وضع داكن
22-06-2024
Logo
الدرس : 3 - سورة الحجرات - تفسيرالآيات 9-11 حرص المؤمن دائماً على وحدة المؤمنين و سمعتهم
   
 
 
 بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم  
 

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

 

لا يمكن أن تحلّ مشاكل الإنسان المؤمن على يد عدوه:


أيها الأخوة المؤمنون؛ مع الدرس الثالث من سورة الحجرات، مع الآية التاسعة وهي قوله تعالى:

﴿ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9)﴾

[ سورة الحجرات  ]

يمكن أن تكون هذه الآية تحت باب العلاقات الدولية.

أيها الأخوة الأكارم؛ الأصل أن يكون للمسلمين إمامٌ واحد، فلو كان هناك أئمَّةٌ أو جماعاتٌ، هكذا اقتضت الضرورة، وهكذا كان الواقع، فلو أن طائفتين منهم أو أكثر اقتتلوا، قال تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ كيف تُحلُّ مشكلةٌ بين المؤمنين؟  مشكلةٌ بين جماعتين؟ بين فئتين؟ بين طائفتين؟ بين دولتين؟ بين شعبين مسلمين، قولاً واحداً: لا يمكن أن تُحلً هذه المشكلة على يدِ طرفٍ ثالث غير مؤمن، وكل إنسانٍ يعلم الخسائر الفادحة التي خسرها المسلمون حينما حُلَّت مشكلاتهم على يدِ أعدائهم، الخسائر التي لا تُقدَّر بثمن، الأرقام الفلكيَّة التي ذهبت من أموالهم إلى أيدي أعدائهم بسبب أنهم بدل أن يطبِّقوا هذه الآية في الخلافات فيما بينهم احتكموا إلى جهةٍ ثالثةٍ ليست مؤمنةٍ هي التي حكمت بينهم فأخذت ما في أيديهم، وهذا الذي حصل.

 

الاقتتال بمعانيه الواسعة التخاصم وبمعانيه الضيّقة القتل:


﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ أولاً: الاقتتال هنا قد يعني الاقتتال، وقد يعني الخصومة، لأنه ما كل اقتتالٍ قتلٌ، وقد تفضي الخصومة إلى القتال، فالمعنى الواسع للاقتتال التخاصم، فأية خصومةٍ بين المؤمنين ينبغي أن تُحلَّ بالطريقة التالية.

لنوسِّع معنى الاقتتال، الاقتتال بمعانيه الواسعة التخاصم، ومعانيه الضيّقة أن يقتل كلّ من الطرفين الطرف الآخر، القتل سفك دمه، لكن المعنى الواسع للاقتتال هو الخصومة لأنه يمكن في اللغة أن نوسِّع المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي، وهذا واردٌ في اللغة بأدلِّةٍ كثيرة.

إذاً ما كل قتالٍ بين مؤمنَين ينضوي تحت هذه الآية، بل كل خصومةٍ بين جماعتين تنضوي تحت هذه الآية.

 

القرآن الكريم هو الفيصل في تحديد الباغي أو المَبْغِيّ عليه:


﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ ماذا على الطرف الثالث، الطرف المؤمن الثالث؟ طرفان اقتتلوا وهناك طرفٌ ثالث ليس طرفاً في القتال ماذا عليه أن يفعل؟ قال: ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ كيف الإصلاح بين المؤمنين إن تخاصموا أو إن اقتتلوا؟ الإصلاح أن يُدعى كلا الطرفين إلى كتاب الله، إلى حكم الله، إلى حكم رسول الله، لأن هذا القرآن الكريم هو الحكم بين المؤمنين، هو الفيصل في تحديد الباغي أو المَبْغِيّ عليه، قال تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ أي ادعوا كلا الطرفين المتقاتلين، أو كلا الطرفين المتخاصمين، أو المتباغضين، أو المتعاديين، أو المتشاتمين إلى كتاب الله، وكتاب الله فيه كل شيء، وسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم مبيّنةٌ لكل شيء، ففي الكتاب غُنْيَةٌ لكلِّ خصومة، وفي السنة أيضاً تفصيلٌ لكل خلافٍ بين المؤمنين، ادعوا كلا الطرفين إلى العدل، إلى عدل كتاب الله أو إلى عدل سنَّته. 


  على المؤمنين جميعاً أن يقاتلوا الفئة الباغية إن لم تنصاع لأمر الله:


الحقيقة لو أن طائفةً من الطائفتين انصاعت وقالت: أنا أرضى بحكم الله، أنا أرضى بحكم رسول الله، قال: هذه الفئة التي انصاعت نجت، أما الثانية إن لم تكن كالأولى: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ أي مجموع المؤمنين يجب أن يقاتلوا الفئة الباغية، لو أن هذه الآية مطبَّقةٌ في العالم الإسلامي فالمسلم قبل أن يعتدي على أخيه المسلم يتريَّث كثيراً، لأنه إن فعل ذلك سيخسر كافَّة المؤمنين، وسيواجه المؤمنين كافَّةً إلى مستوى القِتال: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ لو أن الفئة الثانية الباغية استجابت انتهى الأمر. 

 

القتال نوازعه أرضية لذلك علينا تغليب مصلحة المسلمين ووحدة صفهم:


الآن: ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا﴾ إن لم تستجب نقاتلها حتى تخضع، أما إذا لم يستجب الطرفان المتقاتلان ويبغيان فإننا نقاتل الطرفين معاً، لكن الإنسان متى يلجأ إلى القتال؟ القتال نوازعه أرضية، وتغليب مصلحة المسلمين، وتغليب وحدة صفِّهم، وتغليب سمعتهم، وتغليب الألفة بينهم، وإيثار مصلحة كافَّة المؤمنين على مصلحة فئةٍ منهم هذا مما يوجبه الإيمان، وهذه من صفات المؤمن المخلِص، عندما يقاتل الإنسان في الأعم الأغلب يقاتل من أجل الدنيا، ومن أجل مكاسب رخيصة، فلذلك هذا هو الباغي، الباغي علينا أن نقاتله جميعاً: ﴿حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ .

 

إذا فاء الباغي إلى أمر الله لا تؤخذ غنائمه ولا يُقتَل أسيره:


لكن: ﴿فَإِنْ فَاءَتْ﴾ هذا الذي يبغي لا يجوز أن تؤخذ أمواله غنائم، ﴿فَإِنْ فَاءَتْ﴾ هذا ليس كافراً، الله سبحانه وتعالى أثبت له الإيمان قال: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ أثبت اللهُ للطائفتين الإيمان، لذلك الباغي إذا فاء إلى أمر الله، وعاد إليه، ورجع، لا تؤخذ أمواله غنائم، ولا يُقتَل أسيره، ولا يُجْهَزُ على جريحه، ولا تُسبى نساؤه ولا ذراريه، ويُعامَل كمؤمن إذا فاء. 

 

على المؤمن أن يصلح بين المتقاتلين بالعدل:


﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا﴾ طبعاً الإصلاح هنا إقامة شرع الله، وإيقاف كل طرفٍ عند حدِّه فلا يعتدي، هذا لك وهذا ليس لك، ورد في الحديث الشريف ما روي عن عبادة بن الصامت قال:

(( بايَعْنا رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ علَى السَّمْعِ والطَّاعَةِ في المَنْشَطِ والمَكْرَهِ، وأَنْ لا نُنازِعَ الأمْرَ أهْلَهُ، وأَنْ نَقُومَ أوْ نَقُولَ بالحَقِّ حَيْثُما كُنَّا، لا نَخافُ في اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ. ))

[  صحيح البخاري ]

أي إذا اجتمع المسلمون على رجل ينبغي ألا ننازع الأمر أهله، هذا من الدين.  


على المؤمن أن يتقصى دقائق العدل بين الطرفين المتخاصمين:


ثم إن الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ﴾ بالعدل جاءت في المرحلة الثانية، في الأولى نَشِبَ القتال، أو نشبت الخصومة، لكن في الثانية ربَّما تكوَّنت الأحقاد، ربما عدَّ كل طرفٍ الطرف الآخر متسبباً في هذا القتال، فالآن يجب أن نتقصَّى دقائق العدل، وتفاصيل العدل بينهما: ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا﴾ قَسَطَ بمعنى ظَلَمَ لقوله تعالى:

﴿ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)﴾

[ سورة الجن ]

أما أَقْسَطَ أي أزال الظلم، أقسط بالهمز أي إزالة الظلم، قسط بمعنى ظلم، ﴿وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ أما أقسط بمعنى عدل وردّ الحق إلى أهله.

 

وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ: هذه الآية توجب أشياء كثيرة:


أيها الأخوة؛ هذه الآية توجب أشياء كثيرة، أول شيءٍ توجبه أنه ينبغي أن تُعاون المَبْغِي عليه، لا تقل: أنا ليس لي علاقة، شخصان اختصما في الحي، أخوان اختصما في البيت، لا ينبغي أن يقف المؤمن متفرِّجاً، هذان مؤمنان فإذا اختصما ضعفا معاً، قال تعالى:

﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ(46)﴾

[  سورة الأنفال ]

تفشلوا أي تضعفوا، وتذهب ريحكم أي تذهب قوتكم، فلذلك الحكم الشرعي أنه إذا نشبت خصومةٌ بين مؤمنين، بين طرفين أو بين أطرافٍ عدَّة لا ينبغي أن تقف أنت موقف المتفرِّج وتقول: أنا ليس لي علاقة، هذا الموقف سلبي تُحَاسَب عليه، الدليل: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ .

 

المنازعات والسكوت عليها سبب أساسي في تفتت عضد المسلمين:


لا شيء يعين الظالم على ظلمه كسكوت الآخرين على هذا الظلم، لو أن كل مسلمٍ رأى انحرافاً، أو رأى ظُلماً بين مؤمنين، ووقف إلى جانب المظلوم، لصار الظالم يفكّر ألف مرَّة قبل أن يُقدم على ظلم أخيه، إذاً السلبية المقيتة التي تَفَشَّت بين المؤمنين، تجد أخوين متحاربين مدة اثنتي عشرة سنة وبقية الأخوة متفرِّجون، أسرتان متعاديتان سنوات طويلة وبقية أطراف الأسرة متفرِّجون، هذا الموقف الانهزامي أو السلبي ليس موقفاً إيمانياً يليق بالمؤمن لقوله تعالى: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ .

هذه الآية أيها الأخوة؛ يجب أن نوسِّعها، ليست محصورةً في القتال، الآية تشمل كل أنواع الخصومات، لو أن الطرف الثالث وقف موقفاً مُنْصِفَاً من نزاعٍ بين مؤمنين، أو بين أطرافٍ عدَّة من المؤمنين لحُسِمَ هذا الخصام، ولعادت المياه إلى مجاريها، ولائتلف المؤمنون وصاروا قوَّةً لا يُستهَان بها، ما الذي ضعضع قوة المسلمين وفَتَّ في عضدهم وفرَّقهم وشتَّت شملهم؟ هذه المنازعات فيما بينهم، وهذه الآية هي حلّ لهذه المشكلة. 

 

على الإنسان مقاطعة الباغي وزجره ليتقلص الظلم وينمو العدل:


أنا لو وسَّعت الآية إلى مستوى الخصومات بين الأسر ؛ خصومات، وتدابر، وبغضاء، وطعن، وغيبة، والأطراف الباقية متفرِّجة تستمتع بهذه الخصومات، ولكن الموقف الإيماني يقتضي أن تنصح الطرفين أن يلزما العدل، أن يلزما ما أمر الله به: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا﴾ يجب أن تقاطع أنت الباغي، وأن تزجره، وأن توقفَه عند حدِّه، فبهذه الطريقة يتقلَّص الظلم وتضيق دوائره، وينمو العدل وتتسع دوائره، لذلك:

﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)﴾

[ سورة هود ]

لو أن الله سبحانه وتعالى قال: صالحون لاختلف الأمر، لأن المعنى يختلف اختلافاً كبيراً، الله عزَّ وجل لا يُهلِك قريةً وأهلها مصلحون، أما إذا كان أهلها صالحين، متفرِّجين، يتأمَّلون ما يجري، ويستمتعون بما يجري، دون أن يتحرَّكوا، ودون أن يقفوا مع المظلوم ومع المبغي عليه ضدَّ الباغي، إن فعل هؤلاء كذلك استحقَّوا الهلاك، إذاً: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ .

 

على المؤمن إذا نشبت فتنة بين المؤمنين أن يساهم في حلّها:


﴿ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)﴾

[ سورة الأنفال ]

الفتنة يجب أن يكون لك دور في حلِّها، مساهمةً، أو تمنّياً، أو حركة، أو كلمة، أو زيارة، أو كتابة كتاب، أو تحرُّكًا، أما أن تنشب فتنةٌ بين المؤمنين وأن تبقى أنت متفرِّجاً، وتقول: ليس لي علاقة، الله عزَّ وجل قال: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ طبعاً مرَّة ثالثة ورابعة الآية واسعة الشمول، لا تعني الاقتتال الحقيقي أي سفك الدماء بين المؤمنين بل تعني أوسع من ذلك، تعني كل خصومةٍ بين المؤمنين لأن الخصومة إنما تُضعِف المؤمنين جميعاً.


  لا يفشو الباطل وتتسع دائرة الظلم إلا إذا لقي الباغي احتراماً من الجميع:


أيها الأخوة؛ أقرأ لكم سطرين، قال علماء اللغة: "المادَّة قد تُحمَل على حقيقتها أو على مجازها فتتسع لهما" ، التعبير الشائع الآن يقول لك: قاتلت من أجله، أي دافعت، أي تكلَّمت، أي رددت، قاتلت من أجله، يقتتلون بمعنى يختصمون، فالمادة تُحْمَل على حقيقتها وعلى مجازها فتتسع لهما، حتى تقول: أنا ليس لي علاقة بهذه الآية، هذه إذا وجدنا الدماء سالت بين المؤمنين أفكِّر في هذه الآية، لا، هذه الآية تتسع لكل خصومةٍ بين المؤمنين، ينبغي للمؤمن أن يكون له دور، أحياناً كلمة، أحياناً كتاب، أحياناً موقف صُلْب ضد الباغي، الباغي يعود، أما يبغي ولا أحد يردعه، يبغي والكل يسلِّمون عليه، يبغي ويلقى احتراماً من الجميع، يبغي ويرى من يؤيده على بغيه، يبغي وهناك من يطيّب له بغيه، عندئذٍ يفشو الباطل، وتتسع دائرة الظلم، ويضمحلّ العدل، فهذه الآية يجب أن توضع موضع التنفيذ على أي مستوى من الخصومات.

 

الإصلاح أن يدعو المؤمن المتخاصمين إلى حكم الله وحكم القرآن وحكم النبي:


وعلى أكبر مستوى لو أن المسلمين كجماعاتٍ كبرى طبَّقوا هذه الآية لما نُقِلَت الأموال من بين أيديهم إلى أعدائهم، لكنهم لم يطبِّقوا هذه الآية فاحتكموا إلى جهاتٍ أخرى، فكانت هذه الجهات الأخرى كانت لها فرصةٌ ثمينةٌ أن أخذت كل ما في أيدي المتخاصمين ولفَّته إليها وبدأت تبتز أموال الأطراف جميعاً: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ الإصلاح أن تدعوه إلى حكم الله، أن تدعوه إلى حكم القرآن، إلى حكم النبي عليه الصلاة والسلام، هذا هو الإصلاح. 

 

قتال الكفار يبيح أموالهم وذريتهم أما قتال المؤمن فلا يبيح ذلك:


﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾، ﴿فَإِنْ فَاءَتْ﴾ هذا ليس كافراً، هذا مؤمن، والدليل: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ إذاً ماذا نفهم من هذا كحكمٍ شرعي؟ هذا الذي بغى ثم فاء إلى أمر الله أمواله ليست غنائم، أسيره لا يُقْتَل، جريحه لا يُجْهَز عليه، ذراريه لا تؤْسَر، لا يضمن ما فعل، هذا هو البغي وليس هو قتال الكفَّار، قتال الكفَّار يبيح أموالهم، ويبيح ذراريهم، لكن قتال المؤمنين لا يبيح كل ذلك، حتى هذا الذي يُقتَل في معركةٍ من هذه المعارك يُغَسَّل ويُصلَّى عليه ويُدفَن في مدافن المسلمين، بل إن الذي فاء إلى أمر الله إذا قُتِل يُعَدُّ شهيداً، الذي رجع وكان مبغياً عليه فهذا لا يُغسَّل يُدفَن بثيابه لأنه شهيد، فرقٌ كبير بين أن تنشب خصومةٍ تنتهي إلى قتالٍ بين مؤمنين وبين أن يقاتل المؤمنون الكفَّار، فرقٌ كبيرٌ في الأحكام الشرعية، هذا لا يُقال له كافر، يٌقال له باغٍ، والباغي يُوقف في وجهه، ويُردُّ إلى حكم الله ورسوله فإن أبى فيُقَاتَل. 

 

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ؛ آية لها عدة معان:

 

1 ـ جاء التعبير عن إخوة المؤمنين بالتعبير الاسمي لأنه يدل على الثبات والاستمرار:

أيها الأخوة الكرام؛ ويقول الله سبحانه وتعالى:

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)﴾

[ سورة الحجرات  ]

طبعاً العلاقة بين الآيتين واضحةٌ جداً، المؤمنون إخوة، أول ملاحظة: هذا التركيب اسمي، ومعنى التركيب الاسمي أي مؤلَّف من مبتدأ وخبر، والتركيب الفعلي مؤلَّف من فعل وفاعل، التركيب الاسمي يدل على الثبات والاستمرار، بينما التركيب الفعلي يدل على الحدوث والانقطاع، دخل فلانٌ إلى غرفته، أي انتهى الدخول، لكن إذا قلنا: فلانٌ طويلٌ، هذا تركيبٌ اسمي، والتركيب الاسمي يدل على الاستمرار والاستقرار، والتركيب الفعلي يدل على الحدوث والانقطاع، ولذلك جاء التعبير عن إخوة المؤمنين بالتعبير الاسمي: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾

2 ـ تشبيه العلاقة بين المؤمنين بأرفع علاقة بين الناس وهي علاقة النسب:

يوجد معنى آخر: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ هذا تشبيه بليغ، شبَّه العلاقة بين المؤمنين بأرفع علاقة بين الناس وهي علاقة النسَب، كيف أن هذا الأخ أخٌ لك على التأبيد، هل يستطيع أحدٌ أن يقول: هذا ليس أخي؟ هو أخوك شئت أم أبيت، أخوك من أمِّك وأبيك شئت أم أبيت، كيف أن التوالد بين الناس يسبب دوام النسَب، كذلك الإيمان يسبب دوام الأخوة، ما دام الإيمان هو الأصل فالأخوة مستمرَّة إلى ما شاء الله، ما دام التوالد هو الأصل فهذه أخوة النسب مستمرة، فكما أن أخوَّة النسب مستمرَّة أخوة الإيمان مستمرَّة، لذلك شُبِّهَتْ العلاقة بين المؤمنين بالعلاقة بين الأخوين الشقيقين اللذين من أم واحدةٍ وأبٍ واحد، هذا المعنى الثاني.  

3 ـ التأكيد على أن المؤمنين إخوة:

المعنى الثالث: إنّ: هذه تفيد التوكيد، لو أن الله سبحانه وتعالى قال: المؤمنون إخوة، شيء، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾

4 ـ ما  لم تشعر بانتمائك إلى أخيك في الإيمان فلست مؤمناً:

﴿إنما﴾ هذه كافَّةٌ ومكفوفة تفيد معنى رابعاً وهو – وهذا المعنى أدق معاني هذه الآية- وهو أنه ما لم تشعر بانتمائك إلى أخيك في الإيمان فلست مؤمناً، علامة إيمانك أن تشعر بقربك الشديد من أخٍ مؤمنٍ ولو كان بعيداً عنك، ولو كان من بلادٍ أخرى، ولو كان من أقوام أخر، لذلك: المؤمنون بعضهم لبعضٍ نصَحَةٌ متوادّون ولو ابتعدت منازلهم، والمنافقون بعضهم لبعضٍ غششةٌ متحاسدون ولو اقتربت منازلهم.

 

الله عز وجل هو وحده القادر على خلق المودة بين المؤمنين:


أحد أسباب شعورك أن هذا الذي أمامك مؤمن هذا الود، وهذا الحب بين المؤمنين، لذلك قال تعالى:

﴿ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)﴾

[ سورة الأنفال ]

والإنسان لا يُشْتَرَى بالمال، وأي صفقة مهما كان الثمن باهظاً لشراء إنسان، أو شراء مودَّته، أو شراء صلته، أو شراء حبِّه، هذه الصفقة خاسرة، لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق المودَّة بين المؤمنين، لذلك: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ أول معنى: التركيب اسمي.

ثاني معنى: إنَّ تفيد التوكيد. 

ثالث معنى: إنما تفيد القصر والحصر، ما لم تشعر بهذه المودَّة، وهذا الحب، وذاك الانتماء فلست مؤمناً، إيمانك يقتضي أن تُحِسَّ بالأخوة بين المؤمنين، إيمانك يقتضي أن تحسَّ بالمحبَّة والشوق والمودَّة والنصحِ للمؤمنين، ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ .

 

كلما ازدادت استقامة المؤمنين ضاقت الدائرة التي تجمعهم:


بالمناسبة: أوسع دائرة دائرة المؤمنين، كل إنسان آمن بالله عزَّ وجل، آمن به موجوداً وواحداً وكاملاً فهو مؤمن، فكل إنسان طبق هذا الأمر، أما الأنبياء فيقعون في مركز هذه الدائرة، أوسع دائرة كل من أقرَّ بأن الله موجودٌ وواحدٌ وكامل فهو مؤمن، آمن بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين، هذا المؤمن، الآن كلَّما ازدادت استقامة المؤمنين ضاقت الدائرة التي تجمعهم، مؤمن ملتزم، هناك مؤمن غير ملتزم، والدليل الآية الكريمة:

﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)﴾

[ سورة الأنعام ]

معنى هذا أن هناك إنسانًا يؤمن لكنه غير مستقيم، مؤمن غير ملتزم، هذا يدخل في أوسع دائرة، أما إذا كان ملتزمًا فيدخل في الدائرة الصغرى، وكلَّما اشتدَّ التزام المؤمن تضيق الدائرة، فلذلك نحن نبحث عن مؤمن ملتزم، وهذه الدائرة إذا جمعت المؤمنين الملتزمين فهي دائرةٌ مباركة، فنحن نبحث عن مؤمنٍ ملتزم، فإذا كنت مع الملتزمين فهذه أمتن علاقةٍ بين المؤمنين. 

5 ـ يجب أن يكون انتماء الإنسان إلى مجموع المؤمنين لا إلى جماعة قليلة منهم:

﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ معنى الآية أيضاً: ينبغي أن يكون انتماؤك لمجموع المؤمنين لا إلى جماعةٍ قليلةٍ تعمِّق انتماءك إليها على حساب انتمائك للمجموع العام، هذا مما يفتت المؤمنين.

 

الإصلاح واجب إذا ظهر الفساد بين المؤمنين:


﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ لماذا جاء هنا بالمُثَنَّى؟ طبعاً إذا ظهر فساد بين مؤمنَين فالإصلاح بينهما واجب، أما إذا ظهر فساد بين مجموعة مؤمنين فإن الإصلاح بينهم من باب أولى، فالحد الأدنى لو أن مؤمنين اختلفا فينبغي أن تُصلِحَ بينهما، فلذلك المؤمن الصادق إذا رأى خصومة، أو مشكلة، أو قضية، أو مشاحنة، أو تدابراً، أو تباعداً، أو هجراً بين المؤمنين، لا يبقى متفرِّجاً، يتحرَّك، وهذا من أعظم الأعمال الصالحة، يتحرَّك للإصلاح بينهما، ألم يقل الله عزَّ وجل:

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)﴾

[ سورة الأنفال ]

أي أصلحوا ما بينكم من علاقاتٍ لا تُرْضي الله عزَّ وجل.

 

طاعة الله عز وجل تزيل أسباب الخصومة بين المتخاصمين:


﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ عندما يتقي الإنسان الله يلتقي مع أخيه، لو أن الأخوين اتقيا ربَّهما لالتقيا، لو أن كل مؤمنٍ أقام الإسلام في بيته، وأقامه في عمله، والتزم حدود الله عزَّ وجل لوجد نفسه مع أخيه المؤمن قَلْباً وقالَباً، فالطاعة لله تجمع، والمعصية تفرِّق، لو أن كل مؤمنٍ أخذ ما له وترك ما ليس له لالتقى المؤمنون، لو أن كل أبٍ عرف ما عليه وما له لعمَّ الوئام بين هذه الأسرة، لو أن كل أخٍ أخذ ما له وترك ما ليس له لتوافق الأخوة، انظر إلى الآية: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ ما الذي يسبب الخصومة بين الأشِقَّاء؟ عدم العدل بينهم، لو أن الأب التزم العدل بين أولاده لما أوقع بينهم العداوة والبغضاء، لائتلف الأولاد، ولأحبَّ بعضهم بعضاً، أي الذي يزيل أصل الخصومة طاعة الله عزَّ وجل، أن تأخذ ما لك وتدع ما ليس لك، لذلك قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ .

 

عدم وقوع العداوة بين الإنسان وأخيه إلا بذنبٍ اقترفه أحدهما:


لذلك لو تصوَّرنا أخوين بينهما خصومة المتسبب بالخصومة هو البعيد عن طاعة الله عزَّ وجل، أقربهما إلى الله أشدُّهما حُبًّاً لصاحبه، فالإنسان لا تقع بينه وبين أخيه المؤمن عداوةٌ إلا بذنبٍ اقترفه أحدهما، أبداً، ما من خصومةٍ بين مؤمنين إلا بسبب ذنب، وهذا الذنب قد يكون أن يأخْذَ ما ليس له، أو أن يستطيل بلسانه على أخيه إرضاءً لغروره، أو لهوىً في نفسه، أو لنزوةٍ طارئةٍ في سلوكه، فلذلك الإنسان إذا تواضع لله عزَّ وجل، وعرف حدَّه، نشأت علاقةٌ طيّبةٌ بينه وبين المؤمنين، أيّة خصومةٍ أساسها المعصية، أساسها حبُّ الدنيا، أساسها الأهواء، أساسها المصالح المتنازَع عليها، ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ جميعاً، أي بطاعة الله عزَّ وجل نفوز جميعاً. 

 

كلما زاد حظ الدنيا مال الإنسان إلى التفرد والتنافس:


أيها الأخوة الكرام؛ كلمة أقولها لكم: الإنسان بدافع طبعه يحبُّ التفرُّد، يحب السيطرة، يحب أن يبقى وحده، لكن بدافع إيمانه، بدافع طاعته لله عز وجل، بدافع تغليب مصلحة المسلمين على مصلحته الشخصية يجب أن ينضوي مع المؤمنين، عندما ينضوي الإنسان مع الجماعة طبعاً تَقِلُّ حظوظه من الدنيا، لكن تزيد حظوظه من الآخرة، فكلَّما زاد حظُّ الدنيا مال الإنسانُ إلى التفرُّد، واستقصاء التفرُّد، والاستبداد، وكلما زاد حظ الآخرة الإنسان مال إلى الانصهار بالجماعة والتعاون، فعندنا تعاون وعندنا تنافس، عندنا إنصاف وعندنا جحود، الجحود من الدنيا والتنافس من الدنيا، والإنصاف من الآخرة والتعاون من الآخرة، لذلك الآية الكريمة:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)﴾

[ سورة المائدة ]

 

موضوعات السخرية لا قيمة لها عند الله وليست هي المرجحة بين عباد الله:


﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)﴾

[ سورة الحجرات  ]

طبعاً موضوعات السخرية بالشكل أحياناً، أحياناً الفقر، أحياناً ضَعْف المعلومات، فالعالِم في اختصاص معيَّن يسخر من الجاهل، والغني يسخر من الفقير، والقوي من الضعيف، والوسيم من الدميم، والصحيح من المريض، هذه الموضوعات التي هي موضوعات السخرية هذه موضوعاتٌ لا قيمة لها عند الله، وليست هي المرجِّحة بين عباد الله، ولذلك قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ﴾ قد يتوهّم الغني أنه أفضل عند الله من الفقير، والحقيقة قد يكونّ الفقير الذي لا يملك شيئاً من حطام الدنيا قد يكون له مقامٌ عند الله يفوق آلاف هذا الغني، ألم يقال النبي عليه الصلاة والسلام: أهلاً بمن خبَّرني جبريل بقدومه -وكان صحابيّاً فقيراً- قال: أو مثلي؟ قال: نعم يا أخي خاملٌ في الأرض علمٌ في السماء.

 

العبرة بخواتيم الحياة لا ببداياتها:


خطأ كبير أن يظن الإنسان نفسه أنه غني والفقير ليس له قيمة عند الله عزَّ وجل، هذا الذي تراه فقيراً، وبيته صغير، ودخله قليل، وأثاثه خشن، وطعامه خشن، ولباسه خشن، وقد لا يكفيه دخله ثمن طعامه، هذا ربَّما كان أقرب إلى الله من الغني، ربَّما كان أكرم على الله من الغني، والعبرة بخواتيم الحياة لا ببداياتها.

﴿ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)﴾

[ سورة الأعراف  ]

والقوي، هناك إنسان قوي أي يتحرَّك حركة يهُز الآخرين بحركته، ومع ذلك قد يكون المستضعف أكرم على الله منه، قد يكون المستضعف أقرب إلى الله منه، فلا القوَّة ترفعك عند الله، ولا الوسامة ترفعك عند الله، ولا الذكاء يرفعك عند الله، ولا الشهادات العُليا ترفعك عند الله، أحياناً يكون العلم المادي العصري هذا من حظوظ الدنيا، فلان معه دكتوراه دولة، دائماً يحب أن يُنادَى بهذا اللقب، فإن لم يُنادَ به فقد يتألَّم أشدَّ الألم، إلا أنك قد تجد إنسانًا لا يحمل هذه الشهادة لكنه مستقيمٌ على أمر الله، وهذا الذي يحمل هذه الشهادة ليس ملتزماً، لكن من هو العالِم عند الله؟ كفى بالمرء علماً أن يخشى الله وكفى به جهلاً أن يعصيه، فالعاصي مدموغ بالجهل، والطائع مدموغ بالعلم، العالم طاعته شهادته، والعاصي معصيته دليل جهله، لذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ﴾ .

 

من رأى عاصياً عليه أن يحمد الله أن هداه للإيمان ويدعو له بالتوبة:


الآن يوجد موضوع جديد، حتى لو كنت مقيماً على طاعة الله ورأيت إنسانًا مبتلى بمعصية، طبعاً أنت الآن طائع وهو الآن يعصي، لكن لو زهوت بطاعتك، واحتقرت هذا الإنسان وهذه المعصية، ونسيت أن الله سبحانه وتعالى أكرمك بالهُدَى وأعانك على طاعته، وأن هذا المبتلى قد يتوب وقد يسبقك آلاف الخطوات، حتى المؤمن إذا رأى عاصياً لا يحتقره، يقول: أرجو الله أن يهديه، لو لم يتفضَّل الله عليَّ لكنت مثله، لذلك النبي الكريم علَّمنا أنك إذا رأيت مبتلىً أن تقول: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيراً من خلقه، دون أن تسمعه هذا الكلام، ففي إسماعه لهذا الكلام كسرٌ لقلبه، على كلٍّ يقال: الذنب شؤمٌ على غير صاحِبِه إن تكلَّم به فقد اغتابه، وإن أقرَّه فقد شاركه في الإثم، وإن عيَّرَهُ ابتلي به، حتى لو رأيت عاصياً ينبغي أن تحمد الله عزَّ وجل أن هداك للإيمان، وأن أعانك على طاعته، وأن تدعو له بالتوبة والطاعة لله عزَّ وجل، هذا هو المؤمن.


موضوع السخرية موضوع فيه شرك بالله وتجبّر على عباده:


بصراحة أقول لكم: جنس السخرية عند المؤمن غير موجود، حتى إنه لا يسخر ممن يعصي الله، موضوع السخرية في الأساس موضوع فيه تَجَبُّر، موضوع فيه شرك بالله عزَّ وجل، موضوع فيه اعتزاز بالنفس، جنس السخرية أصلاً لا يدخل في حياة المؤمن، لا يسخر من فقير إذا كان غنيَّاً، ولا من ضعيف إذا كان قويَّاً، ولا من دميم إذا كان وسيماً، ولا من مريض إذا كان صحيحاً، ولا ممن لا يحمل شهاداته إذا كان متعلِّماً، ولا ممن يقع في ذنبٍ أمامه إذا كان هو مستقيماً، لكنه يرى فضل الله عليه دائماً.

أقول لكم هذه الكلمة: السخرية جملةً وتفصيلاً في كل مستوياتها، وفي كل مناحيها، وفي كل موضوعاتها لا يمكن أن تدخل في حياة المؤمن، لا يسخر أبداً، يعلم أن فضل الله يؤتيه من يشاء، وأن هذا الذي سَخِرَ منه ربما فاقه.

مرَّة رجلٌ يملك من المال ما لا سبيل إلى حصره، تقدَّم مهندس وسيم الطلعة، أخلاقه عالية لخطبة ابنته، فقال ساخراً: كم دخلك؟ فاستقلَّ دخله ورفض أن يزوِّجه ابنته، والقصَّة رواها لي والله أخٌ صادق وقد وقعت في هذه البلدة ولا سبيل إلى تفاصيلها، لم يمض أربعة أو خمسة أعوام حتى اضطر هذا الغني أن يعمل عند هذا المهندس موظَّفاً، ثم توسَّط له من شَجَّعه على خطبة ابنته، الله عزَّ وجل بترتيب معين كانت له مشاريع ومعامل، بقرار واحد أُلغيت وعليه نفقات كبيرة جداً، والتزامات كبيرة، فالالتزامات فوق كل أملاكه، وقع في عجز كبير وأعلن إفلاسه، ثم بحث عن هذا الخاطب قبل أربع سنوات لعلَّه يخطب ابنته، فخطبها وتزوَّجها وعمل هذا العمُ عند صهره موظَّفاً، ﴿لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ﴾ الله كبير.

 

الإنسان العاقل لا يسخر من أحد حتى ممن يعصي الله فلعل الله يتوب عليه:


أيها الأخوة؛ مرَّةً ثانية: جنس السخرية مرفوضة في حياة المؤمن، حتى في موضوعات الدين لا تسخر ممن يعصي الله لعلَّ الله يتوب عليه، ولعلَّه يسبق الساخر، طبعاً هي معصية وأنت في طاعة، لكن بدل أن تسخر اشكر الله عزَّ وجل على أن هداك إليه وأعانك على طاعته، وبدل من أن تسخر ادعُ له بالتوبة، توجَّه لنصحه، جنس السخرية لا يمكن أن يدخل في قاموس المؤمن في كل موضوعاتها، وفي كل مستوياتها، والسخرية تَجَبُّر، والسخرية شِرْكٌ، ما معنى كونها شركًا؟ أي أنت بذكائك حصَّلت ما حصَّلت إليه، لا، بفضل الله عزَّ وجل، ماذا قال قارون؟ قال:

﴿ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)﴾

[ سورة القصص ]

هذا هو الشرك، من الذي يسخر؟ من غاب فضل الله عنه، يرى جهده، وذكاءه، وعمله الدؤوب، وماضيه الطويل، وخبراته المتراكمة، هذا الذي يسخر، أما الذي يرى فضل الله عليه فلا يسخر، بالعكس يشكر، الشكر مكان السخرية، والنصْح مكان السخرية، اشكر الله على ما أنت فيه، وانصح وادعُ لهذا الذي تراه أقلَّ منك، وهذا نهي في القرآن الكريم، آية صريحة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً منهُمْ﴾ .

 

المؤمن الحقيقي هو المؤمن الذي يُبْعد عنه السخرية وتعليقاتها:


تروي كتب الأدب أن رجلاً غنياً جلس مع زوجته يأكلان دجاجاً، طُرِقَ الباب، ففتحت الزوجة الباب رأت متسوّلاً، همَّت أن تعطيه من هذا الطعام شيئاً فنهرها زوجها ووبَّخها وقال: اطرديه، بعد حين ساءت العلاقات بين الزوجين فطلَّقها، وتزوجت بآخر فكان غنياً، ومرَّةً كانت مع زوجها الثاني يأكلان الدجاج فطرق طارقٌ، فذهبت لتفتح الباب فوجَمَت، قال: ما لكِ؟ قالت: لا شيء، قال: قولي؟ قالت: أتدري من الطارق؟ إنه زوجي الأول، قال: وهل تدرين من أنا؟ إنني السائل الأول، الله عزَّ وجل قادر أن يجعل الفقير غنياً، إذا أعطى أدهش، وإذا سلب أدهش، أحياناً يُدهِش بالعطاء ويُدهِش في السلب، أحياناً شخص لا تعبأ به، قد يصبح في منصب كبير جداً، وأنت عنده تصبح، ممكن، فالمؤمن لا يسخر.

لا يسخر قويٌّ من ضعيف، ولا غنيٌّ من فقير، ولا صحيحٌ من مريض، ولا وسيمٌ من دميم، هذه الوسامة بحادث بسيط يصير الإنسان مشوَّهاً، أين جماله؟ حادث بسيط ينقلب إلى مشوه، ولا صحيحٌ من سقيم، ولا غنيٌّ من فقير، ولا عالِمٌ من جاهل، الجاهل علِّمه، لكن إياك أن تسخر منه، هناك جبابرة العلماء إذا سألهم شخص سؤالاً يمطرونه سخريةً، ما هذا السؤال؟ أنت اشكر الله على أن علَّمك وزكِّ عن هذه النعمة بتعليم هذا الإنسان، وانتهى الأمر، أي السخرية جملة وتفصيلاً، بكل تفاصيلها وأنواعها ومستوياتها ودرجاتها وموضوعاتها وتعلُّقاتها لا يمكن أن تكون داخلةً في حياة المؤمن، يسخر معنى هذا أنه مشرِك، يسخر متجبّر، يسخر جاهل، يتجاهل أن الله بيده كل شيء، وأنه يجعل الفقير غنياً والغني فقيراً، والمريض صحيحاً والصحيح مريضاً.


  كل إنسان يعتز بشيء ويحتقر ما عند الآخرين يقصمه الله عزَّ وجل:


قصة ليست في بلادنا بل في بلاد الغرب، رجل يؤمن أن الجري هو كل شيء، مات وهو يجري، كل شيء في الصحة الجري، الجري مفيد جداً، أما أن تعبده من دون الله فلا، كان حتفه في الجري، فكل إنسان يعتز بشيء ويحتقر ما عند الآخرين يقصمه الله عزَّ وجل. عن أبي هريرة رضي الله عنه:

(( الكِبرياءُ رِدائي، والعَظَمةُ إزاري، مَن نازَعَني واحِدًا منهما، قذَفتُه في النَّارِ. ))

[  شعيب الأرناؤوط : تخريج المسند لشعيب :  خلاصة حكم المحدث : صحيح  ]

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً منهُمْ﴾ سيدنا عمر بن الخطاب بلغه أن أحد الأشخاص الذين كانوا معه ذهب إلى بلاد الشام وشَرِبَ الخمر وتنصَّر، فما سخِرَ منه، أرسل له كتاباً رقيقاً وقال له: "أما بعد ذكَّره بربه .

﴿ غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3)﴾

[ سورة غافر ]

أحمد الله إليك.." ، فهذا الذي يشرب الخمر، وشرد عن أمر الله عزَّ وجل يقرأ ويبكي إلى أن تاب الله عليه، المؤمن عنده رحمة، وتواضع، وعنده شعور أن فضل الله عليه كبير، ألا تقرؤون قول الله تعالى:

﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)﴾

[ سورة النساء ]

الله علَّمك علِّمه، رفع شأنك خذ بيده إليك.

 

من أراد محبة الناس عليه ألا يسخر منهم:


حاطب بن بلتعة ارتكب خيانة عُظمى،

(( عن علي بن أبي طالب: بعثني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ والزُّبيرَ وأبا مَرثدٍ وكُلُّنا فارسٌ قال: انطلِقوا حتى تبلغوا رَوضَةَ خاخٍ فإنَّ فيها امرأةً معها صحيفةٌ من حاطبِ بنِ أبي بَلْتعةَ إلى المشركين فأْتوني بها، فانطلَقْنا على أفراسِنا حتى أدركْناها حيثُ قال لنا رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّمَ تسيرُ على بعيرٍ لها قال: وكان كتب إلى أهلِ مكةَ بمسيرِ رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّمَ فقلُنْا لها أين الكتابُ الذي معكِ قالت ما معي كتابٌ فأَنَخْنا بها بعيرَها فابتغَيْنا في رَحلِها فلم نجِدْ فيه شيئًا فقال صاحبايَ: ما نرى معها كتابًا فقلتُ: لقد علمتُما ما كذَبَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثم حلفتُ والذي أحلفُ به لئن لم تُخرِجي الكتابَ لأُجَرِّدَنَّكِ فأهوَتْ إلى حُجزَتها وهى محتجزةٌ بكساءٍ فأخرجَتِ الصحيفةَ فأَتوا بها رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالوا يا رسولَ اللهِ قد خان اللهَ ورسولَه والمؤمنين دَعْني أضربْ عُنُقَه قال يا حاطبُ ما حملكَ على ما صنعتَ قال يا رسولَ اللهِ واللهِ ما بي أن لا أكون مؤمنًا بالله ورسولِه ولكني أردتُ أن تكون لي عند القومِ يدٌ يدفعُ اللهُ بها عن أهلي ومالي ولم يكن أحدٌ من أصحابِك إلا له هناك من قومِه من يدفع اللهُ تعالى به عن أهلِه ومالِه قال: صدقتَ، فلا تقولوا له إلا خيرًا، فقال: عمرُ يا رسولَ اللهِ إنه قد خان الله ورسولَه والمؤمنين دَعْني أضربْ عُنقَه؟ قال: أو ليس من أهلِ بدرٍ؟ وما يدريك لعل اللهَ عزَّ وجلَّ اطَّلع عليهم فقال اعملوا ما شئتُم فقد وجَبتْ لكم الجنةُ فاغْرَوْرَقَتْ عينا عمرَ رضيَ اللهُ عنه وقال اللهُ تعالى ورسولُه أعلمُ. ))

[ صحيح البخاري ]

قال سيدنا عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق؟ فقال له: لا يا عمر إنه شَهِدَ بدراً، فجاء بحاطب وقال: يا حاطب ما حملك على ما فعلت؟، قال له: والله يا رسول الله ما كفرت ولا ارتددت، ولكن أردت أن يكون لي صنيعة عند قريش أحمي بها مالي وأهلي، والله -أعادها ثانيةً- ما كفرت ولا ارتددت، فالنبي قال: ((إني صدقته فصدِّقوه ولا تقولوا فيه إلا خيراً))

أنهضه من عثرته، أقاله من كبوته، ثم صلح إسلامه وأرسله مندوباً شخصياً له لبعض الملوك، أنت بالسخرية يصبح الطرف الآخر عدوًّاً لك، ولكن بالنصح يحبّك، لا يوجد شيء يبعد النفوس كالسخرية، والنصح يقرِّب النفوس، فإذا أردت أن يحبك الناس فإياك أن تسخر منهم، لا تسخر أبداً لعلَّه أفضل منك عند الله.

 

السخرية علامة جهل وشرك وتجبُّر:


مرَّة كنَّا في عرفات قبل أعوام، قال أحد الخطباء في عرفات: لعلَّ واحداً منكم ممن لا يؤبه له غفر الله له وبمغفرته غفر لنا، هناك أشخاص ربما كانوا عند الله في مقام عالٍ وأنت لا تعرفهم، فإياك أن تسخر من أحد، السخرية علامة جهل وشرك وتجبُّر، توجد آية صريحة، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ .

 

الإنسان المؤمن يسعى دائماً للحرص على وحدة المؤمنين وسمعتهم:


وفي درسٍ آخر إن شاء الله تعالى نتابع هذه الآيات، الذي أرجوه من الله تعالى أن تُتَرْجَمَ هذه المعاني إلى علاقات، إلى سلوك يومي، أي إذا بلغ واحد منا خصومةٌ بين أخوين فلا يقل: لا علاقة لي، فخار يكسِّر بعضه، هذا ليس كلام مؤمنين، هذا كلام كفَّار، ليس كلام رحماء، ليس كلام إنسان الإيمان غالٍ عليه، ليس كلام إنسان يحرص على سمعة المؤمنين، يحرص على وحدة صَفِّهم، يحرص على قوَّتهم، فلذلك الموقف السلبي محرَّم في نص هذه الآية: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ وأنا متشدِّد في فهم الآية بالمعنى الواسع، فالقضية ليست قضية اقتتال وسيل دماء، الخصومات، الذي يفرِّق المؤمنين الآن خصوماتُهم، الخصومات بين المؤمنين، فلا تُحدِث خصومة، انفتح وكن عدلاً، كن رحيماً، كن متواضعاً، ما أخلص عبدٌ لله إلا جعل قلوب المؤمنين تهفو إليه بالمودَّة والرحمة.


الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين 

الاستماع للدرس

00:00/00:00

تحميل النص

إخفاء الصور