الإيمان هو الخلق [ 22 / 916 ب]  العقيدة وانعكاسها على السلوك ـ حنان التمساح على صغراه ، وقسوته على غيرهم ـ لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ علاء :

أيها السادة المشاهدون ، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ، وأهلاً ومرحباً بكم  في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم : الإيمان هو الخلق ، وما زلنا وفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي أستاذ الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين بدمشق .

أهلاً وسهلاً بسيدي الأستاذ .

بكم أستاذ علاء ، جزاك الله خيراً .

كنا قد بدأنا هذا البرنامج بمقومات التكليف ، مررنا على الكون كمقوم من مقومات التكليف ، ثم أشبعناه بحثاً ، ثم العقل ، ثم الفطرة ، ووقفنا عند الاختيار ، وتحدثنا عنه ، وبدأنا ببعض معالمه في الحلقة السابقة ، ولكن هذا الموضوع يبدو أنه بحاجة إلى حلقات متتالية لكي نتبين هذا الموضوع ، وهذا الموضوع حساس ، وهو في تصور الناس ليس في المعنى السليم ، وليس في التصور السليم ، لوحة الاختيار ، أو لوحة الفرضية لدى الناس هي متداخلة ، غير واضحة ، الكثير يقول : هذا الشيء من الله ، الكثير من الناس يقول : هذا الشيء مقدر عليّ من الله تعالى ، ولا أملك حراكاً تجاهه ، ولا أملك دفعاً له ، هذا الأمر علينا ألا نواجهه ، هكذا يريد صاحب الأمر ، هذه عبارة نسمعها بين أبناء مجتمعنا سيدي  الأستاذ .

كنا قد بدأنا بأن الاختيار هو شيء أساسي في مقومات التكليف ، وشيء أساسي أن الله عز وجل خيّر الإنسان في أن يُقبِل على شيء أو يحجم عنه ، لأنه في المقابل هناك الحساب كما مرّ معنا ، وشرحت هنالك المثوبة ، وهنالك العقاب ، وإلا إذا لم يكن هناك اختيار يجب ألا يكون هنالك لا حساب ، ولا موازين ، ولا محكمة في الدار الآخرة ، ولا جنة ، ولا نار بهذه الطريقة ، طالما أن الله عز وجل فرض علينا الطريق أن نسلكه .

مر معنا سيدي الكريم أن الاختيار يثمن العمل ، ووقفنا عند هذه النقطة ، ماذا عن كل هذه الأمور ؟ .

الدكتور راتب :

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين .

المسألة الأولى : العقيدة أخطرُ شيء في الدين :

أستاذ علاء ، جزاك الله خيراً ، بادئ ذي بد ، أخطر شيء في الدين العقيدة ، إنها إن صحت صح السلوك ، وإن صح السلوك سلم الإنسان وسعد في الدنيا والآخرة ، وإنها إن زاغت فسد العمل فشقي الإنسان في الدنيا والآخرة ، إذا كان الدين على شكل مثلث فهذا المثلث مقسم إلى أربعة أقسام : العقيدة ـ العبادة ـ المعاملة ـ الآداب ـ على رأس الهرم تقع العقيدة ، فإن صحت صح العمل ، إن فسدت فسد العمل .

الملاحظة الدقيقة : أنه لو لم يكن للعقيدة انعكاس على السلوك فاعتقد ما شئت  ، ولكن لأنه ما من شيء تعتقده إلا وينعكس بشكل صارخ سلباً أو إيجاباً على العمل ، وقيمة الإنسان عمله ، ويحاسب على عمله ، فإن صح صحت سلامته في الدنيا وسعادته في الآخرة هذا النقطة الأولى .

المسألة الثانية : مِن أين نستقي العقيدة ؟

لكن السؤال الدقيق : من أين نستقي هذه العقيدة ؟ نحن كما تعلمون هناك قرآن كريم ، وهناك بيان نبوي ، وهناك أقوال لا تعد ولا تحصى ، منهج البحث في الإسلام أن القرآن الكريم قطعي الثبوت ، يجب أن أستقي منه مبادئ العقيدة ، وأن الحديث الشريف ظني الثبوت ، ينبغي أن أبحث عن الحديث الصحيح أولاً ، ثم أستقي منه ملامح العقيدة ثانياً ، أما أقوال العلماء فإن طابقت الكتاب والسنة فعلى العين والرأس ، وإن لم تطابق الكتاب والسنة فلا حاجة لنا بها لأن :

(( إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم )) .

[ رواه الحاكم عن أنس وأبي هريرة] أبناء مجتمعنا سيدي ، 

(( ابن عمر ، دينك دِينك ، إنما هو لحمك ودمك ، فانظر عمن تأخذ ، خذ الدين عن الذين استقاموا ، ولا تأخذ عن الذين مالوا )) .

[ رواه ابن عمر ] .

المسألة الثالثة : إذا أُلغِي الاختيار ألغي التكليف :

النقطة الثالثة : أنه إذا ألغي الاختيار ، ألغي التكليف ، ألغي حمل الأمانة ، ألغي الثواب والعقاب ، ألغيت الجنة والنار ، أصبحت الحياة تمثيلية سمجة ، من دون الاختيار العمل لا معنى له إطلاقاً .

لذلك يقول الإمام الحسن رضي الله عنه : " لو أن الله أجبر عباده على الطاعة لبطل الثواب ، ولو أجبرهم على المعصية لبطل العقاب ، ولو تركهم هملاً لكان عجزاً في القدرة ، إن الله أمر عباده تخييراً ، ونهاهم تحذيراً ، وكلف يسيراً ، ولم يكلف عسيراً   وأعطى على القليل كثيراً ، ولم يعصَ مغلوباً ، ولم يطع مكرهاً " .

الإمام علي رضي الله عنه سأله بعض أصحابه : << أكان مسيرنا إلى الشام بقضاء من الله وقدر ؟ قال : ويحك ، لو كان قضاءً لازماً ، وقدراً حاتماً ، إذاً لبطل الوعد والوعيد  ، ولانتهى الثواب والعقاب ، إن الله أمر عباده تخييراً ، ونهاهم تحذيراً >> .

إذاً : إذا ألغي الاختيار ألغي العمل ، وبعبارة تفضلتم بها قبل قليل : الاختيار يثمن العمل .

أين الآيات في القرآن الكريم التي تعزز هذا العمل ؟ قال تعالى :

 ( سورة الأنعام الآية : 148 ) .

﴿ كَذَلِكَ كَذَّبَ ﴾ ، هذا كلام كذب ، بل إنه مقولة المشرك : ﴿ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا ﴾ .

( سورة الأنعام ) .

قال علماء العقيدة : هذه الآية أصل في أن الإنسان مخير ، والذي يقول بخلاف ذلك يتوافق في مقولته مع المشرك ، هذا لا يلغي أن الله يعلم ، لكن الله يعلم علم كشف لا علم جبر ، هذا كلام دقيق .

الأستاذ علاء :

نقف عند هذه القضية ، علم الله بالشيء ليس له علاقة بفرض الشيء  وحتميته .

الدكتور راتب :

قال العلماء : هناك علم كشف ، وهناك علم جبر ، أنت كمدرس عريق خبراتك عالية ، يمكن أن تتوقع أن يكون هذا الطالب الأول ، لو أن هذا الطالب لا ينجح ، فإذا توقعت أنه لا ينجح فهل معنى ذلك أنك أجبرته على أن لا يدرس ، علم الله علم كشف ، لا علم جبر  .

1 ـ العقل محدود

إلا أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول :

(( تفكروا في خلق الله ، ولا تفكروا في الله فتهلكوا )) .

[ رواه ابن حبان عن أبي ذر ] . 

العقل ليس أداة مطلقة بالمعرفة ، بل هو أداة محدودة ، فإذا عددناه أداة مطلقة وقعنا في شر أعمالنا .

أنت تشتري ميزانا لبقالية ، وهو غالٍ جداً ، وحساس جداً ، فيه خمسين ذاكرة ، أحدثُ ميزان ، لكن هذا الميزان مصمم من خمس غرامات إلى خمسة كيلو ، لو وضعته أرضاً لتزن به مركبتك يتحطم ، العلة ليست فيه ، العلة أنك استخدمته لغير ما صنع له .

2 ـ ما لا يُدرَك بالعقل يدرَك بالخبر الصحيح :

فأن يعدّ الإنسان عقله قادرا على فهمِ كل شيء هذا غير صحيح ، العقل كما تكلمنا في حلقات سابقة إذا ارتكز على شيء مادي يستنبط شيئًا غير مادي ، إن رأى آثار عجلة يقول : مِن هنا مرت سيارة ، إن رأى غديرا يقول : هناك نبع ، إن رأى دخانا يقول : هناك نار ، فالعقل استدلالي  استنباطي ، أما أن يغوص في المجهول كلياً فلا يستطيع ، والذي عجز العقل عن إدراكه أخبرنا الله عنه .

هذه المركبة لا يمكن وزنها بهذا الميزان ، لكن الشركة محترمة جداً ، وضعت في مكان وزنها الدقيق ، وزن المركبة لا تأخذه من ميزان بقالية ، تأخذه من إعلان الشركة .

فكل شيء عجز عقلك عن إدراكه أدركتَه بالخبر ، المال مرتكز مادي ، الماضي السحيق  والمستقبل البعيد ، وما سيكون بعد الموت ، هذه إخباريات ، ونحن في الوقت الذي نصنف مقولات الدين بين مقولة يقينها حسي ، ومقولة يقينها عقلي ، ومقولة يقينها إخباري تحل مشكلاتنا .

مثلاً : أخ كريم ببساطة ، وببراءة ، وبحسن ظن بالآخرين يحاول أن يقنع إنساناً إيمانه بالله مهزوز ، يحدثه عن المَلَكين ، أين هم الملكين ؟! هذا الموضوع إخباري ، الجن موضوع إخباري ، الصراط موضوع إخباري ، أهوال النار موضوع إخباري .

3 ـ الحسيات والعقليات والإخباريات :

حينما أُقسّم المقولات في الدين إلى مقولات يقينها حسي ، وإلى مقولات يقينها عقلي ، وإلى مقولات يقينها إخباري ، تتضح الأمور ، فالعقل مهمته أن ينتقل من المحسوس إلى ألا محسوس ، من المادة إلى المجردات .

لذلك نحن نستقي عقيدتنا من كتاب الله .

الأستاذ علاء :

لذلك سيدي ، العقل إن صح التعبير كالإنسان الذي يدخل مفازة لا يعرف أين الطريق ، كثبان ، ومتاهات ، إن لم تكن هناك نقاط تدله على الطريق ، يستدل بها طريقه سيتيه ويضلّ ، ولن يحصل على نتيجة ، الهلاك النتيجة الحتمية له ، وكذلك العقل ، هنالك قضايا حسية موجودة ينتقل منها ، ويرتكز إليها ليستدل إلى الأشياء التي هي لا حسية ، أو   مجردة .

الدكتور راتب :

أستاذ علاء ، هناك نقطة دقيقة جداً ، نحن في عالم المادة هذه العين لا قيمة لها إطلاقاً ، ولو أن درجة الرؤيا 12 على 10 إلا بضوء يتوسط بين العين والمرئي ، اعتقادي الذي لا يقل مصداقية وتأكيداً عن هذا الاعتقاد الأول ، وأن العقل لا يمكن أن يهتدي من وحي السماء ، فحاجة عقلي إلى وحي السماء كحاجة العين إلى النور ، لذلك :

 ( سورة المدثر ) .

العقل كالعين يهتدي بنور الوحي ، والعين تهتدي بنور الشمس .

الأستاذ علاء :

إذاً : اختيار واقع ، والله عز وجل خيّر الإنسان ، وهناك كما تفضلت في الحلقة السابقة الاختيار في كل الأشياء إلا في بعض المواضع التي تتعلق بعمر الإنسان ، وبأمه وأبيه أما في بقية الأشياء :

 ( سورة البلد ) .

نكمل سيدي الاختيار مسألة تثمين العمل ، وصلنا إلى الآية الأولى التي نريد شرحها .

الدكتور راتب :

الآية الأولى :

الآية الثانية :

قال تعالى :

( سورة البقرة الآية : 148 ) .

هناك من يتوهم أن هو تعود على الله عز وجل ، إذا قبلنا هذا التوجيه للآية هناك مشكلة .

 ( سورة البقرة الآية : 148 ) .

أنت لا يعقل أن تطلب من رجل يركب مركبة في المقعد الخلفي أن خذ اليمين ، يجب أن تخاطب مَن بيده المقود ، قال تعالى : ﴿ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ ﴾ ، الإنسان موليها ، ﴿ فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ ﴾ ، هذه آية أيضاً تؤكد أن الإنسان مخير ، ولكل من بني البشر وجهة .

قال الله عز وجل :

 ( سورة الليل ) .

انظر إلى طريق مزدحم صباحاً ، كل واحد في باله هدف ، واحد بإلقاء درس  ، واحد بعقد صفقة ، واحد لإيقاع مكر بإنسان ، واحد بسرقة ، ﴿ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ﴾ ، فالإنسان له اختيار ، ﴿ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ * فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ ﴾ ، أينما تكون ، وفي أي مكان كنتم  ، وفي أي مكانة كنتم ، يأت بكم جميعاً .

 ( سورة الغاشية ) .    

والله هذه الآية رسمت الصورة ، إلى أين أنت ؟ الإنسان في قبضة الله .

الآية الثالثة :

 ( سورة الكهف الآية : 29 ) .

واضحة وضوحًا تامًّا ، ﴿ وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ﴾ .

هذا الحق ، أنت أيها الإنسان مخير ، فإما أن تؤمن ، وإما أن تكفر ، لكنك إذا آمنت يقول الله عز وجل :

( سورة السجدة ) .

إنك إن أسلمت :

( سورة القلم ) .

إذا اخترت الآخرة :

 ( سورة القصص ) . 

 إذا كان عملك طيبًا :

 ( سورة الجاثية الآية : 21 ) . 

الآية الرابعة :

الآية الرابعة :

 ( سورة الإنسان ) .

هنا ملاحظة أتمنى أن تكون واضحة في ذهن إخواننا المشاهدين : قديماً كان هناك خط أبيض يمثل الحق ، وخط أسود يمثل الباطل ، وملايين الخطوط الرمادية بينهما ، الآن الشيء العجيب ، هذا الخط الأبيض يتوسع ، يتوسع ، يتوسع ، والأسود يتوسع على حساب الرماديات ، الآن هناك حق وباطل ، والحق واضح أبلج كالشمس ، وإن كان ضعيفًا ، والباطل أسود كالليل ، وإن قوي ، لذلك هذه قصة قابيل وهابيل ، البشر الآن قبابلة وهبابلة .

الأستاذ علاء :

سيدي الكريم ، هنالك من يقول : إن الله عز وجل  له مشيئة وإرادة بالتوبة لشخص :

 ( سورة التوبة الآية : 118 ) .

في قصة المخلفين ، كيف نجمع بين الأذى ؟

الدكتور راتب :

الله عز وجل رب العالمين ، الإنسان أحياناً يكون عنده موظف يحصي عليه أخطاءه ، أما إذا كان ابنه في هذا المكان فيتابعه عند كل خطأ ، فالله عز وجل رب العالمين ، فكيف يحصي على العبد أخطاءه ؟ لا ، يعالجه خطأ بخطأ .

لذلك الإنسان حينما تزلّ قدمه يأتيه علاج من الله ، ﴿  تَابَ عَلَيْهِمْ ﴾ ، يعني ساق لهم من الشدائد ما حملهم على التوبة ، فإذا جاءت توبة الله بعد توبة العبد ، أي : قبِل توبتهم ، تابوا فتاب عليهم ، لها معنى ، تابوا فتاب عليهم أي : قبِل توبتهم ، أما : ﴿  تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ ﴾ فلها معنى آخر ، ساق لهم من الشدائد ما حملهم بها على التوبة ، والدليل :

( سورة السجدة ) .

 ( سورة لقمان الآية : 20 )

المصائب هي النعم الباطنة ، والمصائب رسالة من الله ، أن يا عبدي أنت شارد .

إلى متى أنت باللذات مشغول   و أنت عن كل مـا قدمت مسؤول

تعصي الإله وأنت تظهر حبه   ذاك لـــعمري في المقال شنيع

لـو كان حبك صادق لأطعته   إن الــــمحب لمن يحب يطيع

***

لذلك من هو البطل ؟ الذي يفهم على الله تصرفاته .

(( يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ ، يَا عِبَادِي ، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا ، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ )) .

[ رواه مسلم عن أبي ذر ]

لو ذهب رجل إلى البحر إلى طرطوس ، وركب قاربًا إلى أرواد ، ومسك إبرة ، وغمسها بالبحر ، كم حملت هذه الإبرة من مياه المتوسط ؟ ما أخذت الدنيا من الآخرة إلا كما يأخذ المخيط إذا غمس في مياه البحر ، قال : ذلك لأن عطائي كلام ، كن فيكون ، وأخذي كلام زل فيزول .

((فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ)) . 

[ رواه مسلم عن أبي ذر ]

نحن ألِفنا بعالم الشرك الخفي لا أقول : الجلي أن نعزوَ أخطاءنَا إلى الظروف الصعبة ، وإلى أخطاء الناس ، دائماً نحن نبرئ أنفسنا من مسؤوليات أخطائنا ، نلقيها على الاستعمار أحياناً ، أو على الصهيونية ، والحقيقة نحن المخطئون ، والبطولة أن تكون جريئاً ، وتعترف أنك مخطئ ً ((فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا ـ هذا حديث قدسي في الصحاح ـ فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ)) .

وأنا قناعتي أنه لا أحد يستطيع أن يغوي أحدًا ، الدليل :

 ( سورة ق ) .

 ( سورة إبراهيم الآية : 22 ) .

لو ذهب رجلٌ إلى مركز الشرطة ليشتكي على إنسان ، هو لابس ثياب بيضاء جميلة جداً ، وسقط في حفرة فيها مياه آسنة ، قال له المحقق : هو أجبرك ؟ قال له : لا والله ، قال له : شهر عليك المسدس ؟ قال له : لا والله ، قال له : كيف تشتكي عليه ؟ قال          : قال لي : انزل فنزلت ، هذا الرجل يحتاج إلى مستشفى مجانين .

الأستاذ علاء :

كنا نود أن نكمل في هذا المبحث إن شاء الله في الحلقة القادمة ، لكن جاء الوقت المخصص لفيلمنا العلمي ، ماذا اخترت لنا سيدي ؟.

الدكتور راتب :

1 ـ رحلة مع التمساح !!!

في موضوع عن التمساح ، الحقيقة إنه حيوان يلفت النظر ، أحيانا تجد بلدا  غربيًا شديد القسوة على الشعوب الأخرى ، وعلى المواطنين هو من أرحم ما يكون .

لنقم برحلة إلى قارة إفريقيا ، ونتابع هذا الشكل من الحماية التي تصل إلى حد الروعة ، تعيش في نهر النيل تماسيح النيل ، والتماسيح من أشد أصناف الحيوانات اكتراثاً على وجه الأرض ، ومع ذلك تأخذ هذه الحيوانات مكاناً لها من أشفق أمهات العالم .

2 ـ التمساح من أرحم الحيوانات بصغارها :

هناك حالتان حادتان ، تغرز أثنى التمساح بيوضها في الرمال الشاطئ ، وعندما يحين وقت فقس البيض تبدأ بحفر الرمال بدقة واهتمام ، إنها دقيقة جداً ، كي لا تتضرر بيوضها ، تبدأ البيوض بالفقس بمجرد إزالة الرمال عنها ، وتظهر التماسيح الصغيرة كما نرى على الشاشة ، وفي هذه الأثناء تحدث واقعة عجيبة جداً ، تحرك التمساح الأم أسنانها الحادة ، وتفتح فمها الضخم ، وتضع صغارها في فمها ، أوائل المشاهدين لهذه الحادثة من العلماء ظنوا أن التمساح يأكل صغاره ، لكن الحقيقة مختلفة تماماً ، فآمن مكان في الساحل لأجل الصغار أفواه أمهاتهم .

تضع الأم جميع صغراها واحداً واحداً في فمها برحمة واهتمام كبيرين ، الصغار الخارجة من البيوض كأنها تستنجد بأمها كي تدخل إلى فمها ، تأخذ التمساح البيوض التي لم تفقس بعد أيضاً ، وتضغط على البيض بخفة بحيث تزيل قشرتها فقط ، هذه الأسنان الحادة كالشفرة يمكن أن تمزق جاموساً ، وهي من أشد الأسنان في الحيوانات ، جاموس بأكمله تمزقه ، وإذا مسكت بيضة ابنها فبضغط خفيف ، وتضغط على البيض بخفة حيث تزيل قشرتها فقط ، هذه الأسنان الحادة كالشفرة يمكن أن تمزق جاموساً كبيراً ، أو غزالاً عندما يعض التمساح فريسته ، تأخذ هذه التماسيح صغارها التي في فمها إلى النيل ، إلا أنها عندما تأخذ صغراها تتصرف برحمة ودقة إلى درجة أن الصغار لا يتأثرون بأي ضرر من هذه الأسنان الحادة .

تعود الأم إلى النهر بعد أن ملأت فمها تماماً بصغارها ، تأتي إلى الماء الضحل الآمن التي عينته من قبل ، ثم تفتح فمها ، وتهزه باهتمام تضع الصغار والبيوض التي لا تزال في قشورها ، في ذلك الماء بلطف ، وفي لحظة يغطي الماء صغار التمساح ، يتحول حيوان مفترس ، ومتوحش كالتمساح إلى أم حنون ذات رحمة بإلهام من الله تعالى في فترة وضع بيضها ، الصغار من الآن تحت حماية القرب من أمهاتها في كل لحظة .

3 ـ التمساح لا يأكل لحم تمساح !!!

أما القصة الثانية دقيقة جداً وهي : في الأيام نفسها يلاحظ نشاط تحت التراب قرب عش التمساح ، تفقس بيوض السلاحف تحت الرمال وتخرج صغارها إلى السطح شيئاً فشيئاً ، هذه الكائنات الصغيرة التي لا تملك حماية تجاه الأخطار مضطرة إلى الوصول إلى الماء في أقرب وقت كي تعيش هناك كما نرى ، إنها تركض بشكل معجز إلى الماء بمجرد ولادتها ، الآن وفي طريقها تماسيح ضخمة لا تضر التماسيح الصغار أبداً ، بل تمر صغار السلاحف بأمان أمامها ، أمام هذه الوحوش الضارية ، هذه السلحفاة التي نشاهدها على الشاشة ضلت طريقها ، وتواجه في لحظة تمساحاً جائعاً يتشمس على الشاطئ يكبرها بالآلاف الأضعاف ، يشعر التمساح بالصغير ، ولأول وهلة تبدو السلحفاة وكأنها فقدت حياتها ، تفتح التمساح فمها فجأة وتأخذ صغير السلحفاة بين أسنانها الحادة ، إلا أن هدفها ليس أكلها ، بل يعمل هذا التمساح على وضع السلحفاة في فمه ، ويعدله على أن يكون على وضع صحيح ، وتحمل التمساح السلحفاة الصغيرة التي أضاعت طريقها ، ولم تستطع الوصول إلى الماء بشكل محير ، ويأخذها ، ويدفعها إلى الماء .

4 ـ ويقتل بعضُنا بعضًا عيانًا !!!

إلى الآن تم قتل خمسة آلاف طفل فلسطيني في ست سنوات ، والتمساح يحافظ على صغير السلحفاة .

الحقيقة نحن نعيش في عالم متوحش ، الإنسان بلغ أعلى درجة في التقنية والاختراع ، لكنه في العلاقات الإنسانية في الحضيض ، الله تعالى خلق كل كائن على وجه الأرض أودع فيه عاطفته تجاه أولاده ، فهذه من آيات الله الدالة على عظمته .

الأستاذ علاء :

هذا الفيلم الذي كنا نتابع ، والذي كنا نشاهد كيف أن هذا المخلوق الشرس عندما يوصف إنسان في قسوته ، وفي ظلمه ، وفي اعتدائه كالتمساح ، وإذا ذرفت دموعه ، وهو ظالم كدموع التماسيح .

الدكتور راتب :

من أجل أسيرين دُمر لبنان بأكمله ، قسوة ما بعدها قسوة ، عصر توحش  .

الأستاذ علاء :

 الأطفال ، والنساء ، أشلاء الأطفال ، تقصف البيوت بالمدافع .

الدكتور راتب :

 أنا لفت نظري التمساح كم هو عطوف على أولاده ، وكم هو متوحش مع    غيره .

الأستاذ علاء :

 كنا نود أن نستمر في حديثنا ، لكن الوقت أدركنا ، الشكر الجزيل لأستاذنا الدكتور محمد راتب النابلسي أستاذ الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين بدمشق .

شكراً سيدي الأستاذ نكمل موضوعنا إن شاء الله في الحلقة القادمة .