وضع داكن
28-03-2024
Logo
حياة المسلم 2 - إذاعة حياة إف إم - مدارج السالكين : الحلقة 13 - قواعد الحلال و الحرام
رابط إضافي لمشاهدة الفيديو اضغط هنا
×
   
 
 
 بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم  
 

مقدمة :

 الحمد لله رب العالمين، يا ربنا صلّ وسلم، أنعم وأكرم، على نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، حياكم الله مستمعينا الكرام، وأهلاً ومرحباً بكم على الهواء مباشرةً، عبر أثير إذاعتكم حياة fm، في حلقة علمية جديدة نرتحل فيها نحن وإياكم طلباً للأجر من الله، والعلم مع فضيلة العلّامة الداعية الإسلامية الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي، حياكم الله شيخنا وأستاذنا.
الدكتور راتب :
 بارك الله بكم، ونفع بكم، وأعلى قدركم.
المذيع:
حفظكم الله دكتور .
 قواعد الحلال والحرام هو عنوان لقائنا مع فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي، لهذا اليوم.
 شيخنا الكريم نبدأ بقول الحبيب عليه الصلاة والسلام:

((الحلال بيِّن، و الحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهات))

[متفق عليه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه]

 إلى تتمة الحديث النبوي الشريف، ما هي القواعد التي من خلالها يتمكن المسلم أن يعرف الأمر إن كان حلالاً أو حراماً؟

الحلال تحلو به النفس والحرام يحرم النفس من السعادة :

الدكتور راتب :
 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
 الحلال تحلو به النفس
بادئ ذي بدء، وانطلاقاً من المقدمات الكبرى: الإنسان أعقد آلة في الكون، تعقيده تعقيد إعجاز لا تعقيد عجز، ولهذه الآلة بالغة التعقيد شهوات، ودوافع، وكوابح، ورغبات، وحاجات، وظروف، إلخ... له صانع عظيم، ولهذا الصانع العظيم تعليمات التشغيل والصيانة، أنت إذا اشتريت آلة بالغة التعقيد، غالية الثمن، عظيمة النفع، يوجد مع الآلة تعليمات الصانع، فالجهة الصانعة هي الجهة الوحيدة التي ينبغي أن تتبع تعليماتها.
 فانطلاقاً من حبّ الإنسان لذاته، وبتعبير آخر من أنانيته، ينبغي أن يتبع تعليمات الصانع، ضماناً لسلامته، وسعادته، في الدنيا والآخرة.
 أولاً: صانع حكيم لكنه صانع خبير، أي شهوة أودعت في الإنسان- والكلام دقيق جداً- المرأة شهوة، والمال شهوة، والعلو شهوة، إلخ... لها مساحة مسموح بها، بتعبير آخر ما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا جعل لها قناة نظيفة طاهرة تسري خلالها، أي بالإسلام لا يوجد حرمان، لكن الشهوة يمكن أن تتحرك فيها أصلاً مئة و ثمانين درجة، مسموح لك بمئة و عشر درجات والباقي محرمات، المرأة، يوجد زوجة، المال، يوجد عمل، النشاط، يوجد منهج تمشي عليه، ما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا جعل لها قناة نظيفة طاهرة تسري خلالها.
 وإذا وقفنا وقفة متأنية عند معنى كلمة الحلال أي تحلو به النفس. مثلاً إنسان تزوج، بالعرس تنطلق المركبات مع أبواق، لا يستحون، لأن هذا الشيء شرعي، لا يخجل، مادامت زوجته، لا يستحي من يفتح محلاً تجارياً، لأن التجارة مباحة، أما أي شيء مخالف للشرع فالإنسان يخاف أن يفضحه أحد، يخجل، بالتكتم، بالأقبية، بالليل، بالظلام، أما:

((الحلال بيِّن، والحرام بيِّن))

 والحلال تحلو به النفس، والحرام يحرم النفس من السعادة.
المذيع:
 مع أن الظاهر دكتور قد يكون عكس ذلك، الإنسان أحياناً يعتقد للحظة أن الحرام جميل.

لكلّ شيء محرم جانب إيجابي :

الدكتور راتب :
 لا شك أن كل شيء محرم له جانب إيجابي، وإلا ما كان هناك أجر بتركه، لكن المشكلة بالنتيجة، بالمؤديات، عندنا فقه المآل، مثلاً: المرأة عندما تزل قدمها، تصير بغياً، ما دام فيها مسحة جمال فهي مرغوبة، أما بعد سن معين، ليس لها زوج، وليس لها أولاد، وليس لها مكانة اجتماعية، انتهت، المرأة المسلمة تتزوج، وتتقدم بالسن، لكن عندها أولاد شباب، يخدمونها ليلاً نهاراً، عندها بنات، عندها أصهار، عندها كنائن، أصبحت جدة، أصبح لها مكانة مقدسة، أصبحت مرجعاً للعائلة، كل سن للمرأة لها دور، تكون المرأة المتقدمة بالسن مرجعاً لكل عائلة.
المذيع:
 سبحان الله، إذاً على الإنسان أن يكون له نظرة مستقبلية .

بطولة الإنسان أن يعيش المستقبل :

الدكتور راتب :
 أخطر شيء بالحياة أن تعيش لحظتك، والبطولة أن تعيش المستقبل.
المذيع:

((حُفّت الجنَّةُ بالمكارِهِ، وحفَّتِ النار بالشهوات))

[مسلم والترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه]

 لكن على الإنسان أن يتجرد عنها بنظرة أعمق فيرى ما بعد ذلك من الذنوب والنتائج.
الدكتور راتب :
 عفواً، إذا إنسان أسمع فتاة بالطريق كلمة لا تليق، تستحي، وهو إذا سمعه من يعرفه يستحي، لكن عندما ينعقد عقد هذه الفتاة، بالخطوبة تسهر معه للساعة الثالثة ليلاً، ببيت أهلها، و لا يتكلم أحد بأي كلمة، لأنها صارت حلاله، أي الحرام واحد بالألف منه يوجد فضيحة، والحلال كل ما فيه حلال.
المذيع:
 إذاً الحلال.
الدكتور راتب :
 تحلو به الحياة.
المذيع:
 والحرام؟
الدكتور راتب :
 يحرم النفس السعادة.
المذيع:
 جميل، كيف نميز الحلال من الحرام في شرعنا دكتور؟

طلب العلم ضروري للتمييز بين الحلال و الحرام :

الدكتور راتب :
 طلب العلم ضروري لمعرفة الحلال من الحرام
نحن عندنا خالق، وصانع، وخبير، ومشرع، الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله.
المذيع:
 وكيف أعرف ما أحله وما حرمه الله دكتور؟
الدكتور راتب :
 يطلب العلم، العلم فريضة، طلب العلم فريضة.
المذيع:
 يوجد حديث النبي عليه الصلاة والسلام دكتور:

((الحلال بيِّن))

الدكتور راتب :
 قبل طلب العلم، كومبيوتر غال جداً، لا يستخدمه قبل أن يقرأ تعليمات الصانع، ويترجمها، و قد تكلفه الترجمة مبالغ كبير، لأن هذه آلة معقدة، فكل إنسان لم يطلب العلم سيتحرك حركة خاطئة.
المذيع:
 في حديث الحبيب عليه الصلاة والسلام دكتور :

((الحلال بيِّن، والحرام بيِّن))

 هل معنى هذا الكلام أن هنالك ترسيخاً للحلال والحرام بمفاهيم واضحة؟

كل إنسان مصمم أن كل عمل يخالف الشريعة يكرهه بفطرته :

الدكتور راتب :
 أي شيء أحله الله فطر الإنسان نفسياً على محبته، وأي شيء حرمه فطره على كراهيته، والدليل:

﴿ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ﴾

[ سورة الحجرات: 7]

 المعصية تورث الكآبة
الحلال محبب، والحرام مكروه.
المذيع:
 أحياناً دكتور بعض الناس يكون عندهم العكس.
الدكتور راتب :
 هذه لها سبب.
المذيع:
 مثلاً، يستثقل الصلاة دكتور.
الدكتور راتب :
 قبل الصلاة، الإنسان إذا عصا الله يحس بكآبة رأساً، فطرته تتناقض مع المعصية، لكن لو تابع المعصية باستمرار تنقلب إلى عادة، وعندئذٍ تصبح جزءاً من شخصيته، ألفها، أصعب شيء أول مرة، ثم بعد ذلك يألفها.
المذيع:
 ولا يعد إلى الفطرة.
الدكتور راتب :
 نسميها طُمست فطرته.
المذيع:
 أما الفطرة الأساسية فهي التي خلقت عليها.
الدكتور راتب :
 أنت مصمم أن كل عمل يخالف الشريعة تكرهه بفطرتك.
المذيع:
 هذا قد نجده عند الأطفال دكتور حينما طفل يعطي صديقه شيئاً.
الدكتور راتب :
 القطة إن أعطيتها قطعة لحم تأكلها أمامك، فإذا خطفتها تأكلها بعيدة عنك.
المذيع:
 فطرة! جميل جميل!
 في تتمة الحديث حديث الحبيب عليه الصلاة والسلام :

((الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهات))

 هذه الأمور المتشابهات كيف يمكن للإنسان أن يتعامل معها؟

تعامل الإنسان مع الأمور المتشابهة يكون بطلب العلم :

الدكتور راتب :
 بطلب العلم، يا أخي الكريم أنت أعقد آلة بالكون، لك صانع، طلب العلم فريضة على كل مسلم، لابد من طلب العلم، وإذا لم تطلب العلم فهناك خطأ حتمي.
المذيع:
 دكتور، بعض القضايا واضحة بنصوص قطعية الدلالة:

﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾

[ سورة البقرة: 275]

 لا نقاش، الربا حرام، هناك بعض التفاصيل حكماً حلال، لا يستطيع اثنان أن يختلفوا عليها، كشرب الماء، لكن يوجد بعض القضايا دكتور اليوم يسأل العالم الفلاني، تاه الناس.

تحريم شيء أو تحليله لا يكون إلا مع الدليل :

الدكتور راتب :
 الجواب واضح:

﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾

[ سورة النحل: 43]

المذيع:
 اختلف أهل الذكر بالجواب.
الدكتور راتب :
 لابد من الدليل لتحريم شيء أو تحليله
أهل الذكر ليس مسموحاً لهم أن يقولوا لك: حرام فقط، ولا حلال فقط، الدليل، وأي إنسان بفكره المتواضع يكشف قوة الدليل أو ضعفه، الدليل:

﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ ﴾

[ سورة التوبة: 103]

 الإله عندما أعطاك الأمر أعطاك النتائج الخاصة به.
 الحقيقة حتى الأب، مادمنا دخلنا بالموضوع، إذا الأب قال لابنه: هذه حرام يا بابا، لا يكفي، حرام، تعمل مشكلة، إن أعطى السبب احترم المستمع، وترك المستمع يتبنى الموضوع، المستمع الذي أُعطي التحريم مع الدليل احترمه.
المذيع:
 شيخنا، بعض العلماء يدرسون نفس المسألة، وبعضهم يصل لها باجتهاد المال بأنها حلال، مثلاً نوع صفقة تجارية معينة، وبعضهم الآخر يدرسها وأيضاً لديه دليل والدليل شرعي لكن يرى أنها حرام.
الدكتور راتب :
 الحالة هذه مرفوضة بالإسلام، إذا كان الشيء الواحد فيه أدلة على تحليله، وعلى تحريمه فهذا شيء مستحيل.
المذيع:
 هذا خلاف فقهي شيخنا.
الدكتور راتب :
 لا ليس خلافاً، بين تحريم وبين تحليل شيء واحد شروط واحدة، حلال وحرام هذه ليست واردة إطلاقاً، ما من داع للدين إطلاقاً عندئذ.
المذيع:
 شيخنا الحبيب، كالموسيقا بعض العلماء الكبار المعتمدين كالدكتور يوسف القرضاوي الرئيس السابق للاتحاد العالمي للعلماء المسلمين يرى أنها مباحة وحلال.
الدكتور راتب :
 أما أنا العبد الفقير، هناك إنسان واحد لا يخطئ هو رسول الله، فإذا اعتقدت هذا أي إنسان مهما كبر شأنه قد تزل قدمه، كل إنسان يؤخذ منه ويرد عليه، إلا صاحب القبة الخضراء، أحياناً يكون هناك فتاوى سيدي، ظروف معقدة جداً، ضغوطات، أو مطامع.
المذيع:
 شيخنا ألا يمكن أن يكون عفواً بعيداً عن هذا الجانب، قد يكون اجتهد فرآها في هذه الزاوية أنها حلال.
الدكتور راتب :
 صح، لا يأتي تناقض كامل، هي مرفوضة سيدي، شيء فيه فتاوى حلال مئة بالمئة، وحرام مئة بالمئة، هذه الحالة الحادة مئة أو صفر هذه مستحيل أن تكون موجودة بالدين، أما قد يكون هناك تفاوت.
 خمسة و تسعون بالمئة من أحكام الدين معها أدلة واضحة كالشمس، السرقة حرام، والكذب حرام، والخمر حرام، كل خلافاتنا ثلاثة بالمئة فقط، يوجد جزيئات الجزئيات، هذه ليست مشكلة إطلاقاً، الآن أنت بفطرتك أتقنت عملك تشعر براحة نفسية، أخذت سعراً معتدلاً تشعر براحة نفسية، غششت لا سمح الله تشعر بضيق.
المذيع:
 لو استفتيت أنا عالمين ربانيين، لا أرى أنهما يبيعان دينهما، وأحسبهم من الناس الصالحين، فحصلت على جوابين مختلفين، هل لو أخذت واحداً منهم، وله دليل، شيخنا في العمر ستجد بعضهم يختلف في قضايا الطلاق، عند فلان تطلق، عند فلان لا تطلق.

الاستفتاء في أمور الدين لا يكون إلا من عالم رباني لا يبيع دينه :

الدكتور راتب :
 حينما تسأل ولست عالماً، بل طالب علم، تسأل جهة يغلب على ظنك أنها صالحة وربانية، ولا تبيع دينها بدنياها، وأعطاك جواباً أنت عند الله مقبول.
المذيع:
 يستفتى العالم الذي لايبيع دينه ومن يأتي بالدليل
حتى لو اختلف العلماء بها وكل منهم دليله؟
الدكتور راتب :
 أنا أتمنى على الأخوة المستمعين أن تعرف عالماً ربانياً ورعاً وصالحاً لتسأله، إن قال لك: لا عليك شيء، لا تسأل إنساناً آخر هذا أفضل لك، مادمت تعرفه صالحاً، يغلب على ظنك أنه صالح، وأنه رباني، وأعطاك الدليل، لا تدخل بمتاهة، انتهت، وعند الله أنت مغطى، إذا أنت تعلم عالماً ربانياً لا يبيع دينه، وأعطاك الفتوى مع الدليل اكتف به.
المذيع:
 وهنا شرعاً أديت ما عليّ.
الدكتور راتب :
 وأنت مغطى عند الله.
المذيع:
 لو كان هنالك رأي آخر لعالم رباني آخر بدليل قوي آخر هذا لا يفسد عليّ فتواي.
الدكتور راتب :
 لا يوجد مشكلة أبداً.
المذيع:
 هذه فكرة الاجتهاد والخلاف دكتور، الله يفتح عليك.
 يعطيك العافية دكتور، ولا حرمنا الله من علمكم، قواعد الحلال والحرام هي عنوان نقاشنا ولقائنا مع فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي.
 شيخنا الحبيب أيضاً نعود إلى قواعد الحلال والحرام في بحث الإنسان عنها، إذاً هنالك قضايا قطعية الدلالة، بحلالها و حرامها لا نقاش بها.

الفطرة النقية تميز الحلال من الحرام :

الدكتور راتب :
 وفطرية، بالمجتمع الإسلامي الخمر حرام، والزنا حرام.
المذيع:
 وأؤكد ما بدأت فيه أن الفطرة النقية تميز الحلال من الحرام، أما الفطرة التي تشوهت دون توبة فلم تعد تستشعر الحلال من الحرام في القضايا الخلافية التي حتى كبار الفقهاء يختلفون بها.
الدكتور راتب :
 جاء الجواب:

﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾

[ سورة النحل: 43]

المذيع:
 ذكرت فضيلتك أنه إذا أنا بحثت عن عالم أراه ربانياً.

صفات العالم الرباني :

الدكتور راتب :
 يغلب على ظني أنه رباني، ولا يبيع آخرته بدنياه.
المذيع:
 ما معنى رباني دكتور؟
الدكتور راتب :
 الموصول بالله عز وجل، المخلص، لا يتاجر بالدين، لا يتاجر بالدين إطلاقاً.
المذيع:
 وطلبت منه الدليل، وأعطاني الدليل أكتف بفتواه.
الدكتور راتب :
 أكتفي به، ولا أسأل أحداً غيره.
المذيع:
 حتى لو أرى غيره برأي آخر.
الدكتور راتب :
 أنا مغطى عند الله، ما من داع للتشويش.
المذيع:
 شيخنا الحبيب، العالم الأول سألته فأعطاني جواباً بالمنع لهذه القضية، سألت عالماً ربانياً آخر أو قرأت عبر مواقع التواصل فتوى لعالم آخر.

توافق فطرة الإنسان مع منهج الله :

الدكتور راتب :
 الأول أعطاك منعاً مع الدليل، وأنت قادر أن توازن بين قوة الأدلة بالفطرة، ماذا قال لك؟

﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ ﴾

[ سورة الروم: 30]

 أنت مبرمج من عند الخالق على التوافق التام بين الفطرة وبين المنهج، فأنت بفطرتك، لو فرضنا شخصاً لم يتلق بحياته أي توجيه ديني، بجزيرة وجد مع أمه، واصطاد أرنباً وأكله وحده، وأمه جائعة، يشعر أنه أخطأ مع أمه، لم يتلق توجيهاً بحياته من أي دين.

﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ﴾

[ سورة الروم: 30]

المذيع:
 شيخنا الحبيب لنفترض أن في قضية أنا سألت ووجدت أكثر من جواب لها، هل لي الحق أن آخذ ما هو أفضل لي أم عليّ أن أبحث عما يطمئن له قلبي؟

لكلّ فتوى مجموعة عوامل :

الدكتور راتب :
 يدخل في إقرار الفتوى مجموعة عوامل
والله أنا من عادتي على هامش سؤالك، إذا إنسان وقع بالشيء وسألني أعطيه أقل فتوى، أسهل فتوى.
المذيع:
 توضحها سيدي ما فهمتها؟
الدكتور راتب :
 هو عمل شيئاً ثم شعر بالقلق فسألني، مادام فعله وانتهى الأمر أعطيه أسهل فتوى، وإذا لم يفعله أعطيه أصعب فتوى.
المذيع:
 هذه قاعدة ابن عباس عن حكم القاتل، قال: يعفى عنه ولا يعفى عنه، جميل.
الدكتور راتب :
 عفواً، هناك فتوى لها علاقة بالسائل، سألك شخص فقير عن قضية مالية، إذا كانت مغطاة ببعض المذاهب اسمح له فيها، سألك شخص غني ليس بحاجة للمال عن قضية فيها شبهة، قل له: هي حرام، فيها شبهة، حسب السائل، والظرف، والوضع، والثقافة، والعلم، يدخل بالجواب على الفتوى مجموعة عوامل، هذه الحكمة سيدي.
المذيع:
 لكن لو صار عندي أكثر من رأي شيخنا، وكان لكل منهم دليل شرعي معتمد، وأنا أردت أن آخذ ما يتوافق مع مصلحتي هل هذا مسموح؟ لكن فضيلتكم تدعون الإنسان إلى أن يكتفي بمرجع واحد حتى لا يشوش.

على الإنسان الاكتفاء بمرجع واحد ليطمئن قلبه :

الدكتور راتب :
 سيدي الإنسان يحتاج إلى مربّ واحد، مربي، وله ثقة بورعه وبعلمه، وسأله، وقال له، هذا الشيء لا غبار عليه، انتهى، عندما يكرر الأسئلة يشوش، حتى بالعلم سيدي، حتى بالدراسة، يقولون دائماً الآراء المتعددة ممنوع أن تعطى لطلاب العلم، حتى لا يشوش، البصري، والحنفي، والشافعي، أنت كداعية تبنى مذهباً، أو تبنى حكماً دقيقاً وواضحاً، له دليل قوي، وفقط، لا تدخل الطلاب بالمتاهات، هذه المتاهات تكون في كليات الشريعة بين العلماء فقط.
المذيع:
 لكن الفكرة لو إنسان كان هنالك رأيان بدليلين معتمدين له الحق أن يختار بينهما، هذا شيء جائز.
 شيخنا الحبيب، أيضاً أعود مع فضيلتكم إلى حديث آخر من أحاديث الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام في حديثنا عن موضوع:

((استفت قلبك لو أفتاك الناس وأفتوك ))

 يقول النبي عليه الصلاة والسلام:

((جئت تسألني عن البر والإثم؟ فقلت: نعم، فجعل أنامله الثلاث ينكث بهن في صدري ويقول: يا وابصة استفت نفسك واستفت نفسك- ثلاث مرات- البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في نفسك، وتردد في صدرك، وإن أفتاك الناس وأفتوك))

[أحمد وأبو يعلى عن أيوب بن عبد الله بن مكرز]

 ما المعنى الشرعي دكتور لاستفت قلبك؟

المعنى الشرعي ل"استفت قلبك" :

الدكتور راتب :
 هذا المؤمن فطرته سليمة، يشعر بشعور نفسي أن هذا العمل لا غبار عليه، أو فيه مشكلة، أما هذا الكلام فلا يقال أبداً للبعيد عن الله، قلبه المنحرف يفتيه بالمعصية، هذا الكلام خطير يخاطب به المؤمن، المستقيم، الرباني، الذي عنده حساسية عالية، الآن استفت قلبك، استفتى قلبه أفتى له بالربا، أفتى له بالاختلاط، هذه حضارة، لماذا هذا التشدد؟ كل كلام العوام بالدين مضحك، يجلسون بسهرة، نساء كاسيات عاريات، ومختلطة، يقولون: لا شيء علينا، نحن أهل، لا تفرق العائلة.
المذيع:
 هو يجد تبريرات شخصية هذه مرفوضة، متى يستفتي قلبه؟
الدكتور راتب :
 أنا لي ملاحظة دقيقة جداً: إذا أنت غلطان بموضوع لا تجعل الدين غلطك.
المذيع:
 وضحها سيدنا؟

على الإنسان أن يعزو تشدده إلى ذاته لا إلى الدين :

الدكتور راتب :
 إذا أنت قصرت بقضية بالدين، وأنت متلبس بها، لا تقل إن هذه من الدين، لا تعمل تشريعاً آخر، أن هذا الشيء لا غبار عليه، لا هذا لا يصح، أنا والله ضعفت نفسي، أنا ضعفت، لم أتمكن من كبح نفسي.
المذيع:
 مثل الشخص الذي يظلم بناته.
الدكتور راتب :
 لا، بالمصافحة مثلاً، هو عنده موقف، يرى أن هذه الإنسانة مكانتها أكبر من ألا يصافحها فصافحها مثلاً، لكن هذا خطأ منه هو.
المذيع:
 أي لا يقول إنها حلال، يقول: أنا أحب المصافحة، وانتهى.
الدكتور راتب :
 جاءت لعندنا وزيرة نفط، شخص لم يصافحها، الوزير انزعج جداً، فقالت الوزيرة: هذا الذي لم يصافحني أين هو؟ الوزير لم يدعه إلى العشاء، فعندما طلبت مقابلته أمرهم أن يحضروه، قالت: لو أن المسلمين أمثال هذا الرجل لكنا تحت حكمكم .
 الطرف الآخر يحترم الذي عنده دين.
المذيع:
 إذا أب مثلاً يظلم بناته لا يقل إن الدين فضل الرجل على المرأة فيجعل البنات يكرهون المشرع والعياذ بالله، يقول أنا هكذا.
الدكتور راتب :
 يعزو تشدده لذاته لا إلى الدين.
المذيع:
 شيخنا الحبيب، حينما نقول: استفت قلبك ما هي قواعد استفتاء القلب؟ هل أستفتي بالقضايا التي فيها حكم شرعي أم التي لا يوجد فيها حكم قطعي؟

قواعد استفتاء القلب :

الدكتور راتب :
 الإسلام صالح لكل زمان ومكان إلى قيام الساعة
بالأحكام الشرعية القطعية لا يوجد فتوى، ولا اجتهاد، ولا قلب، الخمر حرام، الربا حرام، أبداً، بالأحكام الشرعية لا فتوى، ولا توجه، ولا استفتاء قلب.
المذيع:
 ولا اجتهاد، سمعنا وأطعنا، يأتي شخص اليوم ويقول: والله أنا أرى اليوم أن الربا ليست كما هي في الزمن الماضي، هذا مرفوض لا يحق له أن يضع تبريرات.
الدكتور راتب :
 عندما تكلم بهذا الكلام، يا الله! كلمة خطيرة، الإله العظيم الذي جاء بهذا الدين لا يعرف أن هناك زماناً متأخراً وتفلتاً وشرعه كان ناقصاً؟ أي الإله لا يعرف ما سيكون، هذا المنهج الإسلامي صالح لكل زمان، ولكل مكان، إلى قيام الساعة.
المذيع:
 حتى لو البنك الإسلامي معاملاته أصعب من البنوك الربوية دكتور لا يحق له أن يأخذ الربا؟
الدكتور راتب :
 لا أبداً، يبقى أفضل من بنك ربوي معلن.

أسئلة و أجوبة :

المذيع:
 وهي دعوة إن شاء الله أن تكون معاملاتهم وإجراءاتهم أسهل من الجميع.
 أخي محمد تفضل باتصال هاتفي حياك الله.
السائل:
 يعطيك العافية.
 شيخنا، اللهم صلّ على سيدنا محمد، يوجد أصدقاء أرادوا قرضاً من البنك الإسلامي، فعقد الأمور عليهم كثيراً، منح أحدهم مثلاً قرضاً بعشرين ألفاً وهو يريد مئة ألف، فلجأ إلى البنك الربوي، يقول: أنا حاولت معهم قدر المستطاع، لكن البنك الإسلامي يعقد الأمور، يحتاج إلى ستين كفيلاً، وكيت و كيت، و أخيراً أنا التجأت لبنك ربوي، البنك الربوي مباشرة بعد أسبوعين أو ثلاثة يعطيك المبلغ، وكثير من أصدقائي هكذا، أكلمهم و أقول لهم: إن البنك الإسلامي أحسن من البنك الربوي، لكن لا حياة لمن تنادي، يقول: أنا استفتيت قلبي أن المعاملة نفسها، فأذهب إلى بنك ربوي أفضل من البنك الإسلامي، لأن هؤلاء لا يعرفون شيئاً عن الإسلام، ولا شيء اسمه إسلامي، هذه نقطة أولى.
الدكتور راتب :
 لا، قل له: اعمل مفتياً مادمت كذلك، مادمت استفتيت قلبك اعمل مفتياً.
السائل:
 يوجد أناس يقولون هذا الشيء، والله يوجد أناس يجددون القرض مرة ثانية، وأنا أنصحه أنك أخطأت أول مرة.
المذيع:
 الآن نستمتع لتوضيح شرعي إن شاء الله من فضيلة الدكتور.
 سؤالك الثاني أخ محمد؟
السائل:
 السلام عليكم ورحمة الله.
المذيع:
 عليكم السلام، حياكم الله.
السائل:
 محمد من الأردن، عندي استفسار صغير، تمّ الطلاق بفترة الحمل بالشهر الثاني .
المذيع:
 التفاصيل الدقيقة هذه تحتاج إلى جلسة، سؤال عام، الأسئلة الدقيقة يجب أن تجلس مع المفتي في دار الإفتاء، لأن التفاصيل الصغيرة يختلف فيها الحكم.
السائل:
 هو استفسار سريع، مسلمة عربية، ولدت في أمريكا، سجلت الطفل باسمها، وألغت نسب الأب، فقط هذا الاستفسار.
المذيع:
 ما السؤال عفواً؟
الدكتور راتب :
 الابن للأب.
السائل:
 ولدته بأمريكا، هي مسلمة عربية، ولدته بأمريكا، سجلت الطفل باسمها، وألغت نسب الأب.
الدكتور راتب :
 والأب موجود؟
السائل:
 موجود، وتمّ الطلاق بفترة الحمل بالشهر الثاني.
المذيع:
 سؤالك هل يجوز أم لا؟
السائل:
 هي سجلت الطفل باسمها.
المذيع:
 ما هو السؤال إذاً؟
السائل:
 التفسير الديني للموضوع، أن البنت ألغت نسب الابن لأبيه.
المذيع:
 نستمع إلى توجيه من الشيخ محمد، شكراً لك أخي محمد، نسأل الله أن يجمع الشمل على خير.
 يوسف حياك الله.
السائل:
 السلام عليكم.
المذيع:
 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله.
السائل:
 شيخنا الفاضل الآن بالنسبة للاستفتاء، الفتوى عندما نسمع عدة آراء، مثلاً معاملات البنك الإسلامي الأردني بالأقساط، بالسيارات.
المذيع:
 أخ يوسف نحن نتكلم بالعموم، نتكلم عن البنوك الإسلامية، لا يهمني مؤسسة بذاتها، نتكلم بالعموم.
السائل:
 البنوك الإسلامية معاملاتها عندها لجنة، وعندها فتوى أن معاملاتها المرابحة حلال، لكن يوجد طرف ثان درس هذه العقود، ودرس كذا، يقول: لا، هذه فيها ربا، أنا كشخص عادي ماذا أفعل مع أني مشيت في الموضوع أخذت واشتريت؟
المذيع:
 الفكرة واضحة، بارك الله بك أخ يوسف، إن شاء الله تستمع إلى الدكتور.
 شيخنا نعود إلى أول سؤال وصلنا من أخينا محمد الذي كان يتحدث أن أصدقاءه دخلوا إلى أحد البنوك الإسلامية، إجراءات طويلة، أكثر من كفيل، نسبة مرابحة، وردود عالية جداً عكس البنك الربوي.

الروتين أحد أسباب تخلف الدول النامية :

الدكتور راتب :
 تعليقي: إلى الله أشكو عجز الثقة، وجلد الكافر.
 الذي لا علاقة له بالدين يسهل لك الأمور، لا يوجد تعقيدات، هذا ذكي جداً، يحببك بالربا، وهذا المسلم الذي لا يمتلك أي ذكاء يفرض عليك تشديدات غير معقولة حتى ينفرك من الدين، دون أن يشعر، أنا لا أتهمه بنيته، لكن بطولة المسلم ما دام إنسان لجأ لك كمسلم تساهل معه، أره بساطة بالمعاملات، وكلما ارتقى الإنسان بسط التعقيدات، تعقيدات تخلف، الدول النامية أحد سبب تخلفها تعقيداتها، والروتين.
المذيع:
 إذاً أنا سأقول: هذه رسالة من شيخنا الكريم الدكتور النابلسي إلى أصحاب البنوك الإسلامية بتسهيل المعاملات.
الدكتور راتب :
 ممكن أن تسهل المعاملات.
المذيع:
 في حال أن الواقع كما طرح أخونا الدكتور العكس هل يحق لي كمسلم أن ألجأ إلى بنك ربوي؟

الابتعاد عن البنوك الربوية مهما كانت المعاملات معقدة في البنوك الإسلامية :

الدكتور راتب :
 لا، عفواً، إذا أنت غلب على يقينك أن هذا البنك يضع أمواله في بنوك ربوية ويعطيك إياها على أنها إسلامية هذا واضح.
المذيع:
 الآن نذهب للتفصيل شيخنا، لكن لا يجوز للإنسان بأي حال مهما بلغت تعقيدات البنوك والمؤسسات المصرفية الإسلامية أن يذهب للحرام، للربا .
الدكتور راتب :
 هنا موضوع مرابحة، المرابحة حلال، الربا حرام.
المذيع:
 الآن شيخنا لمن ذهب وانتهى، وأخذ قرضاً ربوياً، واستيقظ ضميره ماذا يفعل الآن؟ أنا اشتريت بيتاً من عشرين سنة من بنك ربوي ماذا أعمل؟

من وقع في الحرام إما عن ضعف معرفة أو عن ضرورة و عليه أن يتوب :

الدكتور راتب :
 يكمل، انتهى.
المذيع:
 والحرام الذي في رقبته؟ يريد رضا الله عز وجل؟
الدكتور راتب :
 دقيقة، إذا إنسان يعرف أن هذا الشيء حرام في الأصل يجب ألا يدخل فيه، هو وقع إما عن ضعف معرفة، أو عن ضرورة، نقول له: اخرج من الموضوع بتأن، إذا اشترى بيتاً مثلاً ليس من الضروري أن يبيعه اليوم، يكمل، ما دام هو بدأ بهذا الشيء فليكمله ويتوب، و لكن عليه ألا يعيدها مرة ثانية.
المذيع:
 يستغفر ربنا ويتوب ويحاول أن ينهيه بأقرب زمن.
 شيخنا، سأربط سؤال محمد بسؤال يوسف، إذا كانت البنوك الإسلامية عند البعض أحياناً معاملاتها غير مقنعة، يوسف طرح لها لجاناً شرعية، وتحدث عن نظام البيع على أنه مرابحة، في المقابل علماء آخرون درسوا العقود ولم يرونها مقبولة شرعاً، محمد قال أصحابه درسوا البنوك ورأوا نفس الفكرة لكن هذا البنك بالاسم إسلامي و لكنه غير إسلامي.

من امتنع عن الحرام يسر الله له الحلال :

الدكتور راتب :
 الامتناع عن الحرام خوفا من الله يأتيك بالحلال الطيب
أنا عندي هنا جواب دقيق: يقول سيدنا عمر: ليس بخيركم من عرف الخير، ولا من عرف الشر، ولكن من عرف الشرين وفرق بينهما واختار أهونهما، يبقى البنك الإسلامي أهون الشرين.
المذيع:
 ولو كانوا يقومون باستغلالي دكتور؟
الدكتور راتب :
 المسلم هكذا مشكلته، خذ قرضاً حسناً من أخ لك.
 سأقول لك كلمة من أعماقي ليس لها علاقة بالندوة: لا يوجد إنسان يمتنع عن الحرام خوفاً من الله، إلا الله عز وجل يسر له جهة فيها حلال، هذا إيماني والله.
المذيع:
 ومع كل هذا لا يستطيع الاقتراب من البنك الربوي، صعبت المسألة أو سهلت، وربنا يعين البنوك الإسلامية على أداء مهمتها بالخير.
 تعليق سريع على سؤال محمد عن فتاة مسلمة في الولايات المتحدة الأمريكية ألغت اسم الوالد يبدو أنه مسموح هناك بذلك ونسبته إلى نفسها كما ذكر، ما هو الحكم الشرعي هنا دكتور؟

من أقام مع المشركين برئت منه ذمة الله :

الدكتور راتب :
 الحكم الشرعي: من أقام مع المشركين برئت منه ذمة الله، وجودها هناك فيه مشكلة، أنا أتكلم عن القصة من أولها.
المذيع:
 لكن شيخنا اليوم يوجد جاليات إسلامية كاملة، ومساجد، ودور قرآن، والله بعض المسلمين في أمريكا حالهم أفضل من بعض هنا.
الدكتور راتب :
 ممكن أن تعزو الولد في مركز إسلامي إلى أبيه، تحل المشكلة.
المذيع:
 إذا هي أصرت دكتور، ألا تمنعها الدولة؟
الدكتور راتب :
 إذا هي أصرت معنى هذا أنها ليست مسلمة، وهذا شيء غير سهل سيدي، إذا شخص أصرّ على المعصية .
المذيع:

﴿ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ ﴾

[ سورة الأحزاب: 5]

الدكتور راتب :
 طبعاً الآية واضحة.
المذيع:
 أخي محمد تفضل باتصال جديد.
السائل:
 أنا أريد أن أسأل بخصوص البنوك الإسلامية، البنوك الإسلامية أنا سمعت بالنسبة للفتوى الدكتور يوسف القرضاوي، و أريد أن تصححوا لي المعلومة، كان هناك دراسة بالنسبة للبنوك الإسلامية بالعالم، مدى الحلال فيها والحرام، مجمل البنوك الإسلامية بالعالم مدى الحلال والحرام فيها، الآن من ضمن الدراسة التي صارت أن سبعة و تسعين بالمئة من البنوك في العالم معاملاتها صحيحة، وكان ثلاثة بالمئة منها معاملاتهم غير صحيحة، لا أعرف بالنسبة للإفتاء بالمجمل هذا صحيح أو لا؟
المذيع:
 شكراً لك أخي محمد، مشكلتك واضحة شكراً جزيلاً لك.

البنوك الإسلامية تجمع الأموال وتتاجر بها :

الدكتور راتب :
 اترك النسبة، أنا سأقول: البنك الإسلامي الذي عنده مشاريع تنموية، مشروع أبقار، دواجن، شراء فلل، أراض، الذي عنده تجارة حقيقية حلال وزلال مئة بالمئة.
المذيع:
 هو يجمع الأموال ويتاجر بها.
الدكتور راتب :
 عندما يضع أمواله ببنوك ربوية، ويأخذ الأرباح ويضعها في بنوك إسلامية هنا الخطأ، معنى البنك الإسلامي، أي هو استثمر المال، استثمره بمشاريع، وجمع الأرباح كلها، ووضعها بسلة واحدة، وأعطى لكل رقماً، وضربه بأيام بقائه بالبنك، وعمل أرقاماً، ووزع الأرباح.
المذيع:
 بارك الله فيكم دكتور.
 يزن تفضل باتصال جديد.
السائل:
 السلام عليكم، سيدنا أنا أتعامل مع شيخ يرفض الاحتكام للكتاب والسنة، بحجة الدلائل الفقهية والاختلاف بين الفقهاء.

الحلال بين والحرام بين و الاختلاف بالقضايا الثانوية فقط :

الدكتور راتب :
 والله الحلال والحرام بين، لا يوجد اختلاف بين الفقهاء، الاختلاف بالقضايا الثانوية جداً، أما الأساسيات فهناك خلاف على الخبر؟ على الكذب؟ على الزنا؟ حالات الطلاق التعسفي؟ أبداً أبداً.
المذيع:
 شكراً لك أخي يزن.
 محمود تفضل باتصال جديد.
السائل:
 السلام عليكم، عندي أربعة أسئلة.
 السؤال الأول: عن أسهم بالبنك الإسلامي.
المذيع:
 أخي تكلمنا ألا نأخذ أسماء مؤسسات، الدكتور ليس مطلعاً على نظامهم، أبدأ بالعموم.
السائل:
 الأسهم من عشرين سنة، وهذه الأسهم أخذنا نحن المربح منها قبل حوالي أسبوعين تسعمئة دينار، و لكن نحن لا نعرف شيئاً عن هذه الأسهم التي في البنك.
المذيع:
 أي أنت مساهم، أنت أصبحت شريكاً في هذه المؤسسة التجارية؟
السائل:
 بالضبط، أنا لي أسهم.
المذيع:
 هذا السؤال الأول، السؤال الثاني محمود.
السائل:
 السؤال الثاني عن زكاة المال، زكاة المال نخرجها في رمضان، ونحن لا نخرجها بشكل دائم أي لا نخرجها مرة واحدة، نخرج منها جزءاً، وندخر الباقي لنخرجه بقية السنة، كل شهر مثلاً نخرج جزءاً منه لأناس مستحقين، هل هذا العمل جائز أم لا؟
المذيع:
 ادخار، أي أنت تؤخرهم لا تدفعهم مسبقاً؟
السائل:
 السؤال الثالث: أنا كنت أستأجر بيتاً عند شخص من فترة، وكان الأجر قليلاً، فطلب مني باتفاقية بيني وبينه أن أخرج من البيت مقابل مبلغ من المال.
المذيع:
 هو الذي عرض أم أنت طلبت؟
السائل:
 والله الموضوع صار بيني وبين أخيه، وهذا الكلام من عشرين سنة، لكن نحن كنا نسكن بالبيت بأجر رمزي، وأخذنا بيتاً بأجر غال، وكان بيننا وبينه مشاكل، كي نحل المشاكل عرضوا عليّ هذا التعويض، فأنا أريد أن أعرف هل هذا المبلغ من حقنا؟
 سؤالنا الأخير بعد إذنك، لماذا نسبة الإيمان عند الشخص تعلو و تنخفض بين الحلال والحرام؟ أي أنا بصرف النظر أحبّ أن أشترك بأي عمل فيه خير، لكن بنفس الوقت إذا صحت لي فرصة مثلاً أحبّ أن أطلع على أشياء، وأسمع أشياء، وأشعر أن نفسي تحب هذه الأشياء، فأحب أن يدلني الشيخ على شيء أتمسك به، وجزاكم الله كل خير.
المذيع:
 شكراً لك، بارك الله بك.
 شيخنا الجليل، نعود إلى إجابات ومشاركات مستمعينا، أخونا محمود سؤاله الأول كان عن الأسهم في البنك، هو مساهم، أي له عدة أسهم.

أرباح الأسهم في البنوك الإسلامية لا شيء عليها :

المشاريع المساهمة حلال

الدكتور راتب :
 بنك عنده مشاريع، إسلامي، أخذ الأموال من الناس، كل شخص يملك ثلاثين سهماً، أو خمسين سهماً، أو مئتي سهم، لا شيء عليه إطلاقاً، حلال زلال، هؤلاء المساهمين شركاء بالمشروع، والأرباح حسب الاتفاق، نصف للبنك على الجهد، ونصف للمال، أو حسب الاتفاق، والأسهم حلال مئة بالمئة.
المذيع:
 شيخنا، سؤاله الثاني في زكاة المال هو يوزع في أول يوم من رمضان، لنفترض عليه زكاة ألف دينار، حان موعد الحول لا يدفعهم.

الأكمل عدم تأخير الزكاة و لكن مسموح بها ضمن سنة :

الدكتور راتب :
 أنا أنصحه نصيحة، وهذه النصيحة ليست حكماً شرعياً، جاء شوال دفعت زكاة مالك الكاملة، افتح بدفاترك حساباً للزكاة، الآن أنت على مدار ثلاثمئة و خمسة و ستين يوماً يأتي شخص مضطر لقسط جامعة لابنه، هذا مضطر ليعمل عملية جراحية، تأتيك الحالة واضحة جداً جداً، وشخص قريب منك، وأنت ملزم به، ادفع الزكاة مسبقاً، آخر السنة عليك زكاة حوالي اثني عشر ألفاً و أنت قد دفعت عشرة، بقي ألفان، أنت توسعت بدفع الزكاة، أحسن من أن تدفعها مرة واحدة، لن تجد أناساً مناسبين.
المذيع:
 أنت مقترحك سيدنا أن يدفع مسبقاً، ويقيد على الدفتر.
الدكتور راتب :
 جاء شوال، هو دافع زكاة ماله عن الماضي، انتهى، يفتح حساب الزكاة من واحد شوال لآخر العام، زكاة مسبقة، كلما وجد حالة ضرورية لقريب له، قسط جامعة، عملية جراحية يدفعها، حتى يأتي رمضان القادم.
المذيع:
 عندما يأتي أول رمضان، أخرج خمسمئة يبقى على خمسمئة، مبدأ تأخيرها دكتور عندما يأتي رمضان.
الدكتور راتب :
 والله الأكمل ألا تتأخر، لكن مسموح بها ضمن سنة.
المذيع:
 سيدنا، سؤاله الثالث: كان قد استأجر بيتاً بأجرة قديمة، والبيوت القديمة دكتور أجرها زهيد جداً، أي لا تساوي شيئاً بهذه الأيام، عشرة دنانير، عشرون ديناراً، فاتفق مع صاحب البيت أن يعطيه تعويضاً مالياً مقابل أن يترك البيت، مالك البيت الآن يؤجره بأرقام عالية، وهو مضطر أن يؤجر البيت بأرقام عالية، هل هذا التعويض مقبول؟

شروط تتعلق بإخلاء البيت لمالكه :

الدكتور راتب :
 والله إذا كان لن يترك البيت إلا بشرط الدفع عليه إشكال، إذا جاءه عرض، أخف، التراضي أخف.
المذيع:
 أما يضع شرطاً على المالك.
الدكتور راتب :
 لا يجوز.
المذيع:
 سؤاله الأخير دكتور، الإيمان يزيد وينقص، ماذا يفعل الإنسان ليحافظ على إيمانه؟

كيفية المحافظة على الإيمان :

الدكتور راتب :
 الإيمان كفكر ثابت، يزيد إقباله على الله، عَمِلَ عملاً صالحاً، خدم إنساناً، أتقن صلاته، قرأ قرآناً، شعر بقرب من الله، يزيده هذا في الإقبال على الله، الإيمان يقين وإقبال، اليقين ثابت، معلومات دقيقة جداً، الآخرة فيها جنة، ونار، أما يتفاوت بالإقبال على الله، بالتوجه إلى الله، هذا تفاوت.
المذيع:
الله يفتح عليكم.
 دكتور مجال حوارنا الأخير فيما تبقى من وقت فيما يقال عنه بالشريعة: عموم البلوى هل هو مبرر؟ يأتي بعضهم ويقول لك: كل بنات هذه الأيام يلبسون بنطالاً مع حجاب؟

عموم البلوى غير مبرر إطلاقاً :

الدكتور راتب :
 هذا الكلام ليس وارداً إطلاقاً، الحرام حرام، بأي مكان، وبأي زمان، البلوى الآن يوجد هاتف، وله سلبيات، لكن عمت البلوى، لا يعاش دونه، يوجد شاشة عندك بالبيت، اضبط الشاشة.
المذيع:
 دكتور أنت تتكلم عن أشياء أصلها مباح، التلفاز والهاتف في أصولهم مباحة.
الدكتور راتب :
 التحريم بالبرامج، وليس بالجهاز، اضبط البرامج، يسمونه الترشيد، رشد استهلاك الهاتف.
المذيع:
 لا يوجد في الأردن مثلاً دكتور جامعات غير مختلطة، أنا دخولي لها حرام؟
الدكتور راتب :
 ما دام هناك اختلاط البنت المؤمنة تتحجب، والشاب يغض بصره، الفتاة تتحجب والشاب يغض بصره.
المذيع:
 لو كان هناك جامعات غير مختلطة دكتور، وذات كفاءة علمية عالية، هذه تمنعنا عن دخول الجامعات المختلطة؟
الدكتور راتب :
 كفاءة عالية؟ طبعاً، الجامعة التي لا يوجد بها اختلاط متدنية جداً، لا، نريد مستوى عالياً بالعلم، هنا صار أهون الشرين.
المذيع:
 جميل، الله يفتح عليكم يا دكتور.
 حتى نلخص دكتور في آخر دقيقة معنا قواعد الحلال والحرام والأساسيات، والحلال والحرام موضحة في الدين، الحلال بين والحرام بين، يوجد بعض التفاصيل الدقيقة الصغيرة فيها خلاف، وأسأل عالماً ربانياً أطمئن لدينه ودليله، وعليّ ألا أنشغل بغير ذلك، والإنسان إذا كان قلبه على الإيمان يريحه الله للحلال، ولا يرتاح للحرام حتى لو جاءه فتوى.
 نختم حلقتنا بالدعاء شيخنا الكريم.

الدعاء :

الدكتور راتب :
 اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها مردنا، واجعل الحياة زاداً لنا من كل خير، واجعل الموت راحةً لنا من كل شر مولان

الاستماع للدرس

00:00/00:00

تحميل النص

إخفاء الصور