منظومة القيم ج1 من الشارقة  ـ لفضيلة الأستاذ محمد راتب النابلسي .  

بسم الله الرحمن الرحيم

الدكتور عمر :

أُسلم على رسول الله ، أما بعد أحبتي في الله أحييكم جميعاً أينما كنتم في الأرض بتحية الإسلام والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، وبعد :

يسعد الإنسان شخصياً وتلفزيون الشارقة بالنيابة عن كل المشاهدين والمشاهدات في أرجاء المعمورة الآن وهم يشاهدون هذه الحلقة المتميزة مع نخبة من علمائنا ومفكرينا ، هؤلاء الذين رزقهم رب العباد من فضله وجوده كرماً كبيراً وقلوباً صافية وعلماً غزيراً ، نسأل الله عز وجل أن ينفع بهم الأمة ، ومجتمعنا الإسلامي يعاني من خلل كبير في سلوكياته وفي منظومة قيمه ، ونستغل هذه الفرصة وهذا يشرفني شخصياً أن أكون مقدماً لهؤلاء النخبة في هذه اللحظات التي سوف أسعد بها وفيها معكم بوجود هؤلاء العلماء الفضلاء أن نتحاور معهم أو نستخرج اللؤلؤ المكنون و الشيء الذي يعود علينا وعلى الأمة بالخير إن شاء الله .

أولاً دعوني أرحب في الأستوديو بأخي الكريم وصديقي الحبيب الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي ؛ أستاذ الإعجاز في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين في دمشق . والحمد لله على سلامتكم ومرحباً بعبق الشام ورائحة الخير كله .

الدكتور راتب :

ونحن شاكرون جداً لهذه الدعوة الكريمة .

الدكتور عمر :

أرحب أيضاً بأخي وصديقي وحبيبي الدكتور سعد الدين أستاذ الفقه المقارن في جامعة الأزهر ، بعد مدة طويلة من الزمن نلتقي مرة أخرى ، ولكن نحن على تواصل دائم بفضل الله عز وجل  فالعلم رحمة بين أهله .

الدكتور سعد :

كم تعلمنا منك كثيراً ونسأل الله التوفيق في هذا اللقاء الكريم ونشكركم فيه ونشكر تلفزيون الشارقة على هذا الوقت الكريم أن أتاح لنا الفرصة في الجلوس بجوار حضراكم والأساتذة الأجلاء وعبر الأخوة والأخوات أهلاً بكم جميعاً .

الدكتور عمر :

أيضاً أرحب بأخي وحبيبي الدكتور عربي ، حيث كلما سمعت من وسائل الإعلام لفظ صراع الحضارات تتراقص أمام عيني تواصل الحضارات على لسان المنظر الكبير والفيلسوف المسلم والذي يصنع بيننا وبين الآخر قنطرة لعلها تكون صالحة إن شاء الله رب العالمين ، الدكتور عربي القشاط : دكتوراه في علم الاجتماع من جامعة السوربون وعميد الدعوة في باريس ، أكون سعيداً كل السعادة بتواجدك معنا بأنك ولا أزكيك على الله بالنسبة لإخواننا في البلاد العربية كنز مخفي نحن نريد أن نجلي بعضاً منه في هذه الحلقة إن شاء الله ومرحباً بك وأكيد سوف يسعد بك المشاهدون كما أنا سعيد شخصياً .

الدكتور عربي :

شكر الله لكم أخي وشيخي على هذه الدعوة الكريمة وسعادتي بأن تشرفوني بهذا اللقاء المبارك وأسأل الله أن يفتح علينا بما فيه رضاه لخير العباد والبلاد .

الدكتور عمر :

طبعاً لأن الدقائق غالية والتواجد مع هذه المأدبة تجعلني أنهب الوقت نهباً أو أتسارع ولا أريد أن أعطلكم أو أعطل آذان المشاهدين عن تعطير آذانهم بما سوف يسمعون إن شاء الله .

الدكتور راتب :

هذا تواضع منك أنت أستاذنا .

الدكتور عمر :

قيمنا الدينية وقيمنا الإسلامية ، والأخلاق في الإسلام كم تمثل في ديننا الحنيف ؟

الدكتور راتب :

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين ، وعلى صحابته الغر الميامين ، أمناء دعوته وقادة ألويته و ارض عنا وعنهم يا رب العالمين .

بادئ ذي بدء الإنسان هو المخلوق الأول رتبة لقوله تعالى :

 ( سورة الأحزاب الآية : 73 )

هو المخلوق الأول رتبة والمخلوق المكرم :

 ( سورة الإسراء ) .

لابد للإنسان أن يعرف الهدف من حياته :

لكن مقصد البيت والإنسان هو المخلوق المكلف ، مكلف أن يعبد الله ، بل إن علة وجوده في الأرض أن يعبده والدليل :

 ( سورة الذاريات ) .

العبادة في أدق تعاريفها : طاعة طوعية ، ممزوجة بمحبة قلبية ، أساسها معرفة يقينية ، تفضي إلى سعادة أبدية .

الدكتور عمر :

وهذه منظومة مرضية .

الدكتور راتب :

هي طاعة طوعية ، فلو أنها قسرية لا تعد عبادة ، الأقوياء يطاعون قسراً ، هي طاعة طوعية ، ممزوجة بحبحة قلبية ، ما عبد الله من أطاعه ولم يحبه ، كما أنه ما عبد الله من أحبه ولم يطعه .

تعصي الإله وأنت تظهر حبه           ذاك لعمري في المقال شنيع

                لو كان حبك صادقاً لأطـعته    إن المحب لمن يحب يطيـع

*    *    *

هذه العبادة أساسها معرفة يقينية ، هي طاعة ، يعني مركز الثقل في العبادة العمل ، المؤمن حركي ، المؤمن يلتزم ، يعطي لله ، يمنع لله ، يرضى لله ، يغضب لله ، يصل لله ، يقطع لله .

 ( سورة الأنفال ) .

ما إن تستقر حقيقة الإيمان في الإنسان حتى تعبر عن ذاتها بحركة ، والأخلاق حركة ، إذاً هي طاعة طوعية ، أساسها معرفة يقينية ، في هذا التعريف جانب معرفي و جانب سلوكي و جانب جمالي .

الجانب السلوكي هو الأصل ، أنا أقول كيف أن التجارة لها نشاطات لا تعد ولا تحصى في شراء محل ، شراء مستودعات ، مكاتب استيراد ، تعيين موظفين ، دعاية ، استقدام بضاعة ، عرض البضاعة ، جمع أموالها ، توزيع الأرباح ، نشاطات لا تعد ولا تحصى ولكن يمكن أن تضغط التجارة كلها بكلمة واحدة ؟ أقول نعم الربح فإن لم يربح التاجر فليس تاجراً .

الآن نشاطات الدين لا تعد ولا تحصى ولكن يمكن أن تضغط بكلمة واحدة الاستقامة ، ما لم نستقم على أمر الله ، ما لم نلتزم ، ما لم نحل الحلال و نحرم الحرام ، ما لم يرانا الله عز وجل حيث أمرنا ، ما لم يفتقدنا حيث نهانا ، فلن نقطف من ثمار الدين شيئاً ، يبقى الدين ثقافة أرضية إسلامية وخلفية إسلامية ونظرة إسلامية وشعور إسلامي واهتمام إسلامي وعاطفة إسلامية ، أما الإسلام شيء آخر .

الدكتور عمر :

الخلق في الإسلام ليس نظرياً .

الدكتور راتب :

هو الأصل أبداً :

(( ترك دانق من حرام خير من ثمانين حجة بعد حجة الإسلام ))

[ ورد في الأثر]

(( والله لأن أمشي مع أخ في حاجته خير لي من صيام شهر واعتكافي في مسجدي هذا )) .

[ الترغيب والترهيب عن ابن عباس بسند ضعيف]

بل إن العبادات الشعائرية ومنها الصلاة والصيام والحج والزكاة لا تقبل ولا تصح إلا إذا صحت العبادات التعاملية .

النبي عليه الصلاة والسلام حينما أرسل أصحابه إلى الحبشة وملك الحبشة سأل سيدنا جعفر رضي الله عنه قال له حدثني عن الإسلام ، الآن نستمع ونصغي إلى تعريف هذا الدين من صحابي جليل كبير  قال :

(( أَيُّهَا الْمَلِكُ ، كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ، نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ ، وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ ، وَنَعْبُدَهُ ، وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ الْحِجَارَةِ وَالْأَوْثَانِ ، وَأَمَرَنَا ، الآن الشاهد ، بِصِدْقِ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ ، وَالْكَفِّ عَنْ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ )) .

[ أحمد عن أم سلمة ]

هذا تعريف صحابي جليل للإسلام ، هو قيم أخلاقية بل إن ابن القيم رحمه الله يقول : الإيمان هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الإيمان .

إذاً هو طاعة طوعية ، خضوع لهذا المنهج بل هو غاية الخضوع لهذا المنهج ، هذه الطاعة تحتاج إلى معرفة ، وثمرة هذه الطاعة التي أساسها المعرفة ، السعادة ، السكينة ، سمها سكينة ، سمها رحمة ، سمها سعادة ، سمها توازن .

الدكتور عمر :

لو صار المسلم حليماً أما يقال إن حقوقه قد هضمت وقد تضر به سماحته ويضر به حلمه ؟ كما يقول البعض .

الدكتور راتب :

مستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن تطيعه وتخسر ومستحيل وألف ألف مستحيل أن تعصيه وتربح ، ما عند الله من عطاء لا ينال إلا بطاعته ، لا يمكن أن تكون طاعة الله تؤدي إلى خسارة بل إلى ربح ، أحياناً في بلد معين في مجتمع معين في عصر معين في بيئة معينة تكون هناك حركة للحياة يستنبط من هذه الحركة قواعد ، هذه القواعد قد تتناقض مع طاعة الله عز وجل ، لكن المؤمن بإيمانه العميق حينما يلتزم جانب طاعة الله عز وجل  ويؤثر رضوانه على الخضوع لمعطيات البيئة يخضعه الله عندئذ لقانون العناية الإلهية .

الدكتور عمر :

حتى ولو سبح ضد التيار ؟

الدكتور راتب :

هؤلاء الصحابة الذين نصروا رسول الله هم في أعلى درجات العلو عند الله عز وجل ، الذين عارضوه هم في مزبلة التاريخ .

الدكتور عمر :

وما ذنب مزبلة التاريخ ؟ بارك الله فيك ونفع فيك .

الدكتور سعد الدين نتابع أكرمك الله ، الفقه عندما معذرة يقال إن جحا قالت له زوجته : أسكت الطفل فدخلت لتطبخ خرجت و قالت له ألم تسمع صوت بكاء الطفل مازال يملأ الدنيا صراخاً ؟ قالت له يا رجل أسكت الطفل تمسك كتاباً لتقرأ فيه ، قال هذا كتاب الفقه الذي أقرأه على ذوو اللحى فينامون جميعاً ، لماذا لا يجيب نتيجة مع الولد ؟ هل الفقه دكتور سعد فقه العبادات وفقه المعاملات هل ركيزتهما ركيزة أخلاقية ، أو الثمرة منهما ثمرة أخلاقية ؟

الدكتور سعد :

بسم الله الرحمن الرحيم ، في البداية أود أن أقول إن الفقه هو الفهم ، في اللغة فقه يعني فهم ، فلم يكن أحد يستطيع أن يفهم أمراً من الأمور ، ولعل الإشكالية في طرح المسألة بطريقة لا تصل إلى المستمع ولذلك نسأل الله عز وجل أن يوفقنا لبيان عرض فقهي يصل إلى الفاهمين و المستمعين والمستمعات .

الدين ذلك الدين القيم تعبير قرآني والقيم جمع قيمة ، والقيمة ما يقام في النفس ويصلب به الإنسان ويشار إليه بالبنان بهذه الصفة ، إذاً هي صفة راسخة .

1 ـ المعاملات تستطيع إعادة ترتيب أوضاعها وفق القيم الشرعية وأما العبادات فلا :

العبادات والمعاملات هي الأحكام الشرعية الحلال والحرام والمقصود بالعبادات الأمور التي تعبدنا الله عز وجل دون أن نفهم معناها وهي سمع وطاعة وهي محصورة وقليلة في إيماننا بالله سبحانه ، مسألة عقائدية تدخل في العقل وفي المنطق أيضاً ثم الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج ؛ هذا ما نطلق عليه اصطلاحاً في الفقه الإسلامي العبادات ، لأن المسلم يصلي أربع ركعات الظهر لا يعرف ما الحكمة ، والمغرب ثلاثة لا يعرف ما الحكمة ، إنما هي طاعة لله ، ويطوف البيت سبعاً لا يعرف ما الحكمة ، بداية من الحجر الأسود ويجعله على اليسار لا يعرف ما الحكمة ، فهي طاعة لله ، يصوم شهر رمضان لماذا لا يكون شهراً آخراً؟  ويصوم شهراً كاملاً لماذا لا يكون نصف شهر ؟ أو لماذا لم يقطع هذا الشهر على مدار العام ؟ هي عبادة لله ، فقلنا إن هذه الأحكام هي أحكام عبادية ، الأحكام الأخرى هي عبادية أيضاً ولكن اصطلح على كونها معاملات في التبايع من كل أنواع البيع والشركة والعارية والوديعة والمضاربة ، وأحكام التعامل المالي من الهبة والإعارة وغير ذلك من القرض والمعاملات المالية ، ثم أحكام الأسرة من الخطبة وعقد الزواج والطلاق وأحكام المعاشرة بين الزوجين وغير ذلك من أحكام حياتية في الأسرة ، ثم أحكام القضاء والشهادات وتعيين القاضي وشروط الشاهد وكيفية إقامة الدعوى ، وغير ذلك من أحكام في الفقه الإسلامي نطلق عليها معاملات ، والمقصود بكونها معاملات أن الله عز وجل أعطانا الحق في إعادة ترتيب أوضاعها وفق الضوابط العامة والقيم العامة الشرعية ، بخلاف العبادات فإننا لا نستطيع أن نعدل في تكبيرة الإحرام في الدخول في الصلاة الله أكبر لا نغيرها نقول الله الرحمن مثلاً ، أو غير ذلك من تعديل لا إنها عبادات يعني توقيفية .

2 ـ العبادة تحتاج إلى نية ولا تصلح إلا بنية بخلاف المعاملات :

الأمر الثاني أن العبادة تحتاج إلى نية ولا تصلح إلا بنية ، بخلاف المعاملات فإنها تصح بلا نية فإن البائع لا يقول نويت البيع والمشتري ، لا ، يقول نويت الشراء وإنما المصلي يقول نويت الصلاة ، والصائم يقول نويت الصيام .

إذاً العبادات تحتاج إلى نية والمعاملات لا تحتاج إلى نية ، العبادات توقيفية ، المعاملات تقديرية أي فيها سلطة تقديرية للمتعامل المسلم بحرية كاملة لكن تحت مظلة القيم التي يجب أن نؤسسها وأن نشير إليها ، من العبادات والمعاملات نجد القيم ، فالعبادات تؤسس قيم المعاملات ، العبادات تؤسس القيم للمعاملات فإن المسلم في التزامه بالصلاة في المواعيد واحترامه لمواقيت الصلاة واحترامه لميقات الصوم واحترامه لميقات الحج التزم قيمة معينة هذه القيمة يطبقها في المعاملات ، كذلك المسلم في أدائه للصلاة والصوم يلتزم بضوابط وأركان وشروط لا بد من الوفاء بها فإذا اختل شرط فسدت العبادة ، فهو اعتاد الاستقامة في أداء العبادة أيضاً ينقل قيمة الاستقامة إلى المعاملات .

الدكتور عمر :

هو لما صلى وفشل في التعامل معي ومع الدكتور العربي ومع الدكتور راتب لما فشل صلاته يعني لا شك فيها خلل .

الدكتور سعد :

( سورة العنكبوت)

((  من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر لم يزدد من الله إلا بعداً )) .

[ الجامع الصغير ]

هو صلى الأركان وأسقط الفرض ولكنه يأتي يوم القيامة مفلساً من الأجر ، لأنه لم ينتفع من صلاته في تلك الضوابط الأخلاقية التي يجب أن تظهر مع معاملة الناس .

3 ـ العبادات مبناها المسامحة والمعاملات مبناها المشاححة :

الذي لا يعلمه كثير من الناس أن العبادات مبناها المسامحة والمعاملات مبناها المشاححة ، يعني المشاحة لا أقصد النزاع بين الطرفين ؛ وإنما أقصد بأنه لا يصح لأحد أن يعطي نفسه حق أن يأخذ حق غيره دون رضاه ؛ لأن كل إنسان هو أحق بما له فلا يصح لأحد أن يستبح لنفسه أن يأخذ ما ليس له بخلاف العبادات ، فإن الإنسان إذا قصر تكفيه توبة وأن يأتي بدمعة عين والله يقبل توبته لكن توبة الذي أخذ حق الغير لا تقبل حتى ولو صار الدمع دماً لا تقبل توبته إلا أن يرد الظلامة لصاحبها.

لهذا كانت العبادات مبناها المسامحة فإن الله عز وجل  كريم وغني يسامح في حقه بخلاف العبد ، وأول ما يقضى يوم القيامة في الديون ولذلك من ضمن أسماء يوم القيامة يوم الدين فإن كل إنسان يأخذ حقه ودينه من أخيه ، سواء كان غير مسلم أم مسلم يأخذ حقوقه ، البشر لا فرق فيها بين مسلم وغير مسلم ، أما العبادات التي نشترط فيها الإسلام فلهذا المسلم يأخذ من عبادته للمعاملات ، من ضمن القيم التي يتعلمها الإنسان في العبادات هي الطهارة ، والطهارة التنزه عن الأدناس والتحلي بالفضائل هذه المعاني يطبقها في المعاملات ، أيضاً الاستقامة الإتيان بضوابط العبادة على أكملها ثم يطبقها في المعاملات ، أيضاً التعاون .

الدكتور عمر :

أنا أغسل يدي في الوضوء أقصد أيضاً أن أغسلها من الرشوة ومن إيذاء الغير ومن كتابة الكلمة الداعرة والكلمة الفاجرة في الصحيفة و ...

الدكتور سعد :

المتوضئ يعلم أنه يتنزه عن الدنائس وعن النقائص وهو يغسل يديه ويستشعر بهذه المعاني ، يجدد إيمانه ويجدد الوعظ في نفسه ، هذا الوعظ في نفسه هو الذي سينطلق به إلى معاملة الناس .

الدكتور عمر :

وإذا تمضمض أيضاً فهو يمتنع عن الغيبة والنميمة .

الدكتور سعد :

في كل جزء من أجزاء أركان الوضوء والاغتسال ، إذا اغتسل من الجنابة كذلك.

الدكتور عمر :

دكتور سعد أنتم تعلمون دعاة المستقبل إن شاء الله هنيئاً لهم بأساتذتهم ، هل نريد في منظومتنا الفقهية الجديدة طريقة العرض الجديدة ؟ هل نربط هذا بذاك أم نظل هكذا في تعليم الناس الأحكام ؟

الدكتور سعد :

لا شك أن الكتاب والسنة يشتملان على هذين المعنيين ، معنى الإتيان بالفرض والإتيان بضوابطه ووظيفة الفرض فضلاً عن القيمة الأخلاقية منها ، الدين لا غبار عليه بل الدين ممتلئ وغني بنصوصه التي إذا عجز الدعاة أمثالي عن إيصاله فإن النص وحده كاف ، والنص يجد فيه متعة ويجد فيه جلال عندما ينتقل من العبادة إلى المعاملات ، في العبادات أيضاً نجد التعاون ، فإن المسلم لا يصلي إلا بدخول الوقت ، وإذا صلى فإن الإسلام يدعوه إلى الجماعة ، والجماعة تبدل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة فهو يشعر بقيمة الجماعة ولا يشعر بوحدانيته ، إنه لا يعيش مسلماً منعزلاً عن الناس وإنما يعيش في وسط الآخرين ، هذا المعنى ينقله إلى المعاملات ، حتى جعل الله البركة في الشركة في الرزق بالجماعة فإن من تاجر وحده بخلاف من تاجر مع غيره ، فإن البركة في هذه الجماعة تنتقل قيمة التعاون من العبادة إلى معاونة الناس في قوله تعالى :

 [ سورة المائدة : 2]

شاملة تعلمنا من العبادة وانتقلنا إلى معاملة الناس .

الدكتور عمر :

فإذا وصفت أنت من الدعاة العاجزين نحن نريد عشرة من الدعاة العاجزين من مثلك و نكون بخير بارك الله بك أكرمك الله ، الدكتور العربي كلما شنفت آذاني بحضور محاضرة لكم أنت دائماً تذكرنا بمدى تقصيرنا في منظومة قيمنا كمسلمين ويعني تريد كيف الآخر وضع لنفسه ضوابط بشرية ولكن من هو يتبعها فربما يفلح أحياناً ، الدكتور العربي نحن والآخر أين طرف الخيط بين المنظومتين ، أو إن منظومة القيم منظومة واحدة ؟

الدكتور عربي :

شكراً أستاذنا أنا أرى أن اختيارك أو اقتراح عنوان هذه الندوة اقتراح ملهم ، ذلكم أن الإنسان أياً كان نوعه ومستواه وتوجهه لا يستطيع أن يعيش دون قيم والذي يجادلنا في ذلك نضرب له هذا المثال ، هل يستطيع أحدنا أن يمشي على رأسه ؟ لا يستطيع ذلك إلا أفراد يدربون في ملعب من الملاعب ، الأصل أن الإنسان يسير على قدميه ، أضيف صورة أخرى انظر إلى الشجرة ذات بعدين جذورها تحت مستوى الأرض وغصونها ترتفع إلى السماء ، فالإنسان شجرة معكوسة جذورها سماوية وفروعها أرضية ، ما الفرق بين القيم عندنا والقيم عند أخواننا في الإنسانية ؟

1 ـ غير المسلمين قيمهم ذات جذور أرضية وتطبيقات أفقية وقيمنا متجذرة في السماء :

غير المسلمين ذات جذور أرضية وذات تطبيقات أفقية قيمنا متجذرة في السماء ويطلب إلينا طلب أمر أن نجسدها في حياتنا الأفقية فإذا ما جسدناها كانت تعبيراً عن أصلها السماوي ، هذه الملاحظة الأولى .

2 ـ القيم المتجذرة في الأرض طاقاتها تنفد :

الملاحظة الثانية أن القيم المتجذرة في الأرض طاقاتها تنفد والدليل أننا في بداية الألفية واقع الناس وتصريحات مفكريهم تؤكد ذلك ، يقول آخر ما أجمع عليه عقلاء البشر أن الثقافة الحالية استنفذت مبررات وجود الإنسان ، والخلاصة كما قال أحد الكتاب قديماً من المشرق العربي ، الناس الآن رجلان رجل نام في النور ورجل استيقظ في الظلام والذي ينام في النور يعتبر عاصياً ، وما نراه من خلل أشرت إليه أثر من آثار معاصينا ، هذه الملاحظة الثانية .

3 ـ القرآن الكريم خزان للقيم :

الملاحظة الثالثة أنا دائماً أُذكر نفسي وإخواني بالخاصية العظيمة لكتاب الله عز وجل ، المصحف الشريف ما هي افتتاحيته ؟ افتتاحيته تمثل منبعاً وخاتمته تمثل المصب ، المنبع يتمثل في البسملة التي تلتها صفتان من أعظم صفات الله عز وجل   الرحمة .

إذاً عندما أقرأ القرآن أعتقد اعتقاداً جازماً أن القرآن خزان للقيم وهنا تسعفني اللغة ، أنا دائماً أقول بين الكلمة العربية ومفاهيم القرآن علاقة حب ، فالقرآن يحب العربية والعربية تحب القرآن ، وتعلمون تصاريف قام ، قام بالشيء ، قام على الشيء ، قام يعني ضد الانبطاح ، ضد الكسل ، ضد النوم ، سبحان الله نتأمل المخلوقات في معظمها ، رصد العلماء أن المخلوقات كلها ذات أشكال أفقية ما عدا الإنسان ، الإنسان يقم منتصباً بين الأرض والسماء ما معنى ذلك ؟ معنى ذلك يجب أن تنسجم أبعاده السماوية والأرضية ولعل آية في كتاب الله عز وجل  تلخص ذلك :

 [ سورة الذاريات]

الرزق ليس رزق البعد الجسماني فقط الرزق القيمي ، فالرزق القيمي هذا هو الرزق ، وإذا ذكرنا كلمة الرزق الناس لا يفهمون إلا ما يتعلق بالجهاز الهضمي ، لا أين الجهاز الفكري ؟ أين الجهاز الخلقي ؟ إذاً المسلمون الأولون ما الذي صنعوه ؟ ما الذي تغير في المدينة المنورة في عهد الرسالة ؟ لم يتغير عمران ولم تتغير علاقات اجتماعية ولم تتغير بنية تحتية كما يقول الماركسيون ، جاء أناس مثل أبي بكر وعمر وغيرهما ورأى الناس في سلوكيتهم ما لم يكونوا يرونه ، نحن الآن كيف نتعامل مع القيم ؟ نتعامل مع القيم من خلال الفهم السليم والهضم السليم والإبراز السليم هذه أبعاد ثلاثة هي قوله تعالى :

 ( سورة فصلت )

ماذا قدم ؟ قدم الواقع الاجتماعي ، والواقع الاجتماعي انعكاس للواقع النفسي ، فعندما يتساءل الناس ما هذه الماركة ؟ ما هذه العلامة ؟ نقول هذا ليس لنا نحن فهمنا ووفقنا الله فجسدنا ، إذاً إذا أردتم أن تعرفوا سر قيمنا فلنعد للإنسان الشروط التي تتيح له أن يرفع رأسه لكي يمشي على الأرض سوياً ويستوحي السماء ، في السماء رزقكم .

الدكتور عمر :

بارك الله فيك دكتور عربي .

الدكتور راتب :

للتقريب هذه المرأة يجب أن تحج ما في معها محرم ، تعمل عقد زواج صوري هذا طريق معوج للحج لا يرضي الله ، الله عز وجل  لا يعبد إلا وفق ما شرع ، أما أن أسلك طريقاً ملتوياً كي أصل لهدف معنى ذلك الذي يفعل هذا ليس مخلصاً ، ثم يقول الله عز وجل :

 ( سورة الأعراف )

أحياناً يكون الإنسان ضعيف الله عز وجل  يقويه ، المسلمون كانوا قلة لكنهم كانوا في أعلى درجات القرب من الله فتحوا العالم ، الآن مليار وخمسمئة مليون ربع سكان الأرض في ستة آلاف مليون ، المسلمون مليار وخمسمئة مليون وهم يملكون ثروات طائلة كثيرة قليلة ، كثيرة لا تقدر بثمن أكبر احتياطي نفط في العالم في بلاد المسلمين ، وفي العراق بالذات وأرخص نفط في استخراجه نفط العراق ، أربعمئة وخمسين مليار برميل احتياطي بعيد الأمل ، يملكون ثروات كبيرة ، موقع استراتيجي ، أمة واحدة ، إله واحد ، نبي واحد ، قرآن واحد ، آمال واحدة ، آلام واحدة ، والحدود بينهم والسدود ، بينما الذين خاضوا حروب لمئتي عام في أوربا ؛ أوربا كلها بلد واحد .

الدكتور عمر :

النورانية سبحان الله عز وجل  نكمل حورانا لكن بعد الفاصل حتى ألتقط أنا عقلي لكي أعيد ترتيب ما يسمع من هذه الدرر الغالية من هذه النخبة بارك الله فيكم بعد الفاصل .

مرحباً بكم أخوتي مرة أخرى ونحن نتحاور ونتجاذب أطراف الحديث ونخرج هذه الدرر المكنونة عند علمائنا الأخيار الذين أشرف أنا بتواجدي معهم في هذه الحلقة المتميزة ، دكتور محمد راتب النابلسي أنت دائماً تنظر إلينا بابتسامة عريضة تشرح صدورنا ، هذا الوجه النوراني الذي لا نزكي قلب صاحبه على الله سبحانه وتعالى ، دكتور راتب وأنت ترصد في حياتك الدعوية سلوك المسلمين ومنظومة القيم عندهم أي الخلق تبخر أولاً منهم ثم تبعها انفراط العقد في خلق آخر ؟

الدكتور راتب :

بسم الله الرحمن الرحيم ، لا بد من تقديم مقدمة ، الإنسان حينما كلف أن يعبد الله ، الله عز وجل أعطاه مقومات هذه العبادة ، من أولى هذه المقومات أعطاه كوناً وهو الثابت الأول في هذا الإسلام العظيم لأن كل شيء في هذا الكون ينطق بكمال الله ووحدانيته ووجوده ، هذا الكون هناك آيات كثيرة تصل إلى عدد كبير جداً في القرآن تتحدث عن الكون ، ما لم يتفكر بهذه الآيات لن يعظّم صاحب هذه الآيات ، أي أن الإنسان إذا عرف الآمر ثم عرف الأمر تفانى في طاعة الله أما إذا عرف الأمر ولم يعرف الآمر تفنن في التفلت من الأمر ، لأن الأخلاق في مجملها حركة ضبط بين الشهوات التي أودعها الله في الإنسان ، أودع الله في الإنسان الشهوات ، يحب المال ، يحب المرأة ، يحب العلو في الأرض ، هذه الآية واضحة وهي أصل في هذا الموضوع زُين ، لكن هذه الشهوات في أصل تركيبها بإمكان الإنسان لأنه مخير أن يتحرك بها مئة وثمانين درجة جاء الشرع العظيم أعطاه حيزاً وليكن مئة درجة .

الأخلاق في أصلها أن يوقع حركته في هذا الحيز المسموح به بعيداً عن الإفراط والتفريط ، فلذلك أعطاه الكون ليتعرف على الله ، يعني فرضاً نجم يبعد عنا أربع سنوات ضوئية من أجل أن نصل إليه بمركبة أرضية نحتاج إلى خمسين مليون عاماً متى نصل إلى نجم القطب أربع آلاف سنة ، المرأة المسلسلة مليونا سنة ضوئية ، نجم الأخير اكتشف حديثاً أربعة وعشرين مليار سنة ضوئية ، فالإنسان إذا قرأ قوله تعالى :

 ( سورة الواقعة )

أنا أقول الأخلاق أساسها أن تعرف الله أولاً إن عرفت الله الإنسان يعد للمليار قبل أن يعصيه ، وقبل أن يأخذ ما ليس له ، وقبل أن يخون العهد ، وقبل أن يعتدي على أعراض الآخرين ، الأصل أن يعرفه لذلك حينما عرفنا أمره ولم نعرفه ضعفت أخلاقنا .

أول مقوم من مقومات التكليف الكون هو مظهر لأسماء الله الحسنى وصفاته الفضلى ، الكون الثابت الأول ، آيات كثيرة أية آية في كتاب الله ، آية الأمر تقتضي أن نأتمر ، آية النهي تقتضي أن ننتهي آية ، وصف الجنة والنار تقتضي أن نسعى للجنة وأن نفر من النار ، آية الأقوام السابقة تقتضي أن نتعظ ، إذاً في ألف آية تتحدث عن الكون سدس القرآن تقتضي ماذا ؟ أن نفكر كي نعظم ، هذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في المرحلة المكية ، حينما عرف أصحابه بالله عز وجل وهذا مضمون الآيات المكية .

الدكتور عمر :

دكتور راتب نحن قد قصرنا كدعاة في تعريف الناس بالله ؟ إذا رأينا اليوم بخيلاً أو مؤذياً أو ظالماً أو متسلطاً ، هنا أصبحت تتعلق في ر