منظومة القيم ج2 من الشارقة  ـ لفضيلة الأستاذ محمد راتب النابلسي . 

بسم الله الرحمن الرحيم

الدكتور عمر :

أشهد أن لا إله إلا اله ولي الصالحين وأن سيدنا محمد عبده ورسوله ، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه ، يا سيدي يا رسول الله ، صلاة وسلاماً متلازمين إلى يوم الدين ، أما بعد : أحبتي في الله أحييكم جميعاً أينما كنتم في الأرض بتحية الإسلام والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، مرحباً بكم في هذه الحلقة الثانية التي يشرفني شخصياً فيها كوكبة من علمائنا ومفكرينا و رموز من أرصدتنا الثقافية الإسلامية الكبيرة ، بالنيابة عنكم جميعاً أرحب بهم في أستوديو قناة الشارقة .

مرحباً بأخي الكريم الحبيب الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي أستاذ الإعجاز في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين في دمشق ، وأرحب أيضاً بأخي  الدكتور سعد الدين الهلالي أستاذ الفقه المقارن في جامعة الأزهر ، أيضاً أرحب بأخي الدكتور عربي الكشاط  ومعه دكتوراه في علم الاجتماع من جامعة السوربون وعميد الدعوة في باريس ، والمفكر الإسلامي الذي يملأ أوربا خيراً للمسلمين ولغير المسلمين ، لأننا أيضاً لا نحجب معرفتنا عن أحد ولا نمنع هداية الله عز وجل  على أحد ، شكر الله لكم .

الدكتور راتب النابلسي ، نحن نتحدث عن منظومة القيم كما قلنا في الحلقة السابقة وأكرمتمونا بأن نستمد منكم في هذه الحلقة مدداً آخر .

الدكتور راتب :

هذا تواضع منك أنت أستاذنا .

الدكتور عمر :

العلاقة بين الأمر والنهي في كتاب الله عز وجل وعلاقتها بقضية منظومة القيم التي يستشعر أي ناظر أو مشاهد لحركة المسلمين في الحياة بأنه كما كان شيخنا الغزالي رحمه الله نحن كحي سكني انقطع عنه التيار الكهربائي وكأن منظومة القيم نحن ابتعدنا عنها وهي موجودة كما هي ولكن علاقة الأمر والنهي في الكتاب والسنة بمنظومة القيم .

الدكتور راتب :

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغر الميامين ، دكتور عمر جزاك الله خيراً على هذا اللقاء الطيب .

بادئ ذي بدء على الأرض ستة آلاف مليون إنسان ، أنا أعتقد اعتقاداً جازماً أنه ما منهم واحد إلا وهو مجبول على حب وجوده وعلى حب سلامة وجوده وعلى حب كمال وجوده وعلى حب استمرار وجوده ، وهو في الأصل الإنسان أعقد آلة في الكون ، تعقيد إعجاز لا تعقيد عجز ، ولهذه الآلة صانع حكيم ولهذا الصانع الحكيم تعليمات التشغيل والصيانة ، فانطلاقاً من حب الإنسان لوجوده ، ولسلامة وجوده ، ولكمال وجوده ، ولاستمرار وجوده ، ينبغي أن يتبع تعليمات الصانع هذا أصل الانضباط الأخلاقي .

الآن لأن هذا الكلام كلام الله ولأن الأمر والنهي من عند الله ، من عند الحكيم العليم ، فلا بد من أن تكون العلاقة بين الأمر ونتائجه والنهي ونتائجه علاقة علمية ؛ بمعنى أنها علاقة سبب بنتيجة كيف ؟ قد يقول أب لأولاده وفي البيت بابان استخدموا هذا الباب فجاء أحد أبنائه وعصى أمره فخرج من الباب الآخر فضربه ، ليس هناك علاقة علمية بين خروج إنسان من باب صُنع للحركة وبين الضرب الذي تلقاه من أبيه ، نقول هذه علاقة وضعية الأب وضعها ، أما حينما يضع الابن يده على المدفئة تحترق يده بأمر أو بلا أمر علاقة سبب بنتيجة ، أنا حينما أفهم الأمر الإلهي من عند الخبير ، قال تعالى :

 ( سورة فاطر ) .

الله سبحانه وتعالى وحده يعلم أسباب سلامتنا وسعادتنا فإذا أعطانا منهج تفصيلي افعل ولا تفعل معنى ذلك أن افعل تعني السلامة والسعادة وأن لا تفعل تعني الشقاء والبعد ، من هنا أنطلق من أن البشر على اختلاف مللهم ، ونحلهم ، وانتماءاتهم ، وأعراقهم ، وأنسابهم ، وطوائفهم ، ومذاهبهم  لا يزيدون عن الله عن رجلين أو عن نموذجين ، نموذج عرف الله كما قلت في الحلقة السابقة فانضبط بمنهجه وأحسن إلى خلقه فسلم وسعد في الدنيا والآخرة ، ونموذج آخر غفل عن الله وتفلت من منهجه وأساء على خلقه فشقي وهلك في الدنيا والآخرة .

الدكتور عمر :

وأشقى غيره كما أن الآخر أسعد غيره .

الدكتور راتب :

يؤكد هذا المعنى قوله تعالى :

( سورة الليل ) .

صدق أنه مخلوق للجنة بناء على هذا التصديق اتقى أن يعصي الله ، و بنى حياته على العطاء ، الرد الإلهي الكريم :

 ( سورة الليل ) .

الذي يشد الناس إلى الله أنا أقول وأرجو أن أكون على صواب ليس أن الدين أفكاره صحيحة هي صحيحة مئة بالمئة ، الدين قدّم تفسيراً عميقاً متناسقاً رائعاً دقيقاً للكون والحياة والإنسان ، ولكن الذي يشد الإنسان إلى الله معاملة الله له بعد أن اصطلح معه .

(( إذا رجع العبد إلى الله نادى منادٍ في السماوات والأرض أن هنؤوا فلاناً فقد اصطلح  مع الله ))

[ ورد في الأثر ] . 

العلاقة العلمية بين الأمر ونتائجه علاقة علمية محضة فلذلك مستحيل أن نعصيه ونربح أو أن نطيعه ونخسر ، لو أنها علاقة وضعية إذا كان في قانون أرضي وضعي الإنسان يتهرب منه لكن ما في نتائج ، ما دام واضع القانون ما ضبطه لا يوجد عليه شيء .

الدكتور عمر :

دكتور راتب معذرة أنت بذلك تشير إلى قضية خطيرة أن كلامنا لأنفسنا أولاً ثم لغيرنا من أخواننا وزملائنا في مجال الدعوة وتلاميذنا أن لو ركزوا مثلاً في الخطة العشرية كما تصنع الدول خطة خمسية على إصلاح الخلل السلوكي ومنظومة القيم وركزوا على هذا تركيزاً قوياً أظن أكيد أكيد سوف تؤتي ثمارها .

الدكتور راتب :

أبداً ، أنا اعتقادي أن إيجابيات الغرب وأحد أسباب قوته إسلامية ، لا لأنهم يعبدون الله أبداً ؛ لكن هداهم ذكاءهم إلى أن الإنسان إذا فعلت معه كذا أعطاك كذا ، في قضايا علمية ، بل لو أن إنساناً أدار معملاً أو مؤسسة أو مستشفى أو جامعة وراقبناه خلال شهر ، إنسان يحمل أعلى شهادة في إدارة الأعمال وإنسان مؤمن بأعلى درجة من الإيمان نفاجأ النتائج متشابهة والبواعث مختلفة ، المؤمن أطاع الله بمنهجه القويم (عبادة) فربح الدنيا والآخرة بينما الذكي يطيع هذه المبادئ الموضوعية فيربح الدنيا وماله في الآخرة من خلاق ، لذلك أقول المنهج الإسلامي منهج موضوعي بمعنى لو جاء إنسان ملحد وطبقه لقطف ثماره في الدنيا ، أنا حينما أوقن أن كل أمر أمرني الله به لمصلحتي ولسلامتي وضمان لمستقبلي ، الله عز وجل  قال :

 ( سورة الإسراء )

 ( سورة المائدة الآية : 16 )

يهديهم سبل السلام مع أهليهم مع أنفسهم في عملهم مع من فوقهم مع من تحتهم ، أنا حينما أوقن أن هذا لصالحي ، جاء أعرابي النبي عليه الصلاة والسلام ، قال : يا رسول الله عظني ولا تطل ،  فتلا عليه النبي صلى الله عليه وسلم الآية الكريمة :

 ( سورة الزلزلة ) .

 قال : كُفيت ، قال : فقُه الرجل ، وفقُه في اللغة لا تعني أنه عرف الحكم ، أما فقُه أصبح فقيهاً .

أنا أقول عوامل أن نستعيد هذه المنظومة الأخلاقية أن نعلم علم اليقين أن هذه الأوامر ضماناً لسلامتنا .

إنسان يمشي في الطريق وجد لوحة كتب عليها حقل ألغام ، العاقل يحترم من وضعها بل يثني على من وضعها لا يراها حداً لحريته بل يراها ضماناً لسلامته ، هنا المشكلة الإنسان يتحرك أما حينما تصح رؤيته تصح حركته ، شخص جاء إلى باريس وسأل إلى أين أذهب ؟ نسأله نحن لماذا أتيت إلى هنا ؟ إن جئت تاجراً اذهب إلى المعامل والمؤسسات ، إن جئت سائحاً إلى المقاصف والمتنزهات ، إن جئت طالباً إلى المعاهد والجامعات ، تصح حركتي حينما أعرف سر وجودي ، أنا انطلاقاً من محبتي لذاتي ، من محبتي لسلامتي ، من محبتي لكمال وجودي ، لاستمرار وجودي ، أطبق تعليمات الصانع ، هذا أكبر دافع منطقي وعقلاني ، والعقل الآن له دور كبير في الحياة ، العصر عصر علم ، أنا حينما أخاطب الناس بمبادئ العقل أنجح في خطابي .

 إن بعض العلماء الكبار له كلام رائع جداً قال : من دعا إلى الله بأسلوب ومضمون سطحي غير متماسك ، أو دعا إلى الله بأسلوب غير علمي وغير تربوي لا يكون عند الله مُبلّغاً ، لأن الإنسان في فطرته يؤمن أن هذا الدين عظيم يجب أن يتناسب مع عظمة الله عز وجل .

فأنا حينما أقنع الناس أن هذه الطاعة لكم قال تعالى :

 [ سورة الأحزاب]

 ( سورة فصلت)

لأنني أعتمد على محبة الإنسان لذاته ولسلامته ولكمال وجوده أنا أعتمد على هذا ، فتنجح دعوتي مع الآخرين في هذا الموضوع .

الدكتور عمر :

هذا كلام جميل ويسوقنا سوقاً إلى طريق الدكتور سعد ومسألة العلم بمسألة الحلال والحرام ، أنا استطعت أن ألخص كلام أستاذنا الدكتور راتب الله يبارك فيه ، الدكتور سعد تأتي هيئة مثل هيئة الإيزو تضع معايير و مقاييس معينة للمؤسسات التي تعطيها تسعين بالمئة وتسعة وتسعين بالمئة وكل شيء له مقياس ، رختر ، والمقاييس والموازين ، منظومة القيم أو معيار الحلال والحرام ألستم أنتم فقهاء الأمة تستطيعون أن تبسطوا لنا معياراً ، أولاً الحلال والحرام يدركه كل إنسان ولكن أحياناً يتعامى ، ويتغابى ، وعلى كل لسنا مع الذين يتعامون ولا الذين يدعون الغباء ، لكن نحن معكم أنتم أيها الفقهاء عندما تضعون لنا معياراً نستطيع أن نبينه للناس هذا حلال وهذا حرام .

الدكتور سعد :

جزاك الله خيراً وشكر لكم ، تعلمنا منكم الكثير وما زلنا نتعلم ، أما المعيار فلم أضعه وإنما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عندنا في الحلال والحرام قسمان كبيران قسم يتعلق بالعبادات وقسم يتعلق بالمعاملات .

الدكتور عمر :

كما قلنا في الحلقة السابقة .

الدكتور سعد :

أما الأحكام العبادية فإن المعيار فيها يتعلق بالعابد وهو يعرف منزلة نفسه وقدره عند الله عز وجل ، استفتِ قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك ، لما جاء وابصة يسأل النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ما البر وما الإثم ؟ فقال صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس . استفتِ قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك ، يعني هو يعلم الإثم الناس يسيؤون فهم هذا الحديث ويحاولون أخذ هذا الحديث على منفعتهم ومصلحتهم وكل منهم يفتي نفسه ويقول عن رسول الله يقول استفتِ قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك .

الدكتور عمر :

يعني كلهم وابصة .

الدكتور سعد :

لكن الحديث جاء لبيان الإثم .

كل إنسان في قلبه استشعار بما حرّم الله وبما أحلّ الله ، فكل منا إذا كان يعلم الحكم من أهل العلم واسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، يستطيع أن يمارس حياته التشريعية على ضوء تلك المعرفة وأما المسألة التي لم يتعلمها أو لم يسمعها فهل هو غير مكلف بها ؟ إن قلبه يشير إليها ففي هذه الحال نقول إن القلب هو المعيار الذي يعرف الإنسان أي الحلال وأي الحرام في الأمور العبادية ، إذاً هذا معيار في العبادات ، في قصة تعلمناها بيديكم ومن لسانكم الكريم في كثير من اللقاءات الكريمة ، قصة عمر رضي الله عنه مع الأعرابي الذي أساء صلاته ، ثم سأله فأراد عمر أن يطيب خاطره فقال له أي الصلاتين أفضل ؟ فقال الأعرابي واندهش عمر من الإجابة ، قال صلاتي الأولى ، التي فيها خلل ؟ قال نعم صليت فيها خوفاً من الله وصليت الثانية خوفاً منك يا أمير المؤمنين ، هنا بكى عمر رضي الله عنه لأنه يعلم بأن الصلاة علاقة بين العبد وربه ، حتى إذا كانت فيها أخطاء إلا أن الإخلاص كان يجبها ، كان يكفيه أن يعلمه وهذا التعليم إن استطاع أن يتعامل مع هذا التعليم وهذا فضل من الله وإذا لم يتعلم .

( سورة طه )

لا بد من الهدوء في الأمور العبادية ، علاقة الإنسان بربه مبناها الخشوع مبناها العلاقة الروحانية الإخلاص كما ورد في الأخبار ، الإخلاص سر من أسراري لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا جان فيفسده أقذفه في قلب من أُحب من عبادي ، هنا نريد أن نرفع من شأن الإخلاص والعلاقة السرية بين العبد وربه وننميها ونحاول أن نحمل الإنسان مسؤوليته مع الله بقلبه يتعلم من أهل الذكر فإذا لم يجد فرصة للتعليم عليه أن يتحول .

هذا في جانب العبادات أما في جانب المعاملات ، فالمعيار وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال :

(( لا يُؤمِنُ أحدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنفسه ))

[ أخرجه البخاري ومسلم عن أنس ]

فكل ما يتمناه الإنسان لنفسه إذ لا بد أن يتمناه لغيره هذا هو المعيار إذا أراد أن يقيس قيمه الدينية وعلاقته مع الله في المعاملات أن ينظر إلى هذا ، والعكس مفهوم المخالفة فوراً صار بعيداً عن الإيمان وأضرب مثالاً لفقيه وعالم وأضرب مثالاً آخر من عامة الناس ، بالنسبة لأهل الاجتهاد ، كما أن المجتهد يتمنى أن يكون اجتهاده الذي بناه بعلمه و مجهوده وتعبه وفكره يتمنى من غيره أن يحترم هذا الاجتهاد ، عليه أيضاً أن يحترم اجتهاد غيره ، لابد أن يحترم اجتهاد غيره وأن يحب لغيره الاجتهاد ولا يكون أنانياً ، وإذا كان أنانياً يريد فقط أن يكون هو المجتهد وغيره لا يجتهد فقط رأيه الذي يسود وغيره رأيه لا يسود ، هنا خرج  من الحديث : لا يُؤمِنُ أحدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنفسه .

على كل مجتهد أن يظهر ميزة اجتهاده وأن يتبارى ويفخر بما أعطاه الله من منحة فقه ، ولكن لا يحق له أن يغبط الناس حقهم ولا يظلم الناس ، هذا مثال بين أهل العلم .

مثال آخر في حياة الناس كما أن الإنسان يتمنى لنفسه أن تجارته تسود وأن عمله يروج وأن رزقه يزيد ويزيد وأن بيته يتسع وأن يمتلك سيارة لنفسه يمتلك سيارة لأولاده وأن يرى أولاده في نعمة ورخاء وعيش كريم وعلم يتمنى للآخرين كذلك فإذا لم يتمنَ هذه الأمنية للآخرين خرج عن الحديث لا يُؤمِنُ أحدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنفسه .

في التجارة وأنا أتمنى أن آخذ السلعة بأرخص ما يكون ، أيضاً أتمنى أن البائع لا يخسر ، وأن تكون صفقتي معه لا يندم بعدها ، ولا أغشه في مساومتي معه حتى أنقص من قدر السلعة بما يضر البائع ، والبائع كذلك إذا كان يأخذ السعر الأعلى ويتمنى أن يربح عليه أن ينظر إلى المشتري ويتخيل نفسه مشتري مرة ويتمنى أن تكون السلعة بالعدالة ، هنا نحقق المعيار لا يُؤمِنُ أحدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنفسه  .

الدكتور عمر :

دكتور سعد الآن أنت أوقعتنا في حرج كبير ، نحن بعيدون كل البعد عن معيار الحلال والحرام كما بينه الشارع الحكيم ، هذا واقع مرير ، أنت الآن كجراح يقول والله هذا عضو يجب أن ُيستأصل .

الدكتور سعد :

نحن وظيفتنا فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ .

الدكتور عمر :

أنا أقول هذا الكلام لكي أستنهض همم المشاهدين والمشاهدات لكي يضعوا معيار الحلال والحرام أمامهم الذي وضعه رب العباد سبحانه ، وما قصر علماؤنا في توضيحه . الدكتور عري الكشاط واقعنا الاجتماعي وأنت تعيش بين أخواننا في الإنسانية في الغرب وترى واقع المسلمين وفي فرنسا حيث تعيش أو في غيرها ، لماذا لا تأثير لنا عند الآخر ؟ لماذا احترم الآخر أجدادنا وعندما ذهب إليهم أحفادهم استقلوا بهم واستقلوا بما يحملون من بقايا الرسالة ؟ هل لأن منظومة القيم غير واضحة ، أم هي عير مطبقة ، ونحن بعيدين كل البعد عن حقيقة المفاهيم ؟

الدكتور عربي :

نحن تعلمنا منكم ومن غيركم ومن أساتذتنا أن الحياة متقابلة إذا كان جسم هنا وجسم هنا نحن لا نؤمن بقضية الصراع ، نؤمن بقضية التدافع وهذا تعبير جميل ويعبر عن قيمنا ، إما أن أتأثر وإما أن أؤثر ، ولكي أنتقل إلى درجة التأثير يجب أن تكون طاقاتي متفاعلة ، أما إذا خمدت هذه الطاقات فإنها تصبح طاقة ميتة ، هذا الماء نعمة من نعم الله إذا جرى وتحرك أروى وسقى ، إذا تجمد ، وجعلنا من الماء كل شيء حي يصبح عاملاً من عوامل الموت ، فيزيائياً نعرفه لكن معنوياً أخطر ؛ أي أن الموت الأبدي هو الموت المعنوي ، مثلاً لو درسنا أستاذ بالفيزياء هذا الفضاء مملوء بالأمواج ، هذه الأمور تكتشف من خلال التجربة إذا كان عندي جهاز راديو وفتحته فإن العديد من الإذاعات ألتقطها هذا يدلني إلى أن أجسد منظومة القيم الإسلامية في القرآن الكريم ، القرآن الكريم يساوي منظومة قيمية تربط الإنسان بربه ، وتربط الإنسان بالكون كله إنساناً وغير إنسان .

المسلمون الأولون كيف فجروا كوامن طاقاتهم ؟ فجروها بأمرين بالتخلق بخلق القبول ، قبول ما يأتي من عند الله عز وجل ، وبالتخلق الإقبال على خلق الله ، قبل وأقبل فقبل الآخر ، قبلت أقبلت قبل الآخر ، هذه علاقة ، ويقول احد أسلافنا كنا نستعين على حفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمل بها ، الآن يعني انفسخت وانمحت الحدود بين الشرق والغرب والذين يطبلون لفكرة الصراع بين الشرق والغرب كذبة ، ولا نحكم على الغرب بتصريحات بعض الساسة ، لا الغرب مجتمع ناس بشر يريدون أن يعيشوا مطمئنين سالمين مسالمين وهذه الثقافة يجب أن ننشرها وهذا من واجبات ديننا .

إذاً الغرب في الشرق والشرق في الغرب وهذه فرصة ، فرصة قد يحسن الغرب استثمارها فيستفيد ويفيد وقد يسيء استثمارها فيضر ويلحق الضرر .

الدكتور عمر :

أنت دائماً تحدثنا عن ثقافة الرجل الأبيض وأنه يريد أن يمليها على الغير سواء بالعولمة أو بغير ذلك ، وثقافة الرجل الأبيض وأنا سمعتك مرة في أحد المؤتمرات تتحدث عن حتى قلت أنا ليست المركزية وإنما هي المركزانية ، حتى أنت بحثت عن الكلمة وقلت أنا لا أريد أن أترجمها بالمركزية وإنما هي المركزانية ، هل مركز لا أقول الصراع الفكر الغربي ونحن نريد أن نعطيه منظومتنا .

الدكتور عربي :

الرجل الغربي يعاني من عقدة هذه المركزانية التي تفضلتم بها ، يعني كما يقول المثل الفرنسي الرجل الذي شَكلته الحضارة هذه يظن نفسه هو صرة العالم ، والذي يستمر على هذا الوضع هو لم يفقد القدرة على أن يرفع رأسه ليرى الآخرين فلا يرى إلا نفسه وبمرور الأيام الرأس يصبح تحت ، فهذا الواقع ، ناكثون والآن وضعنا نحن مثل الذي يريد أن يتعلم السباحة وهو جالس نظري ، نحن الآن حينما نتحدث عن منظومة قيمنا ، لو نبلغها للغرب حقيقة ينبهرون يقول كيف عندكم هذا الشيء وأنتم في هذا المستوى ؟ إما أنتم صادقون وإما أنتم غير جادين ، والغرب اليوم الذي عجن قيمه من طين الأرض من فلسفته من فكره غارق ، ماذا نقول له ؟ نقول له مثلنا العربي يداك أوكتا وفوك نفخ ، ونقول لبعضنا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه .

واحد ذي رونا الذي تجادل مع الإمام محمد عبدو ورد عنه جمال الدين الأفغاني يقول من آخر ما قال : ما دخلت مرة مسجداً من المساجد إلا وتمنيت لو أنني كنت مسلماً . هذا الرجل رغم عداوته الشديدة وأباطيله الذي بثها حول الإسلام تمنى الإيمان .

كما يقول احد أخواننا الذين هداهم الله للإسلام هو فيلسوف كبير قال : المسجد حجارته تشاركني الصلاة .

فقدنا الحس الجمالي ، الآن الغرب ما هي اللغة التي نتحدث بها ؟ ليست اللغات المعروفة ، لغة مشتركة بين الناس جميعاً لغة الإحسان ، لماذا قال صاحب يوسف ليوسف إنا نراك من المحسنين ؟ رؤية عملية ما قال إنا سمعناك تخطب إنك محسن ، ما قال إنا سمعناك ألفت آلاف الكتب إنك محسن ، يوسف أحسن إلى هذا السجين الذي لم يكن يشاركه عقيدته ، الغرب أيضاً من ثقافته لا أقول النفعية ، النفعانوية ، ما نفعته يؤمن في جهة من الجهات أخواننا اشتروا مكاناً وأرادوا تحويله إلى مسجد فاحتج أهل الحجج ومعهم حق وأنا نصحتهم بأن لا يعملوا ذلك يذهبوا أرض الله واسعة ، وكانت سيدة هي التي تولت أكبر معارضة هناك ، في يوم من الأيام أحد أخواننا لقيها في الطريق فكانت حزينة فرنسية وكان صاحب لحية ، قالت هذا صاحب لحية مخيفة شعثاء غبراء ، قال لها صباح الخير يا فلانة مالك حزينة ؟ قالت كلبي مريض ، قال لها بسيطة أنا بيطري ، فعالجه وكتب الله له الشفاء ، فراحت تقول يا ناس تعالوا اتركوهم يبنون المسجد ، هذا الرجل ليس مسلماً ولكنه بيطري والدليل أنه عالج كلبي فشفاه .

إذاً ، إذا شعر الناس بأننا نحسن إليهم ، أولاً نحسن إليهم لوجه الله نحبهم ، وباختصار القرآن الكريم يفتتح بالبسملة تليها صفتا الرحمة وينتهي بالناس آخر سورة بالقرآن الكريم عنوانها الناس وتردد كلمات الناس كثيراً ، ما معنى ذلك ؟ القرآن مسلك طريق نسلكه ودليل القبول ، قبول الله عز وجل  لما نأتيه من أعمال وما ننجزه من صالحات يتمثل في إعادة ، تعجبني هذه العبارة للشيخ أبو الحسن الندوي رحمه الله قال : إن الإنسان فقد إنسانيته. المسلم فقد فعاليته الاجتماعية والغربي فقد إنسانيته ، لكي يساعد المسلم الغرب في استعادة إنسانيته علينا أن نستعيد البعد الغائب بعد الفعالية ، قيم الإسلامية لا أحد يناقش بصحتها و بصوابها لكن المشكلة الآن فكرة خاطئة إذا وجدت رجالاً فعالين تتغلب على الفكرة الصائبة ، الفكرة الصائبة إذا لم تتجسد في سلوكيات مؤثرة مُنَورة لا تصنع شيئاً وهذا حالنا .

الدكتور عمر :

بارك الله بك دكتور عربي ، ذكرتني بما قاله شيخنا الغزالي وأنا أعلم كم كنت تحبه وكم كنت قريباً منه رحمه الله يقول : الإسلام بضاعة ثمينة يُروج لها مروج فاشل ، والغرب عندهم بضاعة مزجاة ولكن يروج لها تاجر شاطر أو مندوب مبيعات .

الدكتور عربي :

مرة كنا في ذكر الشيخ الغزالي رحمه الله في باريس فذهبت إليه في الفندق كي نتمشى في الصباح فرأينا صورة لم تعجبني .....

الذي ينقذ الناس من هذا التناقض ومن هذا التطرف ذات اليمين وذات الشمال أين الوسطية التي تتمثل في أناس يجمعون بين عاطفة القلب وتألق الفكر ، بين صوابية النظرة وفعالية العمل .

الدكتور عمر :

بارك الله بك دكتور عربي مع هذه الكلمات الجميلة وذكر شيخنا الغزالي ، نلتقط أنفاسنا ونحن نشحن الهمم خلف الدكتور عربي وهو يحدثنا عن فعالية منظومة القيم عند المسلمين وعند الغير ، ونواصل بعد الفاصل هذا الحديث الذي أود ألا ينتهي .

مرحباً بكم أحبتي ونحن بين هذه الكوكبة ننتقي معهم أطايب الكلام وأطايب الفكر وكل واحد منهم عبارة عن هرم معرفي جزاهم الله عنا خيراً ، ونفع بهم الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، دكتور راتب ونحن نتحدث عن منظومة القيم لا بد من أن نتحدث عن مصدر القيم .

الدكتور راتب :

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد .

دكتور عمر جزاك الله خيراً على هذه الندوة الثانية ، بادئ ذي بدء قد نجد إنساناً غير ملتزم بالعبادات إطلاقاً لكنه يلفت نظرنا بصدقه وأمانته ودقته في المعاملة نقع في حيرة وقد نقع في اضطراب ، إن كان الدين هو الذي يدفع الإنسان إلى القيم هذا كيف تمسك بهذه القيم ؟ هذه النقطة دقيقة جداً ومن السهل توضيح ملابساتها ، الإنسان بذكائه يهتدي إذا كان صادقاً عاش بين الناس عالي النفس ، إذا أتقن عمله ربح ربحاً كثيراً ، أحياناً انطلاقاً من مصالحه المادية الأرضية في الدنيا يصدق ويتقن عمله ويأتي بالشيء على وضعه الصحيح ، لكن المفاجأة التي نفاجأ بها أن هذا الإنسان الذي شدهنا بأخلاقه ودقته وصدقه وأمانته وإتقان عمله إذا هُددت مصالحه ينقلب إلى وحش كاسر ، وهذا ما عايناه من الغرب كان حضارة فأصبح قوة غاشمة ، أنا أرى أن القيم الأخلاقية الأصيلة التي لا تتأثر ولا تتبدل لا بإقبال الدنيا ولا بإدبارها ، لا بالصحة ولا بالمرض ، لا بالفقر ولا بالغنى ، هي قيم مستمدة من الله عز وجل  كيف ؟

ورد في بعض الآثار ، مكارم الأخلاق مخزونة عند الله تعالى ، فإذا أحب الله عبداً منحه خلقاً حسناً ، لكن الآية الكريمة أقوى في التعبير عن هذه الفكرة ، قال تعالى :

 ( سورة العنكبوت )

قال بعض العلماء ذكر الله أكبر ما فيها ، لكن عالماً آخر قال معنىً آخر قال : ذكر الله لعبده في الصلاة أكبر من ذكر العبد لربه ، العبد إذا ذكر ربه أدى واجب العبودية ، أما إذا ذكر الله عبده منحه الحلم ، منحه الحكمة ، منحه الصبر ، منحه الإنصاف ، لذلك حينما قال الله عز وجل :

 ( سورة الأعراف)

أنت حينما تتعرف إلى أسماء الله الحسنى وصفاته الفضلى تتقرب إليه بخلق مستمد من كماله .

إذاً أنا لا أرى أن للأخلاق مصدراً أرضياً ، المصدر الأرضي يستمر مادامت المصالح متوافرة فإذا هددت يصبح الإنسان وحشاً كاسراً وهذا يتبدى أحياناً في علاقة الإنسان بأهله ، خارج البيت ناعم لطيف يبتسم أنيق ينحني نصفين فإذا دخل إلى البيت فهو كالوحش ، النبي عليه الصلاة والسلام قال :

(( خَيرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي )) .

[ ابن ماجه عن ابن عباس]

في البيت ما في رقابة ولا في سلطة أنت السيد ، فلذلك أنا أبحث عن خلق أصيل ، أبحث عن خلق ثابت ، أبحث عن قيم لا تتأثر ولا تتبدل بالظروف ، شيء ثابت جداً أن الله عز وجل  يمنح الأمن ، الإنسان إذا شعر بالأمن من الله عز وجل اطمأن ، هناك من يوهم صاحبه أنه من المال ، المال يعطي بعض الأمن ، القوة تعطي بعض الأمن ، أما إذا :

(( من أصبح منكم آمنا في سربه )) .

[ أخرجه البخاري ، والترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن محصن ] .

أمن الإيمان إذا كنت مع الله كان الله معك ، ويا رب ماذا فقد من وجدك ؟ وماذا وجد من فقدك ؟ وإذا كان الله معك فمن عليك ؟ وإذا كان عليك من معك ؟

فلو شاهدت عيناك من حسننا الذي رأوه    لما وليت عنا لــــــغيرنا

ولو سمعت أذناك حسن خطابنا خـلعت   عنك ثياب الــــعجب وجئتنا