مدارج السالكين - الدرس : 029 - الكفر
- التربية الإسلامية
- /
- ٠2مدارج السالكين
بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
الكفر من الأمراضِ الخطيرة الوبيلة التي ابتلي بها المسلمون:
مع الدرس التاسع والعشرين من دروس مدارج السالكين في مراتب إيّاكَ نعبُد وإيّاكَ نستعين، ومنذ أسابيعَ عِدة بدأنا بعضَ الموضوعات المتعلقة بأنواع المعاصي، تحدثنا عن أن تقولَ على اللهِ ما لا تعلم، وعن الفحشاءِ والمُنكر، وعن أنواعِ الفِسق، وعن أنواعِ النِّفاق، وعن بقية المعاصي، واليوم الحديثُ عن الكُفر.
الحقيقة من الأمراضِ الخطيرة الوبيلة التي ابتلي بها المسلمون، أنَّ بعضهم يُكفّرُ بعضاً، والتكفير شيء خطير وشيء كبير، ومن كفّرَ أخاهُ فقد كفر، أن تقول: فُلان مؤمن وفُلان كافر، أن توزعَ الألقاب هذا ليسَ من شأنِ الإنسان، هذا من شأنِ الواحد الدّيّان، ومعَ ذلك فالذي أتمناهُ من كُلِّ قلبي أن تتضحَ لكم الصورة الدقيقةُ حولَ معنى الكُفر.
مرةً ثانية وثالثة أقول: من السذاجةِ، وضيقِ الأُفقِ، والجهلِ الفاضحِ أن تظنَّ أنَّ للكلمة في القرآنِ معنىً واحداً، وأوضحُ مثلٍ على ذلك كلمة الوحي، فالله سبحانهُ وتعالى أوحى إلى الأرض؛ أي أمرها، وأوحى إلى النحل؛ أي أعطاها الغريزة، وأوحى إلى أُمِّ موسى؛ أي ألهمها، وأوحى إلى النبي عليه الصلاة والسلام؛ أي أرسلهُ رسولاً، وأنزلَ عليه القرآنَ عن طريقِ سيدنا جبريل، فالوحي للأرض شيء، والوحي للنحل شيء، والوحي لأم موسى شيء، والوحي للنبي عليه الصلاة والسلام شيء، وكذلكَ الشِّرك، هذا المُصطلح يضيق حتى يكونَ الشِّركَ الأكبر الذي يعبدُ بوذا، ويتسع حتى يشملَ المؤمن إذا اعتمدَ على زيدٍ أو عُبيد ونسيَ الله عزّ وجل، فهُناكَ شِركٌ أكبر وهُناكَ شِركٌ أصغر، الشِّركُ الأكبر لا يُغفر، والشِّركُ الأصغر يُغفر، إذاً كلمة شِرك تتسع وتضيق، وكلمة فِسق كما تحدثنا في درسٍ سابق هُناكَ فِسقٌ يُخرِجُ من المِلّة، يُخرِجُ من دينِ الإسلام، وهُناكَ فِسقٌ يوجِبُ التوبة، والنِّفاقُ نِفاقٌ أكبر ونِفاقٌ أصغر، وكذلكَ الكُفر، إذاً هذه المصطلحات الدقيقة في القرآن تتسع معانيها وتضيق، وسياقُ الآيات وسياقُ الأحاديث الشريفة هو الذي يُحدد اتّساعَ المعنى أو ضيقهُ، أستخدمُ أحياناً بعض الأمثلة: كلمة سيّارة تتسع، مفهوم السيّارة يتسع إلى أن يشمل الدابة، أليست تسير؟ كلُّ شيء يسير سيارة، والدليل:
﴿
ويضيقُ مفهوم السيّارة حتى ينحصرَ في مركبةٍ تتحركُ بمُحركٍ انفجاريٍّ، يعملُ على الوقود السائل، إذاً من السذاجة، من ضيقِ الأُفق، من الجهل الفاضح أن تفهمَ الكُفرَ على حدٍّ واحد، أخي من تركَ الصلاةَ فقد كفر، فلان لا يُصلي فهو كافر، من تركَ الصلاةَ إنكاراً لحِقها، إنكاراً لفرضيتها فقد كَفر، ومن تركها تهاوُناً فقد فَسق، وفرقٌ كبير، لماذا فرق كبير؟ لأنَّ الذي يموتُ كافراً مُخلّدٌ في النار، أي أكبرُ تُهمةٍ توجهُها إلى الإنسان على الإطلاق أن تقول: فُلان كافر، أكبرُ تُهمةٍ توجهُ لإنسان على الإطلاق أن تتهمه بالكفر، كأنكَ تقولُ لهُ: أنتَ خالدٌ مُخلّدٌ في النار، فالإنسان قبلَ أن يتفوّه بكلمة كُفر، وقبلَ أن يُكفِّر، وقبلَ أن يُنصّبَ نفسهُ وصيّاً على الناس، وقبلَ أن يُقيّمَ الناس هو، هذا شيء فوقَ مكانتهِ لقولِ اللهِ عزّ وجل:
﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ
هذه مُقدّمة، ودائماً وأبداً ضِعاف التفكير، محدودو الأُفق عِندهم لونانِ فقط، أبيضٌ وأسود، إمّا أنهُ -كما قُلتُ في الدرس السابق-إمّا أنهُ قُطبُ زمانهِ، وحيدُ دهرهِ، فلتةُ عصرهِ، نجمٌ متألق، علّمٌ كبير رضي اللهُ عنهُ وأرضاه، وإمّا الشيخُ الأكفر كما يقولون، أي لا تبتعدوا كثيراً، عالِمٌ جليل نعتهُ بعضُهم بأنهُ سُلطانُ العارفين الشيخ مُحيِ الدين، ونعتهُ بعضُهم بأنهُ الشيخُ الأكفر، هذه الميوعة في المقاييس، وهذه الحركة الواسعة جداً في التقييم، هذا من علامات التخلّف، دائماً الرجل لهُ ميزات، كلُّ إنسانٍ يؤخذُ منهُ ويُردُّ عليه، وأنتَ قيمتكَ كمؤمن أنكَ مُنصِف، ومعنى أنكَ مُنصف أنكَ كما قيل: لا يُخرِجُكَ الرِّضا عن العدل، ولا تُوقِعُكَ الكراهيةُ في الظُّلم، أي كما قيل: أُمِرتُ أن يكونَ صمتي فِكراً، ونُطقي ذِكراً، ونظري عِبرةً، أن أصِلَ من قطعني، أن أعفوَ عمّن ظلمني، أن أُعطيَ من حرمني، أُمرتُ بالقصدِ في الفقرِ والغِنى، وكلمة العدلِ في الغضبِ والرِّضا، ألم يرد في الأحاديث الشريفة أن الشِرك أخفى من دبيب النملةِ السوداء، على الصخرةِ الصمّاء، في الليلة الظلماء، وأدناهُ أن تُحِبَّ على جَور، أي لكَ صديق جائر، منحرف، لكنكَ تُحبهُ، لكَ معهُ مصالح، تأتيكَ منهُ مكاسب، تحبهُ، وتعلم أنهُ يجورُ على بعض الناس، فهذا شِرك، وأن تُبغِضَ على نصيحة، إنسان نصحكَ، وهوَ صادق ومخلص، لكنهُ جرحك كرهتهُ، وحقدتَ عليه، هذا شِرك.
على كل إنسان أن يُنَحيّ نفسهُ جانباً عن تقييم الناس:
إذاً قبلَ أن ندخل في تعريف الكُفر، الذي أتمناهُ على كُلِّ أخٍ كريم أن يُنَحيّ نفسهُ جانباً عن تقييم الناس، وعن تنصيب نفسهِ وصيّاً عليهم، وعن توزيعِ الألقابِ والتُّهم على الناس، وكأنهُ لا يُخطئ، وكأنهُ معصوم، وكأنهُ هوَ الأصل، وهوَ المقياس، وكأنما هو عليهِ هوَ الدين، وما سِوى ذلك لا شأنَ لهُ بِهم، ليسَ معنى كلامي هذا أن ترى إنساناً يشربُ الخمر، لعلّهُ وليٌّ كبير، لا، هذه سذاجة أيضاً.
أن ترى إنساناً غارقاً في المعصية، تقول: لا نعرف يا أخي، الله يجعل سِرّهُ في أضعف خلقه، لا، هذا اضطراب في المفاهيم، المعصية معصية، والخمر خمر، والزِّنا زِنا، فلان لا يُصلي، لا تعرف، لعله رُفِعَ عنهُ التكليف، ما هذه السحبة؟ لا يُصلّي، لا يُصلي، انتهى، هذا تارك الصلاة، شارب خمر، زانٍ، أمّا أن تُعطي لإنسان عاصٍ هالة أن هذا قد يكون وليّاً!! هذا أيضاً انحراف، أن تُكفّرَ إنساناً بصغيرة هذا انحراف، وأن تُسبِغَ على إنسان الوِلاية وهوَ مُقيم على معصية هذا انحراف، هذا انحراف وذاكَ انحراف، نحنُ مقياسُنا الشرع، لكن لو رأيتَ عاصيّاً تقول: الآن فُلان يعصي، لكن غداً لا أعلم، لعلّهُ يتوب، ولعلّهُ يسبِقُني، هذا الموقف الأديب، الموقف المُنصف، الموقف المعتدل، والذي يدمى لهُ القلب أنَّ المسلمين على ضعفهم، وعلى تفرقّهم، متعادون، يتقاذفون التُّهم، يتقاذفون التكفير لأتفه الأسباب.
حسبُكَ ببعض البلاد الإسلامية التي تتهمُ الإنسان بالشِّرك إذا هوَ زارَ النبي عليه الصلاة والسلام، كلمة شِرك أهونُ عِندهم من شربةِ الماء، مباشرةَ مُشرك، إذا قال: يا رسول الله، مُشرك، إذا زار قبر النبي عليه الصلاة والسلام، مشرك، إذا قالَ: يا ربي بجاهِ حبيبكَ محمد، مُشرك، لقد أشركت، إذا صلّى وقال: اللهمَ ربَّ هذه الدعوة التامة، قرأ الدعاء، دعهُ، إذا كان في مسجد قبر، ونحنُ لا نصلي إلى هذا القبر، في زاوية ميتة من المسجد، وبُنيَ قبلَ أربعمئة عام، هذا الجامع لا يجوز الصلاة فيه، نحنُ أخطر شيء في الدين التطرّف يميناً أو يساراً، هذا الغلو في الدين، هناك غلو سلبي وهناك غلو إيجابي، فبينما أنتَ معَ أُناس كُل شيء لهُ فتوى، مَثَلُهم كمثلِ أفسقِ البُلدان، يكفي أن تتصلَ امرأة تشعرُ بحاجةٍ إلى رجل بأي رجل، هذا الاتصال الهاتفي عقد زواج، غلوّ؛ فإمّا أن ترى أُناساً تحللوا من أحكام الدين، وأصبحَ دينُهم يُسايرُ أيَّ انحلالٍ، وإمّا أن ترى أُناساً يُكفرّونَ على صغيرة.
أي إن أعطيتهُ عِطراً فيه كحول قفزَ وكادَ يخرجُ من جِلدِهِ، لأنَّ هذا نَجِس، هذه نجاسة حُكمية كما قالَ عنها العُلماء، بل هيَ نجاسةٌ معفوٌّ عنها، هذا الكحول لو شربهُ الإنسان لَسَكِر، فهذه النجاسة ليست حقيقية يُطهّرُ بهِ، فنحنُ آفةُ المُسلمين في الغلو سلباً أو إيجاباً، إمّا أن نُذيبَ أوامرَ الدين حتى يُصبحَ الدينُ سائلاً يمكن أن يوضع في أي وِعاء، صار الدين مائعاً، في بعض البُلدان يأتي الشيخ إلى العُرس لِيُبارِكَ الزوجين، والزوجةُ في أبهى زينة، كاسيةٌ عارية، كما يفعل بعضُ رجال الدين الآخرين، لا أُريد أن نُذيب أُمور الدين، الدين دين، الدين مقاييس صُلبة، مقاييس جامدة، صِراط مستقيم، أو أن نُكفّرَ الإنسانَ إذا قالَ: يا رسول الله، أو أن نُكفّرهُ إذا انحرفَ انحرافاً طفيفاً، فالتكفير يُسبّب الأحقاد، هذه المُقدّمة لا بُدَّ منها لبحث موضوع الكُفر.
أنواع الكفر:
الكُفرُ عِندَ العلماءِ نوعان؛ كُفرٌ أكبر، وكُفرٌ أصغر، فالأصغر موجِبٌ لاستحقاق الوعيد دونَ الخلودِ في النار، كُلُكم يعلم أنهُ يخرجُ من النار من كانَ في قلبهِ مثقالُ ذرة من خير،
(( عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى:
فالكُفرُ الأصغر هوَ الذي يُوجبُ الوعيد، وعيدَ اللهِ عزّ وجل، ولكنهُ لا يَخلدُ صاحبهُ في النار، يخرجُ منها، يقولُ عليه الصلاة والسلام فيما رواهُ الإمامُ مُسلم والإمامُ أحمد، عن أبي هُريرة رضيَ اللهُ عنه:
(( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
الآن النياحة على الميت، ضرب الوجه، تمزيق الشعر، شقّ الصدر، الولولة هذه كُفر كما قالَ عليه الصلاة والسلام، الجسر تحطّم، أين الله عزّ وجل؟ تسمع كلمات في مناسبات الحزن كُلُّها كُفر، جهل، كأنَّ هذا الذي توفي هوَ الرزّاق، وهوَ القيّوم، وهوَ الحي الذي لا يموت، كُل إنسان يموت، فلذلك الاعتدال في الحزن من علامة الإيمان، والمبالغة في الحزنِ من علامة الجهل، سيدنا إبراهيم توفي، كل أب يعرف ذلك، لا يوجد أجمل من طفل صغير قبل أن يصبح غليظاً، طفل صغير وديع كالوردة، إذا ارتفعت حرارته الأب لا ينام الليل، توفي فنزلت دمعةٌ من عينِ رسول الله على خدهِ، قال له أحد أصحابهِ:
(( عن أنس بن مالك:
هذا عمل طبيعي، من قال لكَ إنَّ المؤمن لا يتألم لمصيبة؟ هذا كلام فارغ، كلام خيالي، كلام حالِم، المصيبة مصيبة، لكن المؤمن يتلقّاها بصدرٍ جميل، يراها من عِندِ الله عزّ وجل، وما عِندَ اللهِ كُلهُ خير، أمَا النياحة، والضرب، والتمزيق، تمزيق الثياب، وضرب الوجه، وشدّ الشعر، أنا قبل شهر تقريباً إنسان توفي فجأةً فذهبنا إلى أهلهِ لنواسيه، جاء أخوه وسبّ الدين، وقال: لماذا يموت أخي؟ صفر مُكعّب، كُل إنسان يموت، ومن قال لكَ إنَّ الأجل على هوى الإنسان، فعندنا كُفر أصغر يوجب استحقاقَ الوعيد، لكن لا يَخلدُ صاحبهُ في النار، ((اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ)) .
الفرق بين الكفر الأكبر والأصغر:
سأُوضح لكم الفكرة كيف، أنتَ إذا كفرت بالخالق، وبالرب، والمُسيّر، والحكيم، والعليم، والرحمن الرحيم، وكفرتَ برسول الله، وبهذا القرآن، هذا كُفر أكبر، أمّا هذا الأمر لم تُطبقهُ لماذا؟ لأنكَ لا تعرفُ قيمتهُ، أنتَ كافر بهذا الأمر، أي الكُفر عدم تطبيق أمرٍ فرعيٍّ من أُمور الدين كُفرٌ أصغر، مثلاً إذا قالَ لكَ اللهُ عزّ وجل:
﴿ وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا
الآن أحضر لي شخصاً مُسلماً، عِندهُ بنت في سنّ الزواج، جاءهُ خاطب شاب، مؤمن، مستقيم، له مجلس عِلم، يخشى الله، يخاف الله، يوجد بقلبهِ رحمة، عِندهُ إنصاف، لكن منزلهُ صغير، في أحد أطراف دمشق، وعملهُ متواضع، ودخلهُ محدود، ثمَ يأتي خاطب لهُ معمل، ولهُ سيارة فارهة، ولهُ بيت واسع، وشاب وسيم، لكن لا يُصلي، يُصلي الجمعة فقط، وإذا أحرج بالمناسبات يشرب، إذا أُحرج كثيراً بالمناسبات يشرب، إذا كانت الأسرة مسلمة قال: والله هذا لا يوجد نسبة، هذه الموافقة على زواج هذا الشاب الموسِر، الغني، الوسيم، رقيق الدين، هذا كُفرٌ بهذه الآية، معناها أنتَ هذه الآية لا تقبضها، لكن كُفر أصغر وليسَ أكبر، الأكبر كفرَ بالله، كفرَ بوجودهِ، وبرحمتهِ، وبعلمهِ، وبغناه، وبقدرتهِ، وبكتابهِ، وبرسولهِ، كل الدين يُشاهدهُ على أنهُ خُرافة، أفيون الشعوب، حالات الضعف الإنساني تتمثل بالدين، الإنسان ضعيف، يحتاج إلى قوة يلتجئ إليها، فهوَ توهّمَ هذا الدين، هذا كُفر أكبر، أمّا المال أغراه، غَلبتهُ نفسهُ، رأى السيارة الفخمة، والبيت الواسع، والمعمل، والشكل، لكن ليسَ فيه دين، يقول لكَ: يصير، يصير، نحنُ نساويه إن شاء الله! نأخذهُ إلى الجامع، يريدونه الآن، بعد ذلك يهدونه، هو سوف يأخذهم إلى أماكن أخرى، فلمّا الإنسان يختار زوجاً لابنتهِ على غير مقياس الله عزّ وجل، أليسَ هذا كُفر بهذه الآية؟ بهذا التوجيه؟ بهذا الحُكم؟ بهذا المقياس؟ طبعاً، ثم فرّق بين الكُفر الأكبر، الكُفر الشمولي الكُلي، والكُفر الأصغر الذي فيه مخالفة لأمر إلهي، والمخالفة هذه أساسها أن الإنسان غير قانع كثيراً بحكمة هذا الأمر، يقول لكَ سبحان الله! أجد صعوبة في تطبيق هذه الآن، هذا أحد أنواع الكُفر.
الكفر بشكل مطلق:
يقول عليه الصلاة والسلام: ((اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ)) .
و:
(( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: عن عبد الله بن مسعود قال:
عندما ربنا قال:
﴿
باللهِ انظر لي بالفنجان، يتنبأ لكَ أنك ستقبض قبضة، لكَ عدو، ثم هناك شخص يريد أن ينفعكَ، أنتَ حينما تسألهُ عن المستقبل أنتَ كفرت بهذه الآية، كلمة لا يعلم الغيب أنتَ لستَ مؤمناً بها، هذا كُفر، لكن هل نستطيع أن نقول: خرجَ من المِلّة لجهنم خالداً مُخلّداً؟ غير معقول هذا الكلام،
(( عَنْ جَرِيرٍ قال، قال لي رسول الله صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: اسْتَنْصِتِ لي النَّاسَ، فَقَالَ:
أي هذه الحروب، وهذه المنازعات، وهذه التفرقة، وهذا التشتت، والتشرذم، والتبعثر كما يقولون، وكُلٌ يدّعي وصلاً بليلى، وكُلٌ يتهم الآخر، هذا الوضع المتمزق، هذا سمّاهُ النبي: كُفر، لكن كُفر بقولهِ تعالى:
﴿
كُفر:
﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
كُفر بما دعا إليه النبي:
(( عن أبي موسى الأشعري قال النبي عليه الصلاة والسلام:
(( عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أنتَ هذه الأحاديث لم تعبأ بها، فأنت كافرٌ بها، قال تعالى:
﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا
أي إذا لم تحكم بما أنزلَ الله فهذا كُفرٌ بما أنزلَ الله، إن لم تحكم في موضوع واحد بحُكمٍ أنزلَ اللهُ فيه حُكماً فقد كفرتَ بهذا الحُكم، وإن رفضتَ القرآنَ كُلَّهُ فقد كفرت بالقرآن، كما قلتُ في أول الدرس: بين الأبيض والأسود آلاف الألوان الرمادية، آلاف الألوان الرمادية، الإيمان إيمان، والكُفر كُفر، وبينهما درجاتٌ شتى.
ابن عباس قال: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ ليسَ بِكُفرٍ ينقلُ عن المِلّة، بل إذا فعلهُ فهوَ بهِ كُفرٌ، أي بهِ بعضُ الكُفر، هذا كلام ابن عباس، وليسَ كمن كفرَ باللهِ واليوم الآخر قالَ عطاء: هوَ كُفرٌ دونَ كُفرٍ، وظُلمٌ دونَ ظُلمٍ، وفِسقٌ دونَ فِسقٍ، هذا الكلام ليسَ معناهُ أن يطمئنَ الإنسان، لا، أنا أخافُ من التطرف إن نحوَ اليمين وإن نحوَ الشِّمال، هؤلاءِ الخوارج الذين كفّروا لأصغر الذنوب انحرفوا، وهؤلاء الذين تسامحوا فقالوا: لا يضرُّ مع الإيمان معصية أيضاً انحرفوا، هناك فِرقة تقول: لا يضرُّ مع الإيمان معصية، ما دُمتَ قد آمنتَ بالله، هذا ما يفعلهُ النصارى، إذا آمنتَ بالمسيح فسوف يُخلّصُك، انتهى الأمر، افعل إذاً ما تشاء.
أنواع الكفر الأكبر:
أمّا الكُفر الأكبر فهوَ خمسة أنواع، كُفرُ تكذيب، وكُفرُ استكبار، وكُفرُ إباءٍ مع التصديق، وكُفرُ إعراض، وكُفرُ شك، وكُفرُ نِفاق، وكُل نوع له آيات خاصة بهِ.
1-كفر تكذيب:
أمّا كُفرُ التكذيب فهوَ اعتقادُ كَذِبِ الرُّسل، أي إذا اعتقدَ الإنسانُ أنَّ الأنبياء أُناسٌ أذكياء، جمعوا الناسَ حولهم، وابتدعوا هذه الكُتب من بناتِ أفكارهم، وهدفُهم الزعامة ونيلُ المكاسب في الدُّنيا، من اعتقدَ هذا الاعتقاد فقد كفرَ كُفرَ تكذيب، لذلك أخطر شيء في العقيدة أن تعتقد أنَّ النبي يقرأ ويكتب، إذا اعتقدتَ أنَّ النبي يقرأ ويكتب ماذا فعلت؟ مهّدتَ الطريق لزعمٍ خطير وهوَ أنَّ هذا القرآنَ من عِندهِ، قضية عبقرية وذكاء، قضية تألُّق ذُهن، قضية بطولة، كُفرُ التكذيب أيها الإخوة أن تعتقدَ كَذِبَ الرُّسل، وهذا القِسمُ قليلٌ في الكُفار، لماذا؟ لأنَّ اللهَ أيّدَ رُسلَهُ، وأعطاهم من البراهين والآيات على صِدقهم ما أقامَ بهِ الحُجة، وأزالَ بهِ المعذرة، قالَ تعالى عن فِرعونَ وقومهِ:
﴿
معناها لمّا النبي يُمسك العصاة فإذا هيَ ثُعبانٌ مُبين، السحرة خرّوا ساجدين، هذا ليسَ سِحراً، حينما يضربُ البحرَ بعصاه فإذا هوَ طريقٌ عظيم، هذا ليسَ بسحر، فالله سبحانهُ وتعالى أيّدَ أنبياءهُ بمعجزات خارقة، وأيّدَ النبي عليه الصلاة والسلام بهذا القرآن، تلكَ المعجزة الخالدة على مدى الدهور، أنا كُنتُ أقرأُ هذه الآية الكريمة:
﴿
كانت تستوقفني كلمة ترونها: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ كانت تستوقفني كلمة: ﴿تَرَوْنَهَا ﴾ ﴿رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ ترونها قيد، معنى هذه السماوات التي رُفِعت بغيرِ عَمدٍ مرئية، لكنها مرفوعةٌ بأعمدةٍ غير مرئية، هذا هو المعنى الدقيق، وكُنتُ في هذا الأسبوع أُطالعُ كتاباً في الفيزياء عن الجاذبية، لفتَ نظري في هذا الكتاب أنَّ المؤلّف قال: هذه الشمس تجذِبُ الأرض بِقوى هائلة، ولو أنَّ الأرض تفلتت من جاذبية الشمس، أو أنَّ الشمس انعدمت فيها الجاذبية فجأةً، ماذا يحصل؟ هذه الأرض تنطلق في الفضاء الخارجي، في متاهات الفضاء الخارجي، حيثُ الظلام الدامس، والحرارةُ التي كما قالَ عنها العُلماء هيَ الصِفرُ المُطلق، الصِفر المُطلق مئتان وسبعون درجة تحت الصفر، هذا فرضيّة علمية، لو أردنا-هذه فرضية علمية-أن نربِطَ الأرض بالشمس بحِبال من الفولاذ المضفور، حتى تبقى الشمسُ مع الأرض تدور، تصورنا أن الشمس فجأةً انعدمت فيها قِوى الجذب، فالأرض إذاً لا ترتبط بالشمس بفِعل قانون العطالة، هذا القانون لطيف جداً، الأجسام المتحركة ترفض الوقوف، والدليل: إذا كُنت راكباً سيارة، ومرّ طِفل صغير، واضطر السائق أن يستعمل المِكبح فجأةً، أنتَ تقفز من مقعدكَ، لماذا؟ لأنكَ أنت جسم مُتحرّك، فلّما وقفت السيارة بِفعل المكبح أنتَ رفضتَ أن تقف، ودليل رفضك تابعتَ المسير، لذلك لابدَّ من أحزمة الأمان، لماذا نستخدم حِزام الأمان؟ حتى يبقى وجودكَ مُرتبطاً بالسيارة، حتى إذا توقفت فجأةً أنتَ بحسب قانون العطالة تُتابع المسير، والأجسام الساكنة ترفض الحركة، فإذا ركبتَ مركبةً وانطلقت تشعر أنَّ المقعدَ الخلفي يدفعُ ظهركَ نحوَ الأمام، لماذا؟ لأنكَ ترفضُ الحركة، لو أنَّ الأرض تفلتت من جاذبية الشمس، وانطلقت في الفضاء الخارجي، حيثُ الظلام الدامس، وحيثُ انعدام الحركة، والبرودة الشديدة، والموت المُحقق، لو أردنا أن نُبقي الأرضَ مع الشمس، قال: لاحتجنا إلى مليون مليون كبل فولاذي، قُطرُ كُلِّ كبلٍ خمسة أمتار، وهذا العدد مليون مليون لو غُرزت على سطح الأرض، ووصلت إلى الشمس بطول قدره مئة وستة وخمسون مليون كيلو متر لغطّت هذه الحبال فضاءَ الأرض، ولرأيتَ بينَ الحبلِ والحبلِ مقدارُ حبلِ بالضبط، لو زرعنا هذه الحِبال على سطح الكرة الأرضية برها وبحرِها لكانَ بينَ الحبلين حبلٌ فقط، ولحجبت هذه الغابة من الحِبال أشعة الشمس.
بالمناسبة الميليمتر مربع من الفولاذ يُقاوم مئتي كيلو شد، والكبل الواحد من الفولاذ، الذي قطرهُ خمسة أمتار يُقاوم مليوني طن، فإذا احتجنا مليون مليون طن، وكُل طن يُقاوم قِوى شد مليونين، مليونان ضرب مليون مليون، هل تصدقون أنَّ كُلَّ هذه الحِبال من أجلِ أن تحرفَ الأرض عن مسارها المستقيم ثلاثة ميليمتر كل ثانية، حتى ينشأ للأرض مسار إهليلجي مُغلق حولَ الشمس، هذا معنى قولهِ تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ لو أنها بأعمدة مُشكلة كبيرة جداً، كُلّ خمسة أمتار يوجد كبل، أينَ الأبنية؟ وأينَ الشوارع؟ وأينَ الحقول؟ وأين المزارع؟ إذاً الكُفرُ الأكبر أن تعتقدَ كَذِبَ الرُسل: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ .
﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ
2-كفر الإباء والاستكبار:
الآن كُفرُ الإباءِ والاستكبار، أي أحياناً مثلٌ مُصغّر، يكون الأب فاسقاً، مُنحرفاً، شهوانياً، دخلهُ حرام، يأتيه من صُلبهِ ابنٌ طاهر مستقيم، أي هذا الأب يستكبر عن أن يُصغي لنصائح ابنهِ، لو أنَّ ابنهُ تكلّم لَسَمِعَ منهُ الحق، ولكنَ مكانة الأب أحياناً، واستعلاءه، وقوَتهُ المالية، وشأنهُ الاجتماعي، هوَ الذي يمنعهُ من أن يُصدّق، أو من أن يستسلم، أو من أن يؤمن، كُفر الإباءِ والاستكبار كَكُفرِ إبليس، إنهُ لم يجحد أمرَ الله، ولا قابله بالإنكار، وإنما تلقّاهُ بالإباءِ والاستكبار، أي هذا يُشابههُ من عَرَفَ صِدقَ النبي وأبى أن يؤمنَ بهِ:
﴿ فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47)﴾
كلام فِرعون، ﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ﴾ طبعاً لمّا فِرعون رأى أنَّ العصاة أصبحت ثُعباناً مُبيناً، ونزعَ يدهُ فإذا هيَ بيضاء للناظرين قالَ: ﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ هذا إذاً كُفر استكبار وإباء:
﴿ قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى
اليهود يعرفون أنهُ رسول الله كما يعرفون أبناءهم، ومعَ ذلك كفروا بهِ، والحقيقة الإنسان السعيد الموّفق لا يمنعهُ أن يأخُذَ الحِكمة من صغير، ألم أقل لكم في درسٍ سابق: سيدنا أبو حنيفة النعمان رضيَ الله عنه مرَّ بغلامٍ صغير، أمامهُ حُفرة، قال لهُ: يا غلام! إيّاكَ أن تسقط، قالَ: بل أنتَ يا إمام إيّاكَ أن تسقط، إنّي إن سقطت سقطتُ وحدي، وإنكَ إن سقطتَ سقطَ العالمُ معك، ألم يقُل عبد الله بن الزُّبير لسيدنا عُمر رضي الله عنه: أيها الأمير لستَ ظالماً فأخشى ظُلمك، ولستُ مُذنباً فأخشى عِقابك، والطريقُ يَسَعُني ويَسَعُك.
إذاً الكُفر الثاني والعياذُ بالله كُفر الإباءِ والاستكبار، أحياناً يكون موظفون في دائرة، مُدرّسون في مدرسة، تُجّار في سوق، أحدُ هؤلاء يطلبُ العِلم بإلحاحٍ شديد، ويَصْدُق معَ الله، ويبذل ويُقدّم ويفعل ويترك حتى يوفقهُ الله، وحتى يُلقي اللهُ في قلبهِ نوراً، وحتى يُطلقَ لِسانهُ، مَنْ هؤلاء الذين يستكبرونَ عن دعوتهِ؟ زملاؤه، هذا كان البارحة معنا، كُنت بأحد ضواحي دمشق، يوجد قصّاب أُحدثهُ، قالَ لي: أبو الحسن كردي كُنّا سويةً لحامين، فقُلت: أين الثرى من الثريا؟ هوَ قارئ كبير، أي أرادَ هذا القصّاب أن يرتفعَ إلى مستوى هذا القارئ الكبير، أقول هذا الكلام، لمّا الإنسان يطلب العِلم صار لهُ شأن آخر، قد ينسى الناسُ أنهُ نجار أو أنهُ قصّاب، صار لهُ مكانة عليّة، أنا أقول لكم هذا الكلام، وإن شاءَ الله واثق من كلامي، هذه كلمة:
﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)﴾
هذه للنبي عليه الصلاة والسلام، ولكُلِّ مؤمنٍ منها نصيب، أي أنتَ تخطُبُ وُدَّ الله، تجهدُ لطاعتهِ، تُمضي وقتاً طويلاً في طلبه، في طلب العِلم الشريف، في خدمة الخلق، في نُصح الخلق، وتبقى مغموراً وراء الصفوف؟ وراءَ الركب؟ لا، اللهُ عزّ وجل يُعلي قدركَ بينَ الناس.
ألم أقل لكم في درسٍ سابق: إذا أحببتَ الله ألقى حُبكَ في قلوبهم، في قلوب الناس، إذا خِفتَ من الله ألقى الخوفَ مِنكَ في الناس، إذا هِبتَ الله ألقى عليكَ هيبةً عظيمة، إذا اشتغلتَ بالله أصبحتَ شُغلَ الناس الشاغل، هذه: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ .
3-كفر الإعراض:
يوجد عندنا كُفر ثالث هوَ كفُر الإعراض، مرة التقيت مع رجل من بلد أجنبي، مندوب شركة، فحدثتهُ عن اللهِ قليلاً، فقالَ كلمةً لا أنساها، قالَ هذه الكلمة، وعلى أثرِ كلمتهِ تذوقتُ قولهُ تعالى:
﴿
بعدَ أن حدّثتهُ قليلاً عن الكون، وعن خالِق الكون، وعن ماذا بعدَ الموت، قالَ: كُلُّ هذه الموضوعات لا تعنيني، ولا أهتمُ بها، ولا أُفكرُ فيها، ولا أبحثُ عنها، إنما يعنيني امرأة جميلة، وسيارةٌ فارهة، ومنزلٌ كبير، قلتُ: صدقَ اللهُ العظيم: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ﴾ وليسَ فيهم الخير ﴿لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ هذا كُفر الإعراض، يمثلهُ رجلٌ عاشَ مع النبي عليه الصلاة والسلام، لا صدّقهُ ولا كذّبهُ، لا والاهُ ولا عاداهُ، ولا أصغى إليه أبداً، قالَ هذا الرجل للنبي: والله أقول لكَ كلمةً؛ إن كُنتَ صادقاً فأنتَ أجلُّ في عيني من أن أرُدَ عليك، وإن كُنتَ كاذباً فأنتَ أحقرُ من أن أُكلّمكَ، أي لا أُصغي إليك، ولا أستمع إلى دعوتك، ولا أُصدقُك، ولا أُكذّبُك، ولا أُواليك، ليس لي علاقة، هذا الوضع موجود عِندَ بعض الناس، لا يهزّهُ شيء أبداً.
أحدهم هجا شخصاً، قال: لا يُبالي أبداً، وإذا بالَ، فمن بالَ يبولُ، لا بالَ يُبالي، لا يُبالي، غير مهتم، لا بهذه الدعوة، ولا بفهم كتاب الله، ولا بالوعد، ولا بالوعيد، يعيش لِذاتهِ، يعيش للحظتهِ، يعيش لوقته، يعيش لحظوظ نفسهِ، فهذا كُفر إعراض، ونعوذ بالله منه؛ هوَ في واد والدين في واد، هوَ في تجارته، في تنمية ثروته، في حاجات نفسه الأساسية، في تزيين بيته، في تبديل سيارته، في حظوظ جسمه، في سياحة حول العالم، فنادق خمس نجوم، حفلات، مجتمع مخملي كما يقولون، هُنا همُهم، كُلُّ الدين لا يهتم به، كله، وإذا كان ذكياً يُجامل، ما شاء الله! الله يُبارك فيك يا سيدي، ولا يوجد فيه دين أبداً، هناك كلمات يتكلمها الناس الآن لا معنى لها أبداً، الله عزّ وجل يُحاسب على العمل والالتزام.
4-كفر الشك:
بقيَ علينا كُفرُ الشك، كُفرُ الشك قال: فإنهُ لا يجزِمُ بصدقهِ ولا بكذبهِ:
لَستُ أَدري وَلِماذا لَستُ أَدري؟ لَستُ أَدري
* * *
يقول لكَ: شيء يحير، لا أُصدقُ أحداً، داخل بحالة الشك، والحقيقة لو اشترى بيتاً لا يبقى بالشك، يا ترى هذا البيت عليه رهن؟ لا فوراً يأخذ قيداً عقارياً، بأمورهُ المادية ليسَ عِندهُ شك، كُلهُ باليقين، كلهُ بالسندات، وكشف القيد العِقاري، ويأخذ براءة ذمة، وهذه عليك وهذه عليّ، لماذا الإنسان بأمور دنياه دقيق جداً وعلى اليقين يسير؟ يعمل لهُ عقداً عِند محام يُقيّدهُ، أبداً، كُل ضريبة قبلَ هذا التاريخ على البائع، طلب الكشف العقاري، وطلب القيد المالي، وبراءة الذمة، ولم يُبقِ شيئاً، لماذا أنتَ في الدنيا باليقينيات دائماً وفي الآخرة بالشك؟ لا نعرف، يجوز ألا يكون هناك آخرة، والله شيء يُحير، كُل هؤلاء الناس يتكلمون على أهوائهم، ليسَ عِندُه موقف، ليس عنده تبني أي موقف أبداً، هذا كُفر الشك، الحقيقة كُفر الشك الإنسان مُحاسب عن شيء واحد، لو أردتَ الأدلة القطعية لوجدتها:
﴿
لو أردتَ الأدلة القطعيّةَ لوصلتَ إليها، دُللتَ عليها، لمستها بيدك، ولكنكَ تُريد أن تعيشَ في شك.
هناك قصيدة لأحد الشعراء المهجريين، أي مئات الأبيات كُلها: لستُ أدري، بعدَ هذا يقول:
لَستُ أَدري وَلِماذا لَستُ أَدري؟ لَستُ أَدري
* * *
أحياناً تجلس في مجلس هذا الشخص لا يوجد عِندهُ إلا التشكيك، لا أعتقد، أحضر له آية، أحدهم ذهبَ للأزهر، لم يدرس، انغمسَ في اللهو في القاهرة، لمّا عاد إلى بلده، أمام أهله أهل قريته هذا صار عالِماً جليلاً، ووالدهُ ينتظرهُ، فلَبِسَ زيّ العلماء، جلسَ بمجلس، لا يفهم شيئاً إطلاقاً، قال له: سيدي ما هذه؟ علّموه، كل سؤال مُحرج قل: في المسألة قولان، تنجو، فجاءه شخص خبيث، قال لهُ: أفي اللهِ شكٌ؟ قالَ لهُ: في المسألة قولان، فضربوه ضرباً مبرحاً، فالشخص هذا دائماً يُشكك، إن تكلّمتَ لهُ بآية يقول: هذه آية بالقرآن؟ طبعاً افتح القرآن وشاهدها، ليسَ عِندهُ رغبة يبحث عن آية في القرآن الكريم، هذا كُفرُ الشك.
5-كفر النفاق:
بقيَ علينا كُفرُ النِّفاق، هذا المنافق شخص كافر، من ألدّ أنواع الكُفّار، لكن مصالِحهُ مع المُسلمين، أو يعيش في بلد إسلامي، أو يعيش في بلد أولو الأمرِ متمسكونَ بالإسلام، فلذلك يفعل كُل شيء يرضى عنهُ المُسلمون، أمّا إذا خرجَ من هذا البلد غَرِقَ في الفِسقِ والفجور، هذا الكُفر هوَ كُفرُ النِّفاق، أن يُظهِرَ بلسانهِ الإيمان، وينطوي بقلبهِ على التكذيب، هذا النِّفاق الأكبر الذي قالَ اللهُ في حقهِ:
﴿
6-كفر الجحود:
آخر نوع من أنواع الكُفر هوَ كُفر الجحود، الجحود أي ممكن الإلحاد، فلان مُلحد قال: لا إله، لا يوجد إله أبداً، لكن الله عزّ وجل هؤلاء الذين قالوا: لا إله، أطلعنا على مصيرهم، وعلى شأنهم في العالم، هؤلاء الذين قالوا: لا إله، هذا كُفرهم كُفرُ جحود، قال: إمّا أن يكونَ جحوداً عامّاً أو جحوداً خاصاً، من نفى عن اللهِ رحمتهُ، هذه الزلازل، والبراكين، والمجاعات، والحروب، والأمراض، ما هذه الرحمة؟ هذا كُفر جحود خاص؛ أي جحدَ رحمةَ الله، أو جحدَ عِلمهُ، أو جحدَ حكمتهُ، ويكفي أن تقول: الله عز وجل يعطي الحلاوة للذي ليسَ لهُ أضراس، هذا كُفر جحود، تتهمُ الله بأنهُ ليسَ حكيماً، مرة شخص توفيت زوجته، ولها أخت أكبر منها بعشر سنوات، قالَ له: كنتَ خُذ تلكَ يا رب، هذه أبقها لي، جحود؛ جحدَ حِكمة الله، جحدَ رحمتهُ، جحدَ عِلمهُ، جحدَ قدرتهُ، الآن إذا شخص أصابهُ مرض عُضال، وتيقّن أنَّ اللهَ لا يقدر أن يشفيهُ، لماذا؟ هكذا قال الطبيب، هذا مرض مستعصٍ، لا تغلب نفسك.
أخ كريم حدثني، والدتهُ مريضة، الأطباء قالوا: مرضُها عُضال، ولن تصل إلى المستشفى، دعت ربها عزّ وجل، وتصدّقت، والتجأت إليه، وقد عافاها الله، أي من السذاجة أن تظن أنَّ المرض العُضال ليسَ لهُ دواء، لهُ دواء، وهوَ الشفاء الذاتي، أنتَ إذا صدّقتَ الله عزّ وجل:
﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80)﴾
يشفيك، يوجد أساساً مُدرّسة في فرنسا، أصابها مرض عُضال، ورم خبيث في صدرها، وقالَ الطبيب: إنَّ حياتها لا تزيد عن عشرين يوماً تقريباً، ذهبت إلى مكة المُكرّمة لتُنهي حياتها هُناك، وطافت ثمانية عشر طوافاً حولَ الكعبة، وهيَ غارقةٌ في البُكاء، وفي الالتجاء، وفي إعلان التوبة، وفجأةً وبعدَ هذا الطواف الشديد بدأت الآلام تنحسر إلى أن شُفيت شِفاءً تاماً، ولها قِصةٌ مُبكيةٌ، ألّفت كتاباً اسمهُ: لا تنسَ الله.
آلاف القِصص، والله لي صديق، خمسة أطباء أجمعوا على أنَّ بهِ سرطاناً في الرئة من الدرجة الخامسة، بالتصوير الشعاعي، وبالخزعات، والفحص المخبري في دمشق، وفي لندن، والعمر لا يزيد عن أشهر، وانحسر هذا المرض والله، والرجل حيّ يُرزق، وصديقي، انحسرَ انحساراً كاملاً، ولهُ في شِفائهِ التام ما يزيدُ عن عشر سنوات، فإذا اعتقدتَ أن الله لا يستطيعُ أن يشفيكَ، أو أنت واقع في ورطة مالية، أخي أنا مُفلس، الله عزّ وجل يخلُقُ من الضعف قوة، هُنا عظمةُ الإيمان، لا يأسَ معَ الإيمان، يا ربي لا كربَ وأنتَ الرب، لا كربَ وأنتَ الرب، ما دامَ هُناكَ رب كُل شيء بيده، وقادر على كُلِّ شيء، وهوَ أرحمُ بِنا من أنفِسنا، لا كربَ يا رب وأنتَ الرب.
كُفرُ الجحود الخاص أن ترى أنَّ الصلاة لا معنى لها في هذا الزمن، أخي عصرنا عصر دوام، وعمل كثيف، وارتباطات، ومواصلات، ولا يوجد وقت لنصلي، وليس هناك وقت لنتوضأ، هذه أنا عِشاء أُصلي، وأطلب من الله المغفرة مساءً، هذا الذي يُنكر فرضية الصلاة أو الصوم ببعض البلاد الإسلامية اعتبروه أنهُ يُضعِف الإنتاج فألغوا الصوم، إذا جحدتَ الصوم، أو جحدتَ الصلاة، أو جحدتَ الزكاة، أو رأيتَ أن تحريمَ الرِّبا يا أخي شيء مُربك، لماذا المسلمون متأخرون؟ لأنَّ دينهم صعب يقيدهم، أمّا الأجانب طليقون، هذا كُفرُ جحود، لكنه خاصاً وليسَ عاماً.
الخلاصة:
على كُلٍّ الكُفرُ كما قُلنا قبلَ قليل كُفرٌ أكبر وهو الذي يوجب الخلودَ في النار، وكُفرٌ أصغر وهو الذي يوجب التوبة، ويوجب تحققَ الوعيد إذا لم يتُب صاحبه، وتكفير الناس ليسَ من شأن الناس، هذا من شأنِ ربِّ الناس، وأنتَ في أعلى درجات ورعكَ إن رأيتَ عاصيّاً ادعُ لهُ أن يتوب، واذكر اللهَ عزّ وجل على أن نجّاكَ من هذه المعصية، أمّا أن تُنصّبَ نفسكَ وصيّاً على الناس، توزع ألقاب الكُفر والإيمان على الناس، أو تضيقُ نظرتُكَ فتعتقدُ بصلاحِ جماعتكَ فقط، وتُكفّرُ بقية الجماعات فهذا من ضيق الأفق، ومن أمراض المسلمين الوبيلة، وهذا الذي فرّقهم وشرذمهم وفتتهم، وجعلهم ضِعافاً في العالم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، أكرمنا ولا تهنّا، آثرنا ولا تؤثر علينا، أرضنا وارض عنا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين
الاستماع للدرس
00:00/00:00
نص الزوار
نص الدعاة
إخفاء الصور
