奉普慈特慈的安拉之尊名

万赞归于安拉-调养全世界的主,安拉的祝福和平安在我们诚实、守信、可靠的领袖-穆罕默德上,主啊,除你教授我们的知识外,我们毫无知识,你确是全知的、明哲的,主啊,求教授我们有益于我们的知识,使你教授我们的对我们有益;求你让我们认识真理,并赐我们紧紧追随真理;求你让我们认清虚伪,并使我们远离它;求你使我们成为听从真理并追随其中美好的人;仁慈的主啊,请把我们加入你清廉的仆人之中吧 ! 使我们脱离无知和愚昧的重重黑暗,进入知识和明白的光明中;使我们脱离欲望的泥泞,进入临近的乐园吧!

在这三个要点中所体现的美德的价值:

兄弟们啊,穆圣(愿主福安之)在安放黑石中的所作所为是相当明智的,从那起,他就成了民众中的忠诚者,值得注意的是:当楠嘉西问及我们的领袖杰尔法尔(愿主喜悦之)关于伊斯兰时,他说:

“国王啊,我们曾是愚昧时代的民众,我们崇拜偶像,吃死肉,奸淫,断绝骨肉,伤害邻居,直至安拉在我们中派遣了我们知道他的忠诚、可靠、贞洁、血统的人。”

(艾哈迈德由吴姆赛莱姆传来载于他的圣训集)

诚实、可靠、贞洁,这三个特性就像品德价值的要素,这个人和你说话时,他是诚实的;与你交往时,是可靠的;受到诱惑时,是贞洁的。我们知道他的诚实、可靠、贞洁,至于血统,是信士理所当然的,没有信仰,血统无任何意义,证据是:

“愿焰父两手受伤!他必定受伤,他的财产,和他所获得的,将无裨于他,”

(火焰章 第1-2节)

学习穆圣生平是为了学而学,还是为了其中的大纲?

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兄弟们啊,有人问:为什么要关注穆圣生平?事实上,尽管穆圣(愿主福安之)是众生的领袖,真理的至亲,阿丹的后裔的首领,我们关注的不是穆圣(愿主福安之)本人,而是穆圣(愿主福安之)的生平。因为穆圣(愿主福安之)他的语言就是立法,他的行为就是立法,他的默认就是立法,至尊至大的安拉使他完美,保护他不让他在他的言行举止中出错,他是人类的模范,而人类的被造是为了效仿穆圣(愿主福安之),所以,研究穆圣(愿主福安之)的生平是研究一个有理智的人理应追随的端正的大纲,我们在这些课中要研究最居典范的大纲,以便我们效之,以便穆圣(愿主福安之)成为我们的榜样。

 

安拉的援助是对所有信仰穆圣的人的,而不单单是穆圣(愿主福安之):

我尊贵的兄弟们啊,研究穆圣生平的学者们说:至尊至大的安拉看守穆圣(愿主福安之),保护他,从愚昧的愚昧上守护着他,你以为这是单单对穆圣的吗?我们每一个人都在至尊至大的安拉的关照之下,我们可以说:人是在极度的关怀之下的,你有尊贵的养主全方面的呵护着你,所以你的英勇是在艰难时获取他的喜悦,就像幸运时一样。
现在,人在活动、学习、工作、经商、旅行、婚嫁时,这些人在日常生活中的活动体现着他的本质,在考试时学习、书写,或是作弊;在经商中诚实或是撒谎,在一些圣迹中载有:

 

“的确,最优美的获取是经商时不撒谎,信托时不欺诈,结约时不爽约的,买卖时不会称量不公,义务不会拖欠,权利不会过分的商人们的获取。”

(圣迹中的记载)

人在生活中的行为是他考试的范畴,清高的安拉说:

“此中确有许多迹象,我确是考验者。”

(信士章 第30节)

人对于为他所造的那个是容易的,是什么意思?

穆圣(愿主福安之)确已说:

“全部对于为了他而创造的那个是容易的”

(布哈里和穆斯林载于他俩的圣训集)

意为泛指所有人

“全部对于为了他而创造的那个是容易的”

(布哈里和穆斯林载于他俩的圣训集)

人为什么被创造?为天地同宽的乐园而被造,证据是:

“但你的主所怜悯的人除外,他为这件事而创造你们。”

(胡德章 第119节)

所以我们中的每一个男的和女的都只是为乐园而被造,只为今后世的幸福而被造,因为安拉知道人的实质和他的特点,故至尊至大的安拉给每一个人为他被造的那个容易,就是给他进入乐园的容易,或许前定使你成为一个特定的父亲,一个特定的母亲,特定的时间,特定的地点,或许使你成为男的,或许使你成为女的,或许是你独具面貌,你生命中的每一分钟都是至尊至大的安拉的规划的证据,以使其成为你所为其被造的援助,这是绝对的事实,

“全部对于为了他而创造的那个是容易的”

(布哈里和穆斯林载于他俩的圣训集)

你为乐园而被造,最适合你的事是这样的,在某地,某时,某父亲,某母亲,以专有的特征,这一切都是为你为其——乐园所被造服务的,对过去标新立异是不可能的,每当你的信仰增加,你对至尊至大的安拉的喜悦就增加了,清高的安拉说:

“安拉喜悦他们,他们也喜悦他;”

(明证章 第8节)

穆圣是我们每一个受考验的人的榜样:

兄弟们啊,穆圣(愿主福安之)在为圣前经商时,与萨伊布•本•艾比萨伊布合伙,他是个商人,在解放麦加的那天,萨伊布来到他跟前,他对他说:

“欢迎我的兄弟,我的合伙人,他不曾欺骗,不闹别扭。”

(艾哈迈德由艾布萨伊布传来,载于他的圣训集)

就是说,他不争辩,穆圣(愿主福安之)曾用何迪洁(愿主喜悦之)的钱投资,品尝了生活的甜苦,胜利和失败,富裕和贫穷,健康和疾病,子女的死亡,女儿的离婚,人一生的痛苦,穆圣(愿主福安之)都品尝了,他是最高典范。

给大家讲这个原理:

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兄弟们啊,仔细琢磨一下我将要给大家呈现的这个原理,英勇不是从灾难、灾祸、艰辛或是考验中获救,而是对此考验有一个完美的立场,也许人会受一个糟糕的妻子的考验,他的英勇就是对她要有一个完美的立场,对她忍耐,从而得到安拉跟前的升华。
也许会受折磨人的儿子的考验,也许是邻居的考验,也许是朋友的考验,也许是贫穷的考验,也许是疾病的考验,也许是受失去自由的考验,英勇不是你不遭受灾难,而对你所遭受的任何灾难有一个完美的立场。

 

 

安拉对他的使者的赞美是什么呢?

兄弟们啊,使者的生性慷慨,思想端正,见解独到,言辞诚实,行事可靠,甚至达到了完美的巅峰,言辞安拉评赞他的品德说:

 

 

“你确实具备一种伟大的性格的。”

(笔章 第4节)

一个人或许有品德,至于要成为高品德的人,即稳固的,就难了,有时一个人会捣乱,就会有争执,要么报复,要么不报复,假若他最终战胜了自己,没有报复,我们说:某人有品德,至于如果说他品德高尚,就是说他根本就不会争执,与生俱来的完美立场,这是深层次的完美,是完美的巅峰,清高的安拉说:

“你确实具备一种伟大的性格的。”

(笔章 第4节)

阳奉阴违和迁就这两个词是什么意思?

兄弟们啊,当穆圣(愿主福安之)是个商人时,他的合伙人萨伊布•本•艾布萨伊布,他不欺骗,也不闹别扭,必须得斟酌一下迁就和阳奉阴违,什么是阳奉阴违?阳奉阴违是为你的今世而牺牲你的信仰,清高的安拉说:

“他们希望你柔顺,他们也柔顺。”

(笔章 第9节)

你为你的今世牺牲你的信仰,就是你牺牲你的主命,你的顺从,在艰难的立场下的真理之词,那就是阳奉阴违;而你为你的信仰牺牲你的今世,那就是迁就。所以说,信士迁就,而不阳奉阴违,,伪信者阳奉阴违,而不迁就,信士或许会放弃一些权力,以慰藉争辩的人的心,邻居放弃他的一部分权力,以慰藉他的邻居的心,为了阳光明媚的上午,为了结合分歧,为了慰藉心灵,他放弃他的今世;至于伪信者,他为了他的今世,放弃了他的信仰。

在为圣前与穆圣相伴的一些圣迹:

值得注意的是:穆圣(愿主福安之)在为圣前,安拉就从否认上保护他,使他远离他的民众们所崇拜的偶像,所以他从未崇拜过它,也未亲近过,也没吃过在神石上宰杀的,他曾坚守易卜拉欣的遗迹。
穆圣(愿主福安之)巡游尊贵的天方,他的释奴宰德•本•哈里斯(愿主喜悦之)与他巡游了一次,宰德抚摸了一些偶像,穆圣(愿主福安之)禁止了他,宰德(愿主喜悦之)发誓说:穆圣(愿主福安之)从未抚摸过偶像,直至安拉以启示使他尊贵,曾有裸体巡游天房的,但穆圣(愿主福安之)从未裸体巡游过。
有一次,他雇佣了个雇工,这个雇工脱光了在众人面前要洗澡,穆圣(愿主福安之)对这个雇工说:

“我不见你对你的养主害羞,拿着你的工资,我们不需要你。”

(圣迹中记载)

在为圣前,启示还没下降,穆圣(愿主福安之)是相当害羞和腼腆的。
在古来氏人重建天房之后,他和他的叔父安巴斯(愿主喜悦之)一起搬石头,就像我们上节课提到的,他的叔父安巴斯提议他把衣服掀开,弄到脖子上,以防石头的痕迹,趁离人群还远着。当他照办时,昏在地上,而在他醒来时,他要求用他的外衣裹紧他,他比闺房里的处女还害羞。

古来氏人对他为圣前的品德的见证:

兄弟们啊,穆圣(愿主福安之)曾以诚实、可靠、接续骨肉、帮助弱者、行善而著称,古来氏人都称他为“忠诚者”。
人被分为三个部分,一个部分所有人都知道,某人是某人之子,高个、强壮、有文化、医生、工程师、商人、工人、农民,这是第一个部份;另一个部分,只有周遭的人知道,这些人有妻子、合伙人,他们与他白天黑夜的在一起;第三个部分,只有安拉知道,重要的是这第三个部分,人只知表面,安拉掌管内心。
何迪洁女士(愿主喜悦之)是最接近他的人,当启示来临于他时,穆圣(愿主福安之)有点害怕,就和他的妻子何迪洁女士讲,她说:安拉绝不会让你出丑。这是穆圣(愿主福安之)为圣前,他的品德的最好证据。

同伴的重要性和它在伊斯兰中的重要:

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兄弟们啊,穆圣(愿主福安之)为圣前的朋友们是谁呢?他们说:告诉我你与谁为伴?我说:你是谁?人是以群分的,完美者喜欢完美者,诚实者喜欢诚实者,可靠者喜欢可靠者,贞洁者喜欢贞洁者。
像一个科学原理:每一个人差不多有一千个特性,另一个也有一千个特性,两者之间有多少个特性是共有的?这就是仁爱背后的,每当两者间的共同点增多,仁爱也就增加了。就像你可以与一个穆民兄弟同坐十个小时而不知疲倦,原因是你的性格中的特性和他的性格中的特性,两者间的共同点。
穆圣(愿主福安之)的朋友们是:忠诚的艾布白克尔、奥斯曼•本•安法尼、托里哈•本•欧柏德拉,这些是他为圣前的朋友们,我要对你们说:只与信士为伴,与虔诚者同食,与他的行为使你接近安拉的人为伴,与他的言语指引你向安拉的人为伴,因此,你要大量的受益于你的朋友们,他们是你信仰之路上的援助,清高的安拉说:

“啊!但愿我曾与使者采取同一道路。”

(准则章 第27节)

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“啊!但愿我没有以某人为朋友。”

 

(准则章 第28节)

兄弟们啊,生活中最重要的事是:你有个主道上的兄弟,他对你尽忠,你对他尽忠,他指导你,你指导他,你们互为援助。这三个人以高尚的品德,健全的观察力,远离卑贱,有很好的血统方面的知识著称,并且以款待客人,行善著称,这些可赞的特性使他们得以接近穆圣(愿主福安之),他们是他为圣前的朋友。
我要发自肺腑的对你们说:以你们的朋友为援助,找一些增加你的知识和使你接近安拉的朋友。
与此同时,父亲们啊,母亲们啊,要注意你们的孩子们的朋友们,在心理学:儿童或是青年40%是受他的老师、父亲、母亲、导师及周围的人的影响,60%是受他的朋友们的影响,所以清廉的父亲和母亲要相当注意他们子女的朋友们,因为这些朋友们要么使他毁灭,要么使他上进。

给大家讲一些有关对穆圣在末世代出世的《旧约》和《新约》的明文:

兄弟们啊,对穆圣(愿主福安之)的报喜是在《萨米尔旧约》和《巴拿马新约》,在这两本圣经中明白的记载着对穆圣(愿主福安之)出世的报喜,在《巴拿马新约》明确记载着穆圣(愿主福安之)的使命,就像在关于阿丹和海娃从乐园驱出的第四十一篇中记载:
“安拉遮起来,米卡伊利天使把他俩从费尔道斯的乐园驱出,当阿丹回头看到门上写着‘万物非主唯有安拉,穆罕默德是安拉的使者’”,这是记载在《巴拿马新约》中的。
在死海附近找到的手抄本更加肯定了《巴拿马新约》中所记载的。
当领袖买斯哈(尔萨)(愿主福安之)对他的门徒们提及安拉的使者(愿主福安之)时,那个将要来到这个世界的人是谁?耶稣(尔萨)满心喜悦地说:他是穆罕默德,是安拉的使者。类似这样的喜讯在《巴拿马新约》中很多处都记载着,如此:在《旧约》和《新约》中都以穆圣(愿主福安之)出世的报喜。
在《路加新约》第二篇中说:感赞至上的安拉,大地上平安,人类有艾哈迈德。这是《路加新约》中的。
在《路加新约》第十六篇记录马斯哈的话:如果我没离开,格力托从法拉来于你们,格力托、法拉是希伯来语,法拉从法拉尼派生出的,意为麦加,法拉尼山就是希腊山,格力托意为修士,也意为郝米德和艾哈迈德,这也是在《路加新约》中记载的,而尊贵的《古兰经》,明文讲述:

“当时,麦尔彦之子尔萨说:‘以色列的后裔啊!我确是安拉派来教化你们的使者,他派我来证实在我之前的《讨拉特》,并且以在我之后诞生的使者,名叫艾哈迈德的,向你们报喜。’当他已昭示他们许多明证的时候,他们说:‘这是明显的魔术。’”

(列阵章 第6节)

兄弟们啊,在我们掠过这个思绪前,我要给你们读一节经文:

“他们认识他,犹如认识他们的子女一样。”

(黄牛章 第146节)

以你们的养主发誓,还有比这更诚实,更强,更确切,更透彻,更不言而喻的,就像父亲了解他的孩子一样吗?在这个地球上,会有哪个父亲对他的孩子说:你是谁吗?

“他们认识他,犹如认识他们的子女一样。”

(黄牛章 第146节)

穆圣的特点就像以前的经典中所记载的:

兄弟们啊,至于穆圣(愿主福安之)的特点和表征,在《旧约》和《新约》中明确记载着,就像清高伟大的安拉在尊贵的《古兰经》中所说的:

“他们顺从使者——不识字的使者,他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命他们行善,”

(高处章 第157节)

是谁?安拉的使者:

“他命他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的食物,卸脱他们的重担,解除他们的桎枯,故凡信仰他,尊重他,援助他,而且遵循与他一起降临的光明的人,都是成功者。”

 

(高处章 第157节)

《旧约》和《新约》中的很多明文,在尊贵的《古兰经》中以上的两节经文很明显的肯定了,穆圣(愿主福安之)的出世在他们的经典中的记载,并肯定了穆圣(愿主福安之)的特点。
如此:关于有经人知道穆圣(愿主福安之)的特点的传述是很多的,清高的安拉确已把有关有经人的那个降示在尊贵的《古兰经》中,清高的安拉说:

“当一部分经典能证实他们所有的经典,从安拉降临他们的时候,(他们不信它)。以前他们常常祈祷,希望接它来克服不信道者,然而当他们业已认识的真理降临他们的时候,他们不信它。故安拉的弃绝加于不信道者。”

(黄牛章 第89节)

在穆圣时代归信,并听说他们的经典中的记载的有关穆圣出世的传述:

兄弟们啊,有一个非常细微的想法,伊本•伊斯哈格从一些辅士传来:
同着清高安拉的仁慈和引领,号召我们加入伊斯兰了,当时我们是偶像崇拜者,犹太人是有经人,他们有的知识我们没有,我们曾听他们说,而我们一直都是交恶的,我们从他们口中得知了一些他们所憎恶的,他们对我们说:先知的时代快来临了,我们要同他把你们赶尽杀绝。毫无疑问,麦地那的犹太人知道穆圣(愿主福安之)的时代已来临了,但是他们误以为他出自他们,他们曾妄称他来自他们,以他吓唬阿拉伯人,清高伟大的安拉已阐明他们知道他的特点,而当证实他出自阿拉伯人,他们就否认他的圣品,清高的安拉说:

“当一部分经典能证实他们所有的经典,从安拉降临他们的时候,(他们不信它)。以前他们常常祈祷,希望接它来克服不信道者,然而当他们业已认识的真理降临他们的时候,他们不信它。故安拉的弃绝加于不信道者。”

(黄牛章 第89节)

当罗马皇帝哈尔格力收到穆圣(愿主福安之)的信时说:我确已知道他已出世了,但我从没想到他会出自你们。‘我确已知道他出世了’,就是说先知出世了,但我从没想到他会出自你们阿拉伯人。

总结:

兄弟们啊,在这节课中,我们谈论了在《旧约》和《新约》中对穆圣的报喜、他的品德及他为圣前的朋友。
到下节穆圣生平的法理课中再见。

 

万赞归于安拉调养众世界的主