الإعجاز العلمي في القرآن الكريم  بين المؤيد والمعارض من الشارقة  ـ لفضيلة الأستاذ محمد راتب النابلسي .

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه الآونة الأخيرة استعر حوار الجدل حول الإعجاز العلمي في القرآن الكريم   ، فهذه القضية بين مؤيد ومعارض ، هناك من العلماء من يؤيد قضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم إلى حدِّ المبالغة والشطط ، وهناك من العلماء من يعارض فكرة قضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم  إلى حدِّ العداء ، ومن العلماء صنف ثالث آثر أن يكون بين هؤلاء وأولئك قواما ، يعني فضّل أن يكون في المنطقة المتزنة في النصف فيأخذ الإيجابية ويترك السلبية ما أمكنه ذلك .

ولكن نحن فكرنا أن نناقش هذه القضية ونظراً لخطورتها هدانا الله عز وجل  أن يكون ضيف هذه الحلقة قامة من قامات الدعوة والفكر الإسلامي وهامة من هامات العطاء لهذا الدين ونحسبه على خير ولا نزكي على الله أحداً ، ولكن الجميع بالفعل لمس فيه الإخلاص والتفاني منذ نعومة أظافره وليس هذا بجديد عليه ، فهو ابن أسرة ملتزمة فيها من العلم والعطاء الكثير ، وهكذا عرفنا عن علمائنا في دولة سوريا الشقيقة ، إذاً معنا للحوار حول هذه القضية فضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي ، أستاذ الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين في دمشق .

أهلاً وسهلاً سيدي الكريم .

بكم أستاذ جزاكم الله خيراً  .

الأستاذ أيمن :

نحن سعداء بفضيلتك والله ، ما شاء الله ما هذه الأناقة ؟ ألا تخشى أن يقولوا عليك مستغرباً .

الدكتور راتب :

 (( أصلحوا رحالكم ، وحسنوا لباسكم ، حتى تكونوا شامة بين الناس )) .

[ أحمد ]

هذا توجيه النبي عليه الصلاة والسلام .

الأستاذ أيمن :

هذا ديننا ، يعني الجمال والروعة والأناقة في كل شيء ، طبعاً تشرفت إمارة الشارقة بوجود فضيلتك وأنت دائماً في دولة الإمارات العربية والشارقة بالإضافة إلى الدول العربية والإسلامية جميعاً ، لكن اللقاء اليوم في جامعة الشارقة وكان معك أساتذتنا ، ففيما تحدثتم ؟

الدكتور راتب :

جلست مع رؤساء الأقسام في كلية الشريعة ومع سعادة مدير الجامعة ففي هذين اللقاءين تحدثت عن موضوعات حيوية ومهمة .

من هذه الموضوعات كنت أقول ينبغي ألا نقلق على هذا الدين لأنه دين الله بل ينبغي أن نقلق ما إذا سمح الله لنا أو لم يسمح أن نكون جنوداً له ، والباطل قديم قدم البشرية ولكن المشكلة ألا ينفرد الباطل في الساحة ، وكنت أقول الدعوة إلى الله دعوتان ؛ دعوة إلى الله خالصة ودعوة إلى الذات ، الدعوة إلى الله الخالصة من خصائصها الاتباع أما الدعوة إلى الذات من خصائصها الابتداع ، الدعوة إلى الله الخالصة من خصائصها التعاون ، والدعوة إلى الذات من خصائصها التنافس ، الدعوة إلى الله الخالصة من خصائصها قبول الآخر ، أما الدعوة إلى الذات من خصائصها إلغاء الآخر .

قلت دائماً : هذا الدين توقيفي ليس منتجاً أرضياً ، ليس منتجاً أرضياً يخضع للتبديل والتطوير والتحديث والحذف والإضافة ، إنه دين الله :

 [سورة المائدة ]

قال العلماء : الإكمال نوعي و الإتمام عددي ، أي أن عدد القضايا التي عالجها الدين تامة عدداً ، وأن طريقة المعالجة كاملة نوعاً ، لكن حينما فرغ الدين من مضمونه وحينما لعب بمبادئه شعر الناس إلى تجديد لا الدين بل الخطاب الديني ، لذلك أنا ذكرت أمام سماحة رئيس الجامعة أن التجديد في الخطاب الديني يعني حصراً أن ننزع عن الدين كل ما علق به مما ليس منه .

الأستاذ أيمن :

هذا مفهوم التجديد .

الدكتور راتب :

ذكرت أيضاً أن أحد كبار العلماء الغربيين هداه الله إلى الإسلام من أمريكا والتقى بالجالية الإسلامية في بريطانيا ، وقال كلمة أرددها كثيراً قال : أنا لا أصدق أن يستطيع العالم الإسلامي اليوم اللحاق بالغرب على الأقل في المدى المنظور لاتساع الهوة بينهما ولكنني مؤمن أشد الإيمان أن العالم كله سيركع أمام أقدام المسلمين ؛ لا لأنهم أقوياء ولكن لأن خلاص العالم في الإسلام بشرط أن يحسن المسلمون فهم دينهم ، أن يحسنوا تطبيقه ، أن يحسنوا عرضه على الطرف الآخر .

الأستاذ أيمن :

معهم الباطل ويتقنوا توصيله .

الدكتور راتب :

يعملون في الظلام ، ونحن نائمون في ضوء الشمس .

الأستاذ أيمن :

كان هذا مدخلاً رائعاً للحديث عن قضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، هل لهذا العلم من نشأة منذ القدم أم أنه علم حديث طرأ  ؟

الدكتور راتب :

لا بد من وقفة قصيرة حول الإعجاز .

أصل الإعجاز ، كمال الخلق يدل على كمال التصرف ، فهذا الكون يدل على كمال مطلق من قبل خالقه ، حتى أنه قيل : الكون قرآن صامت ، والقرآن كون ناطق ، والنبي عليه الصلاة والسلام قرآن يمشي . كمال الخلق يدل على كمال التصرف ، فهذا الإله الكامل العظيم لا بد من أن يرسل لخلقه أناساً يدلونهم على طريقة سلامتهم وسعادتهم فالبشر جميعاً ، الستة آلاف مليون فطروا على حبّ وجودهم وعلى حبّ سلامة وجودهم وعلى حبّ كمال وجودهم وعلى حبّ استمرار وجودهم ، فلا بد من أن يرسل الله عز وجل  إنساناً من بني البشر هو رسوله ومعه منهج افعل ولا تفعل ، معه تعليمات الصانع ، الإنسان أعقد آلة في الكون تعقيد إعجاز لا تعقيد عجز ، ولهذه الآلة البالغة الدقة صانع حكيم ، ولهذا الصانع الحكيم تعليمات التشغيل والصيانة ، فانطلاقاً من حبنا لذواتنا ومن حرصنا على سلامتنا وسعادتنا نتبع منهج ربنا ، هذا هو الأصل ، أما الذين ألفوا أن يتحركوا وفق شهواتهم بلا ضوابط حينما يأتيهم رسول يقول أنا رسول الله ردّ الفعل الطبيعي أن يكذبوه :

 [ سورة الرعد الآية : 43 ]

كيف يشهد الله لرسوله أنه رسول ؟ هنا المشكلة ، كيف يشهد الله لهؤلاء الذين أرسل لهم هذا الرسول أنه رسول ؟ الله عز وجل لا تدركه الأبصار إذاً يمنح هذا الإنسان معجزة هي خرق للنواميس لا يستطيعها إلا خالق السماوات والأرض ؛ هذه المعجزة شهادة الله للبشر أن هذا الإنسان رسول الله ، هذا الكلام ينطبق على الأنبياء السابقين لأن كل نبي كان لقومه حصري فالمعجزة حسية ، يعني سيدنا إبراهيم النار لم تحرقه ، سيدنا موسى :

 [ سورة الأعراف ]

سيدنا عيسى أحيا الميت ، معجزات حسية ، هذه المعجزات الحسية كتألق عود الثقاب تتألق وتنطفئ وتصبح خبراً يصدقه من يصدقه ويكذبه من يكذبه إلا أن النبي عليه الصلاة والسلام ، هو خاتم الأنبياء والمرسلين ، هو لكل الخلق أجمعين وكتابه خاتم الكتب فلابد من أن تكون معجزته مستمرة ، ولن تكون مستمرة إذا كانت حسية لا تستمر إلا إذا كانت عقلية .

لذلك في القرآن الكريم  ألف و ثلاثمئة آية تتحدث عن الكون ، بالمناسبة المؤمن إذا قرأ آية فيها أمر يقتضي أن يأتمر ، فإذا قرأ آية فيها نهي تقتضي هذه الآية أن ينتهي عما عنه نهى ، وإذا قرأ آية فيها وصف لأهل الجنة تقتضي هذه الآية أن يسعى لبلوغ الجنة ، وإذا قرأ آية فيها وصف لأهل النار أن يفرّ منها ولو بشق تمرة ، وإذا قرأ قصة أقوام أهلكهم الله ينبغي أن يتعظ ، الآن حينما يقرأ ألف و ثلاثمئة آية تتحدث عن الكون ماذا يقتضي منه ذلك ؟ أن يتفكر في خلق السماوات والأرض ، قال تعالى :

 [ سورة آل عمران ]

يتفكرون الفعل المضارع يفيد الاستمرار ، وهذه أرقى عبادة في الإسلام أن تعرف الله ، لأن أصل الدين معرفته ، مستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن تعرفه ثم لا تحبه و مستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن تحبه ثم لا تطيعه ، فأصل الدين أن تعرف الله ، الإنسان إذا عرف الآمر ثم عرف الأمر تفانى في طاعة الآمر ، أما إذا عرف الأمر ولم يعرف الآمر تفنن في التفلت من الأمر ، وهذا حال المسلمين .

لذلك الإعجاز هو شهادة الله للعباد جميعاً أن هذا القرآن الكريم كلامه ، الإعجاز يضغط بكلمتين : إن الذي خلق الأكوان هو الذين أنزل هذا القرآن ، وهو متعلق بالمعجزة ، متعلق بشهادة الله للخلق أنه رسول .

الأستاذ أيمن :

تطور هذا الإعجاز ، حين نزل القرآن الكريم على أهل قريش الذين كانوا يتقنون اللغة العربية وكان بينهم فصحاء اللغة والبلاغة فعلاً عجزوا وعرفوا أنه كلام معجز وتحداهم الله عز وجل أن يأتوا بمثل هذا القرآن الكريم ؛ ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ، فكان الإعجاز بلاغي وبنفس المنطق الذي عاش به العرب ، لكن كيف تطور إلى أن وصلنا أن نتحدث في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ؟

الدكتور راتب :

الحقيقة هناك شيء يلفت النظر ، النبي عليه الصلاة والسلام في أي موضوع تعبدي له مئات الأحاديث لكن شيء يلفت النظر أنه لم يتحدث إطلاقاً عن هذه الآيات الكونية ، لماذا ؟ لعله من اجتهاده أو لعله من توجيه الله له ، لأنه لو شرح هذه الآيات شرحاً مبسطاً يفهمه صحابته الكرام بحسب الثقافة التي لم تكن متنامية في عهدهم لكذبنا نحن شرحه ، ولو شرح هذه الآيات شرحاً بحسب ما أراه الله ، لقد رأى من آيات ربه الكبرى لاستغرب الصحابة هذا التفسير ، فلذلك بتوجيه من الله له أو باجتهاد منه لم يشرح هذه الآيات إطلاقاً بل جعل هذه الآيات دليل إعجاز القرآن فكلما تقدم العلم كشف عن جانب من عظمة هذا القرآن الكريم ، من هنا قال الإمام علي رضي الله عنه في القرآن آيات لما تفسر بعد .

تُقرأ الآية لألف عام فلما تأتي الحقيقة العلمية الصارخة وهي مطابقة تمام التطابق ، كمثل سريع قبل أن نخوض في الأمثلة ، حينما أُطلقت مركبة إلى الفضاء ، ولا زال يقطع الغلاف الجوي والغلاف الجوي سماكته خمسة وستين ألف كيلو متر لما تجاوز الغلاف الجوي إذا في رائد الفضاء يصيح فجأة لقد أصبحنا عميان ، وكان أحد علماء الفضاء فاروق الباز ، كان في القاعدة التي انطلقت منها المركبة ، قال : لقد أصبحنا عمياً ، ذلك لأن الضوء فيه ظاهرة الانتثار ، لأن أشعة الشمس حينما تسلط على الهواء ذرات الهواء تعكس بعض الأشعة على ذرات أخرى لم تصبها أشعة الشمس ، في الأرض شيء اسمه ضياء ، وشيء اسمه أشعة ، في مكان تجد أشعة الشمس ، فإذا تجاوزنا الغلاف الجوي تنعدم هذه الظاهرة ، تنعدم كلياً ، فصار الفضاء الخارجي ظلام الدامس ، فقال هذا الرائد لقد أصبحنا عمياً ، أما أن يكون في القرآن الكريم آية جاءت قبل ألف وأربعمئة عام تشير لهذه الحقيقة هذا هو الإعجاز .

الأستاذ أيمن :

ما هي الآية ؟

الدكتور راتب :

 [سورة الحجر]

أما أن تعرض إحدى أكبر وكالات الفضاء في أمريكا ناسا صورة لنجم اسمه عين القط ، هذا النجم يبعد عنا ثلاثة آلاف سنة ضوئية وكُتب تحت هذا النجم انفجار في نجم عين القط ، الصورة أنا عرضتها في بعض الفضائيات في سوريا وفي غير سوريا ، لا يمكن أن تكون إلا لمن رآها وردةً جورية أوراقها حمراء داكنة محاطة بوريقات خضراء زاهية فيها كأس أزرق بالوسط ، هذه الوردة ليست وردة إنما هذه صورة انفجار نجم اسمه عين القط أما أن نقرأ القرآن الذي نزل قبل ألف وأربعمئة عام يقول الله عز وجل :

 [ سورة الرحمن]

الأستاذ أيمن :

الله الله الله .

الدكتور راتب :

أنت تركب طائرة أحدث طائرة سبعمئة وسبع وسبعين مقاعد وثيرة وتأكل وتشرب تفتح القرآن الكريم :

 [ سورة النحل]

لو أن الآية إلى هنا كلام بشر أما لأنه كلام خالق البشر .

 [ سورة النحل]

الأستاذ أيمن :

إذاً فضيلتك ذكرت منذ قليل أن النبي عليه الصلاة والسلام  لم يذكر في أحاديثه كلاماً قط عن هذه الآيات الكونية لحكمة بالغة ولكن هناك آيات قرآنية ذكر الله عز وجل يسألونك عن المحيض ، يسألونك عن ذي القرنين ، يسألونك عن الأهلة ، إذاً نطلب من فضيلتك التفسير ولكن بعد هذا الفاصل القصير فكونوا معنا .

أهلاً بكم أعزائي المشاهدين يقول فضيلة الشيخ محمد الغزالي رحمه الله كيف يعرف روعة القدرة ودقة الحكمة وجلال الموجد الكبير امرأ مغلق الذهن مكفوف البصيرة يمشي على الأرض كما تمشي السائمة لا يتدبر صفحات العالم إنه درس في الطبيعة والكيمياء هو بمثابة صلاة خاشعة وإن سياحة في علم الأفلاك هي تسبيح وتحميد .

الدكتور راتب :

الأستاذ أيمن بارك الله بك ، حينما أسلم سيدنا خالد تأخر إسلامه قال له النبي عليه الصلاة والسلام  كلمة رائعة قال له : عجبت لك يا خالد أرى لك فكراً . معنى ذلك أن الإنسان كلما ازداد عقله كان أقرب إلى الإيمان ولذلك ورد في بعض الآثار : " أرجحكم عقلاً أشدكم لله حباً " . إذا أردت الدنيا فعليك بالعلم ، وإذا أردت الآخرة فعليك بالعلم .

الأستاذ أيمن :

فضيلة الدكتور نحن نرى شعوباً متقدمة جداً وتعبد بقراً مثلاً ولا تهتدي إلى الله عز وجل .

الدكتور راتب :

لها تفسير آخر ، آلة تصوير من أرقى الأنواع قد تلتقط أجمل المناظر إذا ما في فيلم لا قيمة لكل هذه الآلة ، فالإنسان حينما يريد الدنيا ويكون ذكياً جداً ، حينما يكون في محطة فضاء أو على مجهر إلكتروني يرى الخلية يرى آيات مدهشة لأنه أراد الشهرة والمال ما أراد الهدى كأن آلته بالغة الدقة ليس فيه شيء يأخذ هذه الصورة فلذلك :

 [ سورة الإسراء الآية : 19 ]

 [ سورة الإسراء ]

فالإنسان مهما يكن ذكياً في نقطة دقيقة جداً في هذا الموضوع ، أنا دائماً أتصور أن الإنسان يفكر في الكون حتى يؤمن بالقرآن بالعكس :

 [ سورة البقرة ]

لماذا بالعكس ؟ أنت حينما تتخذ قراراً بالإيمان داخلياً كل شيء أمامك يدلك على الله ، الماء يدل على الغدير والأقدام تدل على المسير ، أي شيء في الكون يدلك على الله ، أما إن لم تتخذ هذا القرار الخطير المصيري لو كنت في محطة الفضاء وترى كل يوم مجرة جديدة ، لو كنت على مجهر إلكتروني ترى الخلية لا تعرف الله .

 [ سورة الإسراء الآية : 19]

 [ سورة الإسراء ]

 [ سورة الأنعام]

أبواب العلم والمعرفة ، فالقضية قضية طلب أنت حينما تبحث عن الحقيقة أقول لك من أعماق أعماقي والله من سابع المستحيلات أو مستحيل وألف ألف ألف مستحيل  أن تطلب الحقيقة ثم لا تصل إليها .

 [ سورة العنكبوت]

الأستاذ أيمن :

دكتور فضيلتك بحر وأنا أخشى الوقت يداهمنا ثم لا نلحق بركب هذه القضية ، سألت فضيلتك سؤال قبل الفاصل وهو أن الله عز وجل  أرشد النبي عليه الصلاة والسلام  إلى الإجابة إذا ما سأله الصحابة ، يسألونك عن المحيض ، يسألونك عن ذي القرنين ، يسألونك عن الأهلة .

الدكتور راتب :

 [سورة البقرة ]

استنبط العلماء أنه ليس بين العبد وربه وسيط ، والحقيقة النبي عليه الصلاة والسلام  أجاب عن أي سؤال سئل عنه وقد لا يجيب بتوجيه من الله عز وجل ، لكن موضوع الإعجاز العلمي في عهد الصحابة ، أنا الذي أراه اجتهاداً مني أن الصحابة وصلوا إلى الله فاستغنوا عن الوسائل تماماً ؛ كما لو إنسان في البحر كل خلية بجسمه تحس بماء البحر ويرى البحر بعينيه ويشم رائحة الملح بأنفه هو في البحر ، الصحابة حينما وصولوا إلى الله وصلوا إلى كل شيء .

(( ابن آدم اطلبني تجدني ، فإذا وجدتني وجدت كل شيء)) .

[ ورد في الأثر ]

نحن هناك ضلالات وهناك شبهات وهناك طروحات تبعدنا عن الدين ، نحن نحتاج إلى أدلة وإلى آيات في الإعجاز وإلى حياة أخرى ، فيبدو أن الصحابة لهم وضع استثنائي لأن الله عز وجل  حينما خص هؤلاء الصحابة بسيد الخلق وحبيب الحق أشار النبي عليه الصلاة والسلام  إلى هذا فقال :

(( إن الله اختارني واختار لي أصحابي )) .

[ الجامع الصغير عن أنس بسند ضعيف ]

الأستاذ أيمن :

كما قال عبد الله بن مسعود : أعمق الأمة إيماناً وأقلهم تكلفاً ، أخذوا الإيمان بالفطرة.

الدكتور راتب :

نعم نعم ، أستاذ أيمن الدين كالهواء يجب أن يستنشق ببساطة ، ولن تستطيع جهة في الأرض أن تحتكره لا إقليم ولا مصر ولا عصر ولا فئة ولا مذهب ولا طائفة ، هو دين الله ينبغي أن يكون بسيطاً وأنا أرى أن هذا الدين ينبغي أن نبسطه وأن نطبقه وأن نعقلنه.

الأستاذ أيمن :

نبدأ بموقف المعارضين لهذه القضية قضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم  يعني مثلاً من القدماء في القرن الثامن الهجري أبو إسحاق الشطبي قال : كان الصحابة والتابعون يعني هم أفقه وأعلم وهم أكثر القرون إيماناً ولم يتعرفوا على هذا العلم الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، فهل هناك من الأجيال ما كان أعمق منهم إيماناً ومن المحدثين الدكتورة عائشة عبد الرحمن قالت : أخشى أن نتبع نهجاً غير ما اتبعه الصحابة والتابعون فنضل عن نهج محمد صلى الله عليه وسلم .

الدكتور راتب :

أنا أرى أنه حينما يأتي إنسان يأخذ مقولة علمية ، ما أقول حقيقة ، حينما يأخذ مقولة علمية ويسارع إلى ربطها بآية قرآنية يكون الإعجاز معولاً لهدم الدين ، حينما يسارع إلى أخذ مقولة علمية لم تثبت بعد ويربطها بآية قرآنية يكون قد أعطى الطرف الآخر فرصة ذهبية لنقد القرآن الكريم  ماذا يفعل الطرف الآخر ؟ ينقد هذه المقولة العلمية ثم ينتقل منها إلى نقد القرآن الكريم ، فلذلك كما أن الإعجاز من أقوى دعائم الإيمان ويحتاجه الإنسان في هذه الأيام هو إن لم نحسن إنجازه أو إن لم ننتبه إلى ضوابطه ربما كان معولاً ، فالذين رفضوا هذا المنهج معهم بعض الحق ، أما حينما (والآن سوف ندقق في كلام دقيق) حينما تكون الآية قطعية الدلالة لا يختلف على تفسيرها رجلان وحينما تكون القضية العلمية حقيقة مقطوعاً بها لا يختلف عليها اثنان في الأرض ، وحينما يأتي التطابق عفوياً وتاماً هذا من الإعجاز ، ذكرت قبل قليل أنت حينما تقرأ آيات الكون ألا ينبغي أن يكون لك موقف منها ؟ هذا الموقف هو الإعجاز ، الذي خلق الأكوان هو الذي أنزل هذا القرآن الكريم .

الأستاذ أيمن :

لكن مثلاً ما قال سيد قطب : دائماً النظريات العلمية متغيرة فكيف نربط متغيراً بثابت . كلام الله ثابت وربما هذه النظرية التي لا يختلف عليها اثنان اليوم ربما يختلف عليها الأرض غداً . أنا أعرض أسئلة الآخر .

الدكتور راتب :

في جواب ، عظمة القرآن الكريم أن صياغته تتسع لكل التطورات آتيك بمثل قال تعالى :

 [ سورة الطارق : الآية 11]

في عصر من العصور فهمت الآية أن البحار تتبخر يصعد بخار الماء إلى السماء ويعود مطراً :

ترجع بخار الماء مطراً ، تقدم العلم صار في الأثير كل البث التلفزيوني و الإذاعي أو الموجات الكهرطيسية حينما تنطلق إلى الفضاء الخارجي طبقة الأثير تردها إلى الأرض :

تقدم العلم ظهر أن الكون كله كواكب ونجوم متحركة ، لو لم تكن متحركة لأصبح الكون كله كتلة واحدة بحسب قانون الجاذبية لأن الكتلة الأكبر تجذب الأصغر ، ولأن هناك توازن حركي في الكون إذاً كل نجم يدور حول نجم آخر بمسار مغلق يرجع إلى مكان انطلاقه الأول ، هذا المعنى الثالث ، فأنا أرى أن صياغة القرآن صياغة الواحد الديان ، ليست صياغة إنسان ، أما حينما تأتي آية كونية تستوعب كل الاحتمالات القادمة .

الأستاذ أيمن :

إذاً هناك فرق بين التفسير العلمي والإعجاز العلمي ؟

الدكتور راتب :

فرق كبير بين التفسير العلمي و الإعجاز العلمي ، الصحابة الكرام من شدة محبتهم للنبي الكريم حينما توفي ابنه إبراهيم كسفت الشمس توهموا أنها كسفت من أجل إبراهيم فخطب النبي بأصحابه وقال : إن الشمس والقمر آيتان لا ينبغي أن تنكسفا لموت واحد من خلقه . إذاً فسر الكسوف تفسيراً علمياً ، النبي عليه الصلاة والسلام  ما قبل أن تفسر .

الأستاذ أيمن :

تصحيح عقيدة .

الدكتور راتب :

فسر ظاهرة الكسوف تفسيراً علمياً فقط ، هذا التفسير العلمي أما الإعجاز خرق لنواميس الكون :

 [ سورة الإسراء الآية : 1 ]

إنسان ينتقل بقوانين الأرض من مكة إلى بيت المقدس ثم يعرض به إلى السماء بوقت قصير جداً هذا شيء بخلاف قوانين الأرض .

1 ـ