- محاضرات خارجية / ٠01دروس صباحية - جامع التقوى
- /
- دروس صباحية جامع التقوى - الجزء أول
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين ، وعلى صحابته الغر الميامين ، أمناء دعوته ، وقادة ألويته ، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .
علم المصطلحات :
1 ـ الإتمام والكمال :
أيها الأخوة الكرام ؛ في أي حزمة من العلوم علم اسمه علم المصطلحات ، وفي القرآن الكريم ، وفي السنة المطهرة مصطلحات جاءت في القرآن ، هذه المصطلحات فهمها بدقة ، وفهم أبعادها ، ومآلاتها ، وأسبابها جزء من الدين ، فهذا اللقاء الطيب إن شاء الله عن بعض المصطلحات الإسلامية كيف تعالج ؟
أولاً : هناك مصطلح الإتمام والكمال ، لقوله تعالى :
﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً ﴾
ما الفرق بين الإتمام والكمال ؟ الإتمام عددي ، والكمال نوعي ، أي أنت أقرضت إنساناً مئة ليرة ذهبية ، ردها لك بالتمام والكمال ، بالكمال الليرة الذهبية على محيطها أسنان ، فكلما كانت هذه الأسنان حادة كانت جديدة ، مع الاستعمال الكثير هذه الأسنان الحادة تضعف ، أداها لي بالتمام والكمال ، بالتمام عدداً و بالكمال نوعاً ، فلما قال الله عز وجل :
﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً ﴾
فعدد القضايا التي ذكرها القرآن عدد تام ، لا يضاف عليه ، ولا يحذف منه ، إن أضفنا عليه اتهمنا هذا الدين بالنقص ، وإن حذفنا منه اتهمناه بالزيادة ، لأنه كلام الله عز وجل ، لذلك لا يوجد شيء بالدين اسمه التجديد ، الدين توقيفي ، من عند المطلق ، من عند الخالق ، فعدد القضايا التي عالجها الدين تام عدداً ، وطريقة المعالجة كاملة نوعاً .
لكن ممكن أن نعطي التجديد معنى حضارياً ، أن تنزع عن الدين كل ما علق به مما ليس منه .
عندنا في الشام بناء من أقدم الأبنية ، محطة الحجاز ، البناء لونه أسود ، ومن الحجر الأبيض ، مع تراكم الدخان لمئات السنين أصبح لونه أسود ، فجاءت شركة وضربته بالرمل أعادت لونه الطبيعي .
أنا لا أفهم التجديد في الدين إلا بهذا المعنى ، أن تنزع عن الدين كل ما علق به مما ليس منه ، هناك شطحات ، هناك مبالغات ، هناك تصورات ، هناك إضافات ، هناك تحليلات ما أنزل الله بها من سلطان ، فهذا الشي مهمة العلماء ، إن الله يبعث على رأس كل مئة عام من يجدد لهذه الأمة دينها ، التجديد أن تنزع الإضافات ، الخزعبلات ، الترهات ، الشطحات ، أن تنزعها عنه، أن تعيده إلى أصله - الكتاب والسنة - لذلك :
﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً ﴾
2 ـ الصدق والعدل :
عندنا مصطلح آخر : الصدق والعدل لقوله تعالى :
﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً ﴾
هذا القرآن من دفته إلى دفته ، فيه خصيصتان ، الصدق والعدل ، لأنه كلمة الله ، فضل كلام الله على كلام خلقه كفضل الله على خلقه ، كلام خالق الأكوان ، كلام الإله العظيم ، كلام المطلق في كماله ، فهناك فرق كبير ، فضل كلام الله على كلام خلقه كفضل الله على خلقه ، هذا قرآن .
والله الشيء المؤلم جداً أعتقد قبل عشر سنوات قرئ القرآن في باريس على أنه فولكلور شرقي ، أي ثقافة الأمة الأرضية ، هذا وحي السماء ، ليس ثقافة الأرض .
لذلك المعنى الأول للصدق والعدل كأن الله يقول لنا : يا عبادي منكم الصدق ، ومني العدل ، أنتم تتفاوتون عندي بحسب صدقكم ، وأنا أعدل بينكم ، منكم الصدق ، ومني العدل ، أي علاقة الله بخلقه ملخصة بكلمتين :
﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً ﴾
الله عز وجل يعدل بين خلقه ، مثلاً فاطمة بنت محمد من النساء الثلاث اللواتي اكتملن، ومع ذلك قال :
(( يا فاطمة بنت محمد ، يا عباس عم رسول الله ، أنقذا نفسيكما من النار ، أنا لا أغني عنكما من الله شيئاً ، لا يأتيني الناس بأعمالهم ، وتأتوني بأنسابكم ، من يبطئ به عمله لم يسرع به نسبه ))
عندنا مفارقه حادة .
(( سلمان - الفارسي - منا أهل البيت ))
صهيب رومي .
(( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ))
بالقرآن :
﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾
عم رسول الله ، عمه ، أخو أبيه .
﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ﴾
هذا الإسلام ، لا يوجد قرابات .
﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾
المجتمع الذي يقيّم المرء بانتمائه مجتمع ساقط :
لذلك أقول لكم هذه الكلمة : أي أمة ، أي مجتمع يقيّم فيه المرء بانتمائه هذه أمة ساقطة إلا إذا قيّم المرء بمقياس موضوعي ، والغرب ما تفوق إلا بالتقييم الموضوعي ، أو ما تفوق في الدنيا فقط ، الغرب متفوق في الدنيا لأن هناك مقياساً موضوعياً ، لا يوجد مقياس انتمائي ، هذا منا له كل شيء ، هذا ليس منا ليس له شيء .
فلذلك أنا أقول : العالم الآن يقسم إلى قسمين وفق مقياس معين ، إما أن الإنسان عنصري أو إنساني ، معنى عنصري أنه يرى له ما ليس لغيره ، ويرى على غيره ما ليس عليه .
يأتي رئيس أمريكي إلى الشرق الأوسط من أجل زيارة أسرة أسير إسرائيلي ، ولنا عند اليهود أحد عشر ألفاً و ثمانمئة أسير ، عنصري ، مادام هناك عنصرية الحروب لا تقف ، فئة، جماعة ، طائفة ، تيار ، طبقة ، ترى لها ما ليس لغيرها ، وعلى غيرها ما ليس عليها ، وأوضح مثل زوج عنصري يمضي السهرة بأكملها في التهكم على أم زوجته ، وزوجته ساكتة ، جبار بالبيت ، فإذا تكلمت على أمه كلمة أقام عليها الدنيا ، عنصري ، وحق الفيتو في مجلس الأمن عنصري ، حق الفيتو كله عنصري ، لماذا خمس دول إن قالت إحداهن : لا ، التغى القرار ؟ مئة ألف قرار منصف إنساني حق الفيتو التغى ، ما دام في الأرض عنصرية الحروب لا تقف ، ما دام هناك فئة، جماعة ، طائفة ، حزب ، جهة معينة ، ترى لها ما ليس لغيرها ، وعلى غيرها ما ليس عليها ، عنصري ، لذلك :
﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً ﴾
صدقاً ، منكم الصدق ، ومني العدل .
هناك معنى آخر ، هذا القرآن من دفته إلى دفته لا يزيد عن خبر وأمر ، كله إما خبر أو أمر .
﴿ كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ﴾
خبر .
﴿ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً ﴾
أمر ، القرآن بأكمله لا يزيد عن خبر أو أمر ، الخبر صادق والأمر عادل .
﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً ﴾
3 ـ اليقين :
أخواننا الكرام ؛ عندنا بالإدراك حالة اسمها اليقين .
هناك وهم ثلاثون بالمئة ، و شك خمسون بالمئة ، و ظن ثمانون بالمئة ، وهناك غلبة ظن تسعون بالمئة ، وهناك يقين قطعي .
ديننا دين يقينيات ، هناك أفكار ثمانون بالمئة صحيحة ، إلى حد ما ، إلى نوع ما ، الدين لا يوجد فيه إلى نوع ما ، وإلى حد ما ، وسط ، مقبول ، ويمكن أن يطبق ، هذا الكلام بالدين باطل ، لأنه كلام الله ، من عند المطلق ، الإسلام حق .
أنواع اليقين :
1 ـ يقين حسي :
لذلك هناك يقين حسي ، أنا أرى أن الثريات متألقة ، بالحواس ، بعيني ، أنا أراكم وجوهاً طيبة كريمة ، يقين حسي ، هذه طاولة يقين حسي ، هذا لاقط ومكبر يقين حسي ، اليقين الحسي أدواته الحواس الخمس ، تمسك القماش يقول لك : صوف مئة بالمئة ، يقين حسي ، تشاهد المنظر تقول : هذا منظر جميل رأيته على الشبكية ، يقين حسي ، هذا ابنك فلان يقين حسي ، هذا بيتك يقين حسي ، اليقين الحسي أدواته الحواس الخمس واستطالاتها ، أنا أرى بالتلسكوب الزهرة ، التلسكوب امتداد لبصري ، وأرى بالميكروسكوب الجرثومة الصغيرة أراها بعيني ، فاليقين الحسي أدواته الحواس الخمس واستطالاتها ، إما تكبير أو تصغير .
2 ـ يقين عقلي :
وعندنا يقين عقلي ، يا ترى هل يوجد بالمسجد كهرباء ؟ الكهرباء لا ترى ، يوجد كهرباء؟ يقيناً يوجد كهرباء ، لكن هذا اليقين ليس حسياً بل عقلياً ، لولا وجود الكهرباء ما تألقت المصابيح ، ولا كبر هذا الصوت ، اليقين الحسي أن يظهر الشيء وأثره ، الشيء وأثره يقين حسي ، اليقين العقلي أن يظهر الأثر ويختفي المؤثر ، فالخلق يدل على الخالق ، والتربية تدل على المربي، والتيسير يدل على الميسر ، هذا يقين عقلي ، فديننا كله يقين عقلي ، خمسون بالمئة .
3 ـ يقين إخباري :
لكن يوم القيامة هل رأيته ؟ لا ، أنت مؤمن بالملائكة ؟ مؤمن ، هل رأيتهم ؟ لا ، الجن؟ مؤمن ، رأيتهم ؟ لا، هذا يقين إخباري ، اليقين الإخباري ، كما لو دخلت بيتاً وفيه خزانة مغلقة ، وصاحب البيت إنسان محترم جداً ، دين ، صادق ، قلت له : ماذا في هذه المكتبة المغلقة؟ فأجابك : دفاتر محاسبة قديمة ، هذا يقين إخباري ، فأنت بين اليقين الحسي ، وأدواته الحواس الخمس واستطالاتها ، وبين اليقين العقلي وأداته العقل ، وبين اليقين الإخباري وأساسه الإخبار الصادق ، أعلى إخبار في الكون إخبار الله لك .
مثلاً : هل تستطيع بعقلك وحده أن تثبت عدل الله ؟ لا ، لا تستطيع ، تجد دولاً قوية جداً ، غنية جداً ، فيها رفاه يفوق حدّ الخيال وهي كافرة وملحدة ، وفيها كل أنواع المعاصي بلا استثناء ، ودول فقيرة تعاني ما تعاني ، مرة قهر داخلي ، مرة قهر خارجي ، مرة استعمار ، مرة ديكتاتورية ، مرة اجتياحات ، مرة عواصف ماحقة للمحاصيل ، هذا شيء يرى ، إذاً يوجد عندنا يقين عقلي ، ويقين إخباري .
الله أخبرنا أن هناك ملائكة ، لذلك إياك ثم إياك ثم إياك أن تناقش ملحداً بالإخباريات ، ما معك دليل ، معك خبر ، لا بالملائكة ، ولا بالجن ، ولا بيوم القيامة .
فلذلك عندنا حقيقة دقيقة : ما عجز عقلك عن إدراكه أخبرك الله به ، قال لك : هناك يوم قيامة ، قال لك : هناك حساب كبير ، هناك جنة عرضها السموات والأرض ، هناك جهنم لا يموت الإنسان فيها ولا يحيا ، إذاً يوجد إخبار ، وأدلة عقلية ، وأدلة حسية ، أنت بين أدلة ثلاث ؛ دليل حسي ، دليل عقلي ، دليل إخباري .
الآن بالقرآن يوجد مصطلحات ، أنا أسميها مصطلحات جامعة مانعة ، أمة طاغية يمكن أن تقرأ عن هذه الأمة ألف صفحة ، صدق ولا أبالغ ضغطها الله عز وجل بكلمتين :
﴿ فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا ﴾
الآن :
﴿ وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ﴾
المرفق الحيوي ، الأساسي ، المهم للمجتمع هو الماء ، ماء الشرب ، البئر معطلة والقصر فيه ما لذّ وطاب ، فيه شيء لا يصدق .
﴿ وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ﴾
وصف الله الطغيان بكلمتين ، المرفق الحيوي الأساسي الأساسي الأساسي معطل والقصر مشيد .
4 ـ الطاعة :
أخواننا الكرام ؛ من هذه المصطلحات العلماء والأمراء ، قال تعالى :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾
أطيعوا الله ، ما قال والرسول ، لو قال : أطيعوا الله والرسول معنى هذا أن طاعته تبع لطاعة الله ، لكن :
﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾
الرسول قد يعطينا شيئاً ما جاء في القرآن ، يطاع الرسول استقلالاً و ليس تبعاً ، هناك طاعة استقلالية .
﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾
والدليل :
﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾
﴿ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾
ما قال وأطيعوا أولي الأمر منكم ، طاعة أولي الأمر تابعة لطاعة الرسول .
لذلك يقول سيدنا الصديق بأول خطاب : " أطيعوني ما أطعت الله فيكم ، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم " .
أي أنت أيها المسلم راقبني ، إن وجدت أمراً من أوامري ليس في القرآن والسنة لك الحق أن تعصيني ، هذا الاتباع ، إنما أنا متبع ، ولست بمبتدع .
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾
التعريف بأولي الأمر :
من هم أولي الأمر ؟ سؤال دقيق جداً .
الإمام الشافعي قال : " أولي الأمر هم العلماء والأمراء معاً ، العلماء يعلمون الأمر ، والأمراء ينفذون الأمر " هذا المصطلح المعاصر السلطة التشريعية والتنفيذية ، العلماء يعلمون الأمر، والأمراء ينفذون الأمر ، بقي السلطة القضائية :
﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ ﴾
هناك منازعة ، مع من ؟ مع أمرائكم أو علمائكم .
﴿ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾
هذه مرجعية ، يقول لك : أمة لها مرجعية ، الأمم الحديثة ليس لها مرجعية ، هي مرجعية نفسها ، مثلاً سلط على موضوع اللواط في بريطانيا ، فمجلس العموم أقره ، فإذا ضبطوا إنساناً يلوط بإنسان آخر لا يحاسب ، فإذا كان التشريع من حق الإنسان انتهى المجتمع ، أي الجريمة التي تناقض الفطرة هذه في بلاد الغرب لا شيء عليها ، المثلية لا شيء عليها إطلاقاً ، هنا:
﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾
هم العلماء والأمراء ، العلماء يعلمون الأمر ، والأمراء ينفذون الأمر .
﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ ﴾
مع علمائكم وأمرائكم في منازعة .
﴿ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾
الآن في بعض الملامح ، أنا أذكر مرة مصر أرسلت إلى أمريكا - الرقم مالي لست متأكداً منه - بين أربعين وثمانين ضابطاً كبيراً ، درسوا أركان حرب ، وعادوا بالطائرة ، فجاء هذه الطائرة صاروخ فأسقطها ، الشيء الدقيق ، الآية تقول :
﴿ وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ﴾
توجيه قرآني ، فأنا سألت بعد الحادث : ضباط كبار ، بالعقيدة العسكرية انتقال ضباط من مكان إلى مكان كل ضابط برحلة ، أربعون ضابط أركان حرب ، ألوية ، معهم اختصاص ، ينقلون بطائرة واحدة ؟ انظر قوله تعالى :
﴿ وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ﴾
فلذلك القرآن فيه توجيهات حياتية ، لكنني سألت ببعض التفاصيل العسكرية فقالوا : يجب ألا ينقل الضباط بمركبة واحدة ، كل واحد معه اختصاص ، هذا جو ، هذا بحر ، هذا بر ، هذا تخطيط ، هذا معركة ، هكذا يذهبون بهذه البساطة ؟
الاستماع للدرس
تحميل النص
إخفاء الصور
