إلا إذا صحت العبادات التعاملية ، والدليل :

أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أصحابه :

(( أَتَدْرُونَ مَنْ المُفْلِسُ ؟ قالُوا : المُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ الله من لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ ، قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : المُفْلِسُ مِنْ أَمّتِي مَنْ يَأتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةِ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ ، وَيَأْتِي قَد شَتَمَ هَذَا ، وَقَذَفَ هَذَا ، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا ، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا ، وَضَرَبَ هَذَا ، فيقعُدُ فَيَقْتَصّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْتَصّ عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ ، فَطُرِحَ عَلَيْهِ ، ثُمّ طُرِحَ في النّارِ )) .

[ مسلم عن أبي هريرة ] .

من المفلس ؟ الذي يصلي ولا يستقيم .

(( ويؤتى برجال يوم القيامة ، لهم أعمال كجبال تهامة ، يجعلها الله هباءً منثورا ، قيل : يا رسول الله جَلِّهم لنا ، قال : إنهم يصلون كما تصلون ، ويأخذون من الليل كما تأخذون ، ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها )) .

[ سنن ابن ماجه عن ثوبان ]

إذاً :

(( الصلاة عماد الدين )) .

[ أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عمر ] .

بشرط أن تستقيم .

( سورة فصلت الآية : 30 ) .

( سورة النساء الآية : 57 ) .

ابن سيدنا عمر امتحن راعياً ، قال له : بعني هذه الشاة ، وخذ ثمنها ، قال : ليست لي ، قال : قل لصاحبها : ماتت ، أو أكلها الذئب ، قال : والله إنني لأشد الحاجة إلى ثمنها ، ولو قلت لصاحبها : ماتت ، أو أكلها الذئب لصدقني ، فإني عنده صادق أمين ، ولكن أين الله ؟ هذا الراعي على ضعف ثقافته وضع يده على جوهر الدين .

،

الحديث الأول :

(( إن فلانة ، فذكر من كثرة صلاتها ، وصدقتها ، وصيامها ، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها ، قال : هي في النار )) .

[رواه أحمد والبزار عن أبي هريرة ] .

الحديث الثاني :

(( دخلت امرأة النار في هرة ربطتها ، فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض ، حتى ماتت )) .

[ متفق عليه عن ابن عمر] .

إذاً : العبادات الشعائرية ومنها الصلاة لا تصح ، ولا تقبل إلا إذا صحت العبادات التعاملية ، لأن :

الحديث الثالث :

(( ترك دانق من حرام خير من ثمانين حجة بعد حجة الإسلام )) .

الحديث الرابع :

(( من لم يكن له ورع يحجزه عن معصية اللّه إذا خلا بها لم يعبأ اللّه بسائر عمله شيئاً )) .

[ رواه الديلمي عن أنس ] .

الحديث الخامس :

(( وركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط )) .

[ أخرجه الشيرازي و البيهقي ، عن أنس ] .

يعني خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً .

لذلك مرة إمام في لندن نُقل إلى ظاهر لندن ، اضطر أن يركب مركبة كل يوم  مع السائق نفسه ، فمرة صعد المركبة ، وأعطى السائق ورقة نقدية كبيرة ، رد له التتمة  ، عَدّها ، فإذا هي تزيد عشرين بنساً على ما يستحق ، فقال هذا الإمام في نفسه : سأردّ هذه الزيادة للسائق ، لكن بعد أن جلس جاءه خاطر شيطاني ، قال : إنها شركة عملاقة ، المواصلات ، وإن دخلها فلكي ، والمبلغ يسير جداً ، وأنا في أمسّ الحاجة إليه ، فلا عليّ أن آخذه ، لكن الذي حصل أنه قبل أن ينزل دون أن يشعر مد يده إلى جيبه ، وأعطى السائق العشرين بنسا ، فابتسم السائق ، وقال له : ألست إمام هذا المسجد ؟ قال : بلى ، قال : والله حدثت نفسي قبل يومين أن أزورك في المسجد لأتعبد الله عندك ، ولكنني أردت أن أمتحنك قبل أن آتي إليك ، فوقع الإمام مغشياً عليه لهول الصدمة ، لأنه تصور عظم الجريمة التي كاد يقترفها لو لم يدفع للسائق هذا المبلغ ، فلما صحا من غفوته قال : يا رب ، كدت أبيع الإسلام كله بعشرين بنساً .

لماذا كان الصحابة الكرام الواحد منهم بألف ؟ والآن الألف بأف ، الواحد بألف والألف بأف ، لأنهم كانوا ورعين ، لأنهم كانوا وقافين عند حدود الله .

لذلك الصلاة هكذا ، ما لم تكن ورعاً لا يمكن أن تنعقد الصلة مع الله عز وجل .

( سورة المؤمنون ) .

والصلاة كما وصفها الله عز وجل :

( سورة البقرة ) .

الخاشع هو الذي أطاع الله عز وجل فخشع قلبه له ، الآن الصيام :

(( من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه     وشرابه )) .

[ أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة ] . 

ما حكمة ربنا من الصيام ؟

1 – الحكمة الأولى :

أن نشعر بافتقارنا إلى الله ، مُنعَ منا الطعام والشراب ، وهما مباحان خارج الصيام ، فأنت حينما تجوع ، وحينما يصيبك العطش تعرف أنك عبد لله ، وأنك مفتقر إلى شربة ماء ، وكلما أدركت افتقارك إلى الله كلما ارتقيت عند الله .

وما لي سوى فقري إليك وسيلة     فبالافتقاري إليك فقري أدفع

وما لي سوى قرع لبابك حـيلة     فـإذا رددت فأي باب أقرع

***

أولاً : يعودنا الافتقار إلى الله .

الحكمة الثانية :

يقنعنا الصيام أننا مخلصون لله ، لأنه ما من قانون على وجه الأرض يحاسبك لو أكلت في نهار رمضان ، هذا الأمر اختص به الدين ، أما القوانين فلا تحاسبك على إفطار رمضان ، فقد تدخل بيتك ، وأنت في أشد حالات العطش  والثلاجة فيها الماء البارد ، والبيت فارغ ، ليس أحد يراقبك ، ولا تستطيع أن تضع في فمك قطرة ماء ، إذاً :

(( كل عمل ابن آدم له ، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به )) .

[ متفق عليه ] .

الصوم عبادة الإخلاص .

الحكمة الثالثة :

شيء آخر ، الصوم يقوي الإرادة ، فأنت في رمضان ممتنع عن المباح ، فلأن تدع الحرام من باب أولى .

يختل توازنك حينما تمتنع عن الطعام والشراب وتكذب !

يختل توازن حينما تمتنع عن الطعام والشراب وتملأ عينيك من محاسن امرأة لا تحل لك !

يختل توازنك حينما تمتنع عن الطعام والشراب وتحلف يميناً كاذبة في البيع والشراء !

فلذلك منعك الله عن المباح ، فلأن أن تمتنع عن المحرمات من باب أولى ، وكأن الله أراد أن يقوي إرادتك وعزيمتك في هذا الشهر الكريم .

الحكمة الرابعة :

شيء آخر ، الله عز وجل أرادنا أن نعيش واقع الفقراء ، الواقع إما أن تعيشه  ، وإما أن تدركه بعقلك ، فرق كبير بين إدراك الحقيقة وبين أن تعيشها ، فلو أن لك صديقاً نشب بينه وبين زوجته خلاف ، وانصرفت إلى بيت أهلها ، أنت عندك فكرة أن صديقك زوجته ابتعدت عنه ، لكن أنت عندك زوجتك في البيت ، والطعام جاهز ، والأولاد وضعهم جيد ، طعامهم جيد ، ثيابهم مغسولة ، الحاجات مقضية ، البيت نظيف ، أنت لا تعيش واقع الحرمان من الزوجة ، ولكنك تدرك أن فلاناً زوجته تركته ، فالواقع شيء والمعاينة شيء آخر ، لذلك قالوا :

لا يعرف الشوق إلا من يكابده      ولا الصبابة إلا من يعانيها

***

فالله سبحانه وتعالى في رمضان أرادنا أن نعاني مشكلة الفقير ، نحن في الإفطار نأكل ونشرب ، لا نشعر بقيمة الماء البارد ، ولا بقيمة الطعام الساخن ، نأكل ونشرب ، لكن هذا الفقير لا تجد عنده ما يأكله .

والله حدثني صديق دخل على إحدى قريباته ، أقسم بالله فتح الثلاجة ليس فيها شيء ، وليس عندهم كسرة خبز يأكلونها ، فأنت حينما تجوع يجب أن تتذكر أن هناك من لا يجدون ما يأكلون .

مرة وقفت امرأة عند بائع دجاج ، طلبت له أرجل الدجاج ، هذه تعطى للكلاب من شدة الفقر تشتري هذه الأرجل ، وتطبخها ، صار مع المرق طعم لحم فقط .

لذلك أيها الإخوة ، رمضان شهر الإنفاق ، رمضان شهر البر ، رمضان شهر الإحسان ، رمضان شهر الصدقة ، رمضان شهر الزكاة ، بل إن صيام رمضان لا يرفع إلى الواحد الديان إلا إذا أديت زكاة الفطر ، والإمام الشافعي يرجح أن تؤدى زكاة الفطر بدءاً من أول رمضان ، لأن زكاة الفطر طعمة للفقير ، وتكفير للذنب ، لذلك أراد الله في رمضان أن يذوق كل إنسان طعم الإنفاق ، ولو كنت فقيراً ، أي أنه تجب زكاة الفطر على من يجد قوت يومه ، الذي عنده وجبت طعام واحد تجب عليه زكاة الفطر من أجل أن يذوق الفقير مرة في كل عام طعم الإنفاق ، إنفاق الطعام .

أيها الإخوة ، صيام رمضان معلق بين السماء والأرض ، ولا يرفع إلا بزكاة   الفطر .

أيها الإخوة ، العبادات الشعائرية ، ومنها الصيام ، لا تصح ، ولا تقبل إلا إذا صحت العبادات التعاملية ، إذاً :

1 ـ الصوم وقول الزور :

(( من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه     وشرابه )) .

(( كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش )) .

[أخرجه النسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة ] .

لذلك صيام العوام ترك الطعام والشراب ، وصيام المؤمنين ترك المعاصي والآثام وصيام الأتقياء ترك ما سوى الله .

(( كل عمل ابن آدم له ، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به )) .

[ متفق عليه عن أبي هريرة ]

2 ـ الحج والمال الحرام :

لو انتقلنا إلى الحج :

(( من حج بمال حرام ، ووضع رجله في الركاب ، وقال : لبيك اللهم لبيك  ينادى أن لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك )) .

[ ورد في الأثر ]

إذاً : لا الصلاة ، ولا الصيام ، ولا الحج تقبل أو تصح إذا لم يراعي الإنسان العبادات التعاملية ، المؤمن صادق لا يكذب ، والمؤمن أمين لا يخون ، والمؤمن عفيف لا يقع في الفاحشة ، فمن أجل أن تكون مؤمناً صادقاً كان الصيام ، قال تعالى :

( سورة البقرة ) .

والتقوى هي طاعة الله بمفهومها الواسع ، ولكن أنت حينما تصطلح مع الله وحينما تتوب إلى الله ، وحينما تعمل الصالحات تقبل على الله في صلاتك ، ما هي ثمار هذه الصلاة ؟ ثمار هذه الصلاة أن الله سبحانه وتعالى يلقي في قلبك نوراً يريك الحق حقاً   والباطل باطلاً .

( سورة الحديد الآية : 28 ) .

هذا النور ترى به الحق حقاً والباطل باطلاً هذا النور هو التقوى ، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ .

والتقوى كما قال الإمام الغزال رحمه الله تعالى : " نور يقذفه الله في القلب " ، ترى به الخير خيراً والشر شراً ، هؤلاء الذين يرتكبون المعاصي والآثام ماذا رأوا قبل أن يقدموا على هذه المعاصي ؟ رأوها مغانم  رأوها متعة ، لذلك أي إنسان يعصي الله يرى رؤية خاطئة ، يملك عمى ، قال تعالى :

( سورة طه ) .

يعني كذلك في الدنيا كنت أعمى ، لأنها :

( سورة الحج ) .

فأنت لمجرد أن تنقطع عن الله تفقد النور ، فترى الخير شراً ، والشر خيراً   ترى الإنفاق حمقاً ، والبخل عقلاً ، ترى انتهاز المتعة ذكاء ، والبعد عنها غباء .

لذلك من أجل أن ترى الحق حقاً ، والباطل باطلاً نصوم هذا الشهر ، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ .

( سورة البقرة الآية : 184 ) .

أيها الإخوة ، شيء آخر ، أن الإنسان في الصلاة يطهر من أدرانه ، لذلك قال عليه الصلاة والسلام :

(( الصلاة نور )) .

[ رواه مسلم عن أبي مالك الأشعري ] .

ويجب أن نعلم أن الصلاة من أجل الاتصال بالله ، وأن الصيام من أجل الاتصال بالله ، وأن الحج من أجل الاتصال بالله ، وأن الزكاة من أجل الاتصال بالله ، وأن الصدق  والأمانة ، والعفة ، والطاعة من أجل الاتصال بالله ، فالاتصال بالله هو الهدف الأول والأوحد لكل العبادات الشعائرية .

1 ـ معاني العبادات في الصلاة :

لذلك في الصلاة معاني الصيام ، أنت في الصلاة تدع الطعام ، وتدع الحركة ، وتدع الكلام ، وهذا أبلغ من الصيام ، ومعنى الصيام في الصلاة ، ومعنى الحج في الصلاة ، أنت في الصلاة تتوجه إلى بيت الله الحرام ، ومعنى الزكاة في الصلاة ، لأن الوقت أصل في كسب المال ، أنت في الصلاة تقتطع من وقتك جزءًا كي تؤدي هذه العبادة ، لذلك الصلاة هي الفرض الواحد والوحيد المتكرر الذي لا يسقط بحال ، الصيام يسقط عن المسافر والمريض ، والحج يسقط عن المريض والفقير ، والزكاة تسقط عن الفقير ، والنطق بالشهادة مرة واحدة في العمر ، أما الفرض الوحيد المتكرر الذي لا يسقط بحال هو فرض الصلاة ، لذلك :

(( الصلاة عماد الدين فمن أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين )) .

[ رواه الطبراني عن معاذ ] .

2 ـ الصلاة طهور :

ولا خير في دين لا صلاة فيه ، والصلاة طهور تطهر النفس من الحقد ، من المكر ، من الكبر ، من الاستعلاء ، من الأثرة ، من الأنانية ، الصلاة طهور ، والصلاة نور كما قلت قبل قليل ، نور ترى بنور الله عز وجل الذي يقذف في قلبك في الصلاة ترى الحق حقاً والباطل باطلاً ، والصلاة حبور .

(( أرحنا بها يا بلال )) .

[ رواه مسدد ، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد ] .

3 ـ الصلاة قربٌ :

والصلاة قرب من الله :

( سورة العلق ) .

4 ـ الصلاة دعاء :

والصلاة فضل عن أنها قرب ، وفضلاً عن أنها حبور ، وعن أنها طهور ، وعن أنها نور ، الصلاة دعاء ، وذكر لله عز وجل .

( سورة العنكبوت الآية : 45 ) .

المعنى الأول :

يعني أن ذكر الله أكبر ما فيها ، لذلك قال بعض العلماء والمفسرين : ﴿ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ﴾ ما فيها .

المعنى الثاني :

وهناك معنى آخر ، ذكر الله لك في الصلاة أكبر من ذكرك له ، بمعنى أنك إذا ذكرته أديت واجب العبودية ، لكنه إذا ذكرك وفقك ، إذا ذكرك أسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة ، أنه إذا ذكرك وفقك ، أنه إذا ذكرك ألهمك رشدك ، أنه إذا ذكرك أعطاك الحكمة ، أنه إذا ذكرك أعطاك السكينة ، أعطاك الطمأنينة ، أعطاك الأمن ، فلذلك :

﴿ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ﴾  .

5 ـ الصلاة مناجاة :

أيها الإخوة الكرام ، وفضلاً عن أن الصلاة طهور ، ونور ، وحبور ، وأنها مناجاة ، من يعلم المصلي من يناجي لافتتن ، مناجاة .

6 ـ الصلاة معراج المؤمن :

وأنها عروج إلى الله عز وجل والصلاة معراج المؤمن ، وأن الصلاة دعاء وذكر ، وأن الصلاة قرب ، ﴿ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ﴾ .

(( ليس كل مصل يصلي ، إنما أتقبل صلاة ممن تواضع لعظمتي ، وكف شهواته عن محارمي ، ولم يصر على معصيتي ، وأطعم الجائع ، وكسا العريان ، ورحم المصاب وآوى الغريب كل ذلك لي ، وعزتي وجلالي إن نور وجهه لأضوء عندي من نور الشمس على أن أجعل الجهالة له حلما ، والظلمة نورا يدعوني فألبيه ، ويسألني فأعطيه ، ويقسم علي فأبره ، أكلأه بقربي ، وأستحفظه ملائكتي ، مثله عندي كمثل الفردوس لا يتسنى ثمرها ولا يتغير حالها .

[ أخرجه الديلمي عن حارثة بن وهب ]

إذاً : أيها الإخوة ، (( الصلاة عماد الدين ، فمن أقامها فقد أقام الدين ، ومن هدمها فقد هدم الدين )) .

ولا خير في دين لا صلاة له ، والصيام من أجل الصلاة ، أنت في نهار رمضان تدع الطعام والشراب ، وفي ليل رمضان تأخذ الجائزة من الواحد الديان ، من خلال صلاة التراويح  .

(( من قام رمضان ـ أي صلى التراويح ـ غفر له ما تقدم من ذنبه )) .

إذاً : نحن في شهر الطاعة ، نحن في شهر القرب ، نحن في شهر الإنفاق ، نحن في شهر القرآن ، لأن القرآن أُنزل في رمضان ، نحن في شهر القرب من الله عز وجل  وكأن الله سبحانه وتعالى سمح لك في هذا الشهر الكريم أن تفتح معه صفحة جديدة ، وأن يغفر لك ما كان منك قبل رمضان هو مناسبة ، لذلك :