الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

تحدث الله جلَّ جلاله عن ذاته بضمير المُفْرَد:

أيها الأخوة الأكارم؛ مع الدرس الرابع عشر من سورة الزُّمَر ومع الآية الواحدة والأربعين وهي قوله تعالى: 

﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ(41)﴾

[ سورة الزمر ]

تعلمون أيها الأخوة أن الله جلَّ جلاله إذا تحدَّث عن ذاته تحدَّث بضمير المُفْرَد.

﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)﴾

[ سورة طه  ]

أما إذا تحدث الله جلَّ جلاله عن أفعاله فيتحدث بضمير الجَمْع، لأن أفعاله فيها كل أسمائه، كل فعلٍ من أفعاله، فيه القدرة، وفيه الحكمة، وفيه العلم، وفيه الخبرة، وفيه الرحمة، وفيه اللطف، أفعاله فيها كلّ أسمائه. 

القرآن الكريم حبل الله المتين من تمسك به نجا ومن تركه هلك:

قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ﴾ يا محمد ﴿الْكِتَابَ﴾ والكتاب، كلمة كتاب إذا عُرِّفَتْ بال تعني إما القرآن الكريم أو تعني مطلق الكتب السماوية، لكن حينما تَوَجه الخطاب إلى النبي عليه الصلاة والسلام فصارت كلمة الكتاب تعني القرآن الكريم بالذات، ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ﴾ القرآن الكريم ودعوة النبي للناس كافة، الإسلام لكل الناس، ليس حِكْرَاً على أناس، دين الله عزَّ وجل أعظم وأكبر من أن يحتكره إنسان، أو أن تحتكره جماعة، أو أن يحتكره زمانٌ أو مكان، أو حقبة، أو فئة، دين الله لكل الناس، الله رب الناس وهم عبيده، وقرآنه لكل الناس، والقرآن الكريم كما تعلمون أيها الأخوة حبل الله المتين، فكل من تمسك به نجا، ومن تركه هلك. 

من تعامل مع الله عزَّ وجل فلن يضلَّ أبداً:

على كلّ ماذا تعني كلمة بالحق؟ قالوا: لابسَ الحق نزولَه، المقصود من كلمة الحق الحقّ الشيء الثابت الذي لا يتغيَّر، ولا يتبدَّل، ولا يتحوَّل، ولا يتعدَّل، ولا يُلْغى، ولا يُجَدَّد، الشيء الثابت هو الحق، فالله عزَّ وجل واجب الوجود هو الحق، كلامه هو الحق، أوامره هي الحق، نواهيه هي الحق، الحلال هو الحق، الحرام هو الحق، أي الحق أن يحَرَّم، فكل ما جاء في القرآن الكريم حقّ من عند الله عزَّ وجل، الإنسان حينما يتعامل مع المتغيرات يقع في مطبات كثيرة، الأنظمة الوضعية، والنظريات الوضعية، والمبادئ الوضعية، والمذاهب الوضعية، هذه كلها متغيرة، فإذا تعاملنا معها ففي حياتنا مفاجآتٌ كثيرة، ومطبات خطيرة، ومنزلقاتٌ مهلكة، لكنك إذا تعاملت مع الحق، مع الله عزَّ وجل، ومع كلامه، مع قوانينه، مع تعليماته، مع أوامره، مع نواهيه، فإنك لن تضلَّ أبداً، ألم تقرؤوا قول الله عزَّ وجل:

﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)﴾

[  سورة طه  ]

فهل هناك ثمرة أو نتائج أطيب من هذه النتائج؟ ألا يضل عقلك، وألا تشقى نفسك.

﴿ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)﴾

[ سورة البقرة ]

هل هناك من آيةٍ تَبُثُّ في النفس الطمأنينة أكثر من هذه الآية؟ الماضي مغطَّى والمستقبل مغطَّى، لا خوفٌ عليه، لا يخشى مما هو آت في المستقبل، ولا يندم على ما فات، إذاً هذا الحق. 

القرآن الكريم خطاب الله عزَّ وجل للناس كافةً:

المؤمن الموفق، العاقل، الحكيم، هو الذي يسأل هذا الخالق العظيم، الذي يدل خلقه على قدرته، ويدل خلقه على علمه، ويدل خلقه على كماله، أيعقل أن يدع الناس من دون منهجٍ يسيرون عليه؟ من دون تعليماتٍ، من دون أمرٍ ونهيٍ، من دون تبشيرٍ وتحذيرٍ، من دون بيانٍ لما سيكون، لما بعد الموت، من دون بيانٍ لما كان قبل أن يأتوا إلى الدنيا، لابُدَّ، وهذا القرآن خطاب السماء إلى الأرض، خطاب الله عزَّ وجل للناس كافةً، ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ﴾ أي الإنسان يجب أن يعلم علم اليقين أن الخلق كلهم عند الله سواسية قال له: "يا سعد لا يغرنك أنه قد قيل خال رسول الله، فالخلق كلهم عند الله سواسية، ليس بينه وبينهم قرابةٌ إلا طاعتهم له" . أنت مطلوب أيها الأخ الكريم في أي زمان، في أي مكان، من أي جنس، من أي عِرق، من أي أمة، من أي خلفية، من أي انتماء، أنت إنسان مطلوب من قِبَل الله عزَّ وجل خلقك ليسعدك.

﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)﴾

[ سورة هود ]

مخلوق كي يسعدك الله عزَّ وجل، جاء بك إلى الدنيا كي تكون الدنيا إعداداً للآخرة، جعلك في دنيا، في حياةٍ دنيا إعدادية لحياةٍ أخرى أبدية، فكلمة الحق أي ما جاء في هذا القرآن منذ ألفٍ وخمسمائة عام لا يمكن أن يتبدل، ولا أن يتغير، ولا أن يطرأ عليه أي تعديل لأنه حق، والحق الشيء الثابت.

هناك أمثلةٌ كثيرة؛ لو أن جداراً بني بالحق، أي بُنِي على الشاقول، وحفرت له أساساتٌ عميقة، ووضعت مواد بنسبٍ ممتازة، هذا الحائط لا يقع، لأنه بُنِي بالحق، بُنِي ليبقى، أما إذا بُنِي من دون أساس له فلابُدَّ من أن ينهار، أما إذا بني دون شاقول فغالباً ما ينهار، أما إذا بُنِي بمواد ليست جيدة فأغلب الظن أنه ينهار، لأنه بُنِي بالباطل، يوجد خطأ في بنائه، خطأ في الأساسات، أو خطأ في الشاقول، أو خطأ في المواد إذاً لابد من أن ينهار، أما إذا بُني وفق أسس صحيحة لا ينهار، يبقى، الحق الشيء الباقي، كم أتى على الإسلام من مذاهب واجتياحات من الشرق ومن الغرب! كم ظهرت من نظريَّات! كم ظهرت من مبادئ! كم ظهرت من مذاهب! هو كالطود الشامخ لأنه حق، ما من آيةٍ في القرآن الكريم يمكن أن يأتي وقتٌ ينقضها العلم، بالعكس كلما تقدم العلم اقترب من القرآن الكريم، كلما تقدم العلم توافقت الآيات القُرآنية مع المنجزات العلمية الحقَّة. 

القرآن يعبِّر عن الحقيقة والحقيقة التي جاءت في القرآن الكريم حقٌّ ثابت:

إذاً كلمة ﴿بِالْحَقِّ﴾ هذه الكلمة يجب أن نشعر أنها كلمةٌ عميقةٌ جداً، القرآن يعبِّر عن الحقيقة، والحقيقة هي التي قنَّنها الله عزَّ وجل، السنَّة التي سنَّها الله، الحقيقة التي جاءت في القرآن الكريم حقّ ثابت، قال بعضهم: هذه الباء للملابسة، أي لابس الحق نزول هذا القرآن، لا يوجد إنسان إلا ويسعى للتعلق بشيء ثابت، إذا تعلقنا بأشياء متغيرة، بأشياء لم تثبت صحتها، بأشياء لم تبن على أساسٍ صحيح، بأشياء لم تبن على واقع، بُنيت على ظنون، بنيت على أهواء، بنيت على نزعات، هذه الأشياء المبنية على الأهواء والنزعات والرغبات هذه تنهار، وقريباً ما تنهار ولو امتد بها الزمان، وبين أيدينا تجارب لأممٍ كثيرة بنت بناءً شامخاً على أساسٍ باطل، مهما امتدَّ الزمان هذا البناء قد انهار وتداعى وكأنه بيت العنكبوت، لهذا قال الله عزَّ وجل:

﴿ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81)﴾

[ سورة الإسراء ]

﴿ وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81)﴾

[ سورة الإسراء ]

أيها الإخوة الأكارم؛ هل من سعادةٍ تملأ قلب المؤمن أكثر من أن يعتقد اعتقاداً صحيحاً مهما امتد الزمان، مهما ظهرت العوامل الخارجية يبقى دينك شامخاً، تبقى عقيدتك صحيحةً، يبقى تصوُّرك عن الكون والحياة والإنسان مطابقاً للواقع، والحقيقة العلم ما طابق الواقع، هذا كأس ماء إذا قلت عنه: إبريق ماء، فقد خالفت الواقع، إذا قلت: هذا كأس ماء فهذا علم لأن هذا الكلام مطابقٌ للواقع، وتعريف الجهل هو الكلام الذي يخالف الواقع، فكل دعوةٍ باطلةٍ تخالف الواقع، كل دعوةٍ موهومةٍ مزعومةٍ تخالف الواقع، الواقع هو الشيء الثابت، فالقرآن يطابق الحق، ويطابق الواقع، ومرة ذكرت لكم أم الحق ما وافق الواقع، وما وافق العقل، وما وافق الفطرة، وما وافق النقل، يجب أن تعتقد حول كل شيء اعتقاداً مطابقاً للنقل، مطابقاً للعقل، مطابقاً للفطرة، مطابقاً للواقع، إذا تخلفت الفطرة فليس حقاً، إن تخلف الواقع فليس حقاً، إن تخلف النقل اعتقدت اعتقاداً يخالف النقل الصحيح فليس حقاً، نقلُ وعقلُ فطرةٌ وواقعٌ، إذا اجتمعت هذه العوامل الأربع فأنت في دائرة الحق. 

الناس في الدنيا مخيَّرون:

لذلك: ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ﴾ من اهتدى إلى الحق، ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ هذه اللام للمُلْكِيَّة، أي شيء ثمين يُمَلَّك، ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ﴾ فالضلال كأنه صخرةٌ تسحق الإنسان، ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ الله هو الوكيل، أي أمرهم ليس بيدهم، أمرهم بيد الله، هم في الدنيا مخيَّرون، إن أرادوا أن يهتدوا فلهم ذلك، وإن أرادوا أن يضلوا فعليهم ذلك: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ .

دعوة النبي دعوة حق لكن الاستجابة لها ليست بيده بل بيد الناس:

لذلك في آيات أخرى:

﴿ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)﴾

[ سورة البقرة ]

﴿ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)﴾

[ سورة القصص  ]

﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52)﴾

[ سورة الشورى ]

دعوتك حقّ، لكن الاستجابة لها ليست بيدك بل بيد الناس، فإما أن يستجيبوا وهم مخيرون، وإما ألا يستجيبوا، إن استجابوا فلأنفسهم، وإن لم يستجيبوا فعليهم: ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ .

الإسلام ألغى كل الانتماءات إلا انتماءً واحداً هو انتماء الحق:

عم سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام "أبو لهب" لم يؤمن.

﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)﴾

[  سورة المسد ]

أما سلمان، قال: سلمان منَّا أهل البيت، نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، الإسلام ألغى كل الانتماءات إلا انتماءً واحداً هو انتماء الحق، فإذا انتميت إلى الحق فكل من ينتمي للحق أخوك في الدين، فالإسلام أداة جمعٍ لا أداة تفريق، كل من تعرَّف إلى الله عزَّ وجل، وعرف منهجه، وطبَّق منهجه، تشعر أنه أخوك وأقرب الناس إليك، لأن نقاط اللقاء بينك وبينه كثيرة؛ العقيدة المشتركة، والقيّم المشتركة، والأهداف المشتركة، والمبادئ المشتركة، والسلوك المشترك، والأهداف والوسائل كلها قواسم مشتركة توحِّد بين المؤمنين. 

من الوكيل إذاً؟ الله جلَّ جلاله، أي أمرك بيده، هو الوكيل، ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ لكن الوكيل الحقيقي هو الله. 

الله سبحانه وتعالى مَلَّكَ الإنسان نفسه تمليكاً مؤقتاً فعليه تزكيتها لا تدنيسها:

﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)﴾

[ سورة الزمر ]

معنى يتوفَّى، توفَّيت الدين أي أخذته بعد أن منحته، تمنح حاجة ثم تتوفَّاها أي تسترجعها، إذاً من كلمة: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ﴾ أي أن الله سبحانه وتعالى مَلَّكَكَ نفسك تمليكاً موقتاً ولابُدَّ من أن يستوفي هذه النفس، يستوفيها مرتين، يستوفيها مرةً وأنت نائم، هذه الوفاة وفاة النوم، ويستوفيها نهائياً عند الموت، أي شيء مُنِحت إياه ثم استرد منك، هذا الشيء النفيس الذي منحت إياه، والذي جُعلت وكيلاً عليه، والذي جعل أمانةً في عنقك، والذي وكل إليك أمر تزكيته هي نفسك التي بين جنبيك، والدليل:

﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)﴾

[  سورة الشمس  ]

أنت حامل أمانة، ما هي الأمانة؟ الأمانة نفسك التي بين جَنْبَيْكَ، هذه النفس إن زكَّيتها سعدت بها إلى أبد الآبدين، وإن دنَّستها شقيت بها إلى أبد الآبدين، هي الآن ملكك، وباختيارك، وتحت تصرُّفك، لكن الله جعل النوم استيفاءً لهذه النفس مؤقتاً، وجعل الموت استيفاءً لهذه النفس استيفاءً نهائياً، لذلك شعور الإنسان حينما يستيقظ، أنت كنت ميِّتاً بالتعبير القرآني، لكن الله سبحانه وتعالى ردَّ لك نفسك، لذلك ما من يومٍ ينشق فجره إلا وينادي: يا بن آدم أنا خلقٌ جديد، وعلى عملك شهيد، فتزوَّد مني فإني لا أعود إلى يوم القيامة، النبي عليه الصلاة والسلام من أدعيته النبوية الشريفة: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ   قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ: «إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ: بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ» . 

[ صحيح البخاري ]

الإنسان إذا أوى إلى فراشه لينام عليه أن يعلم أن الله سبحانه وتعالى وهو نائم يستوفي نفسه أي يسترجعها، موتٌ مؤقَّت، النوم موت مؤقَّت، فإذا كتب الله على هذه النفس الموت، لا يردُّها إليك في صبيحة اليوم التالي، آلاف الحوادث، لم يستيقظ على صلاة الفجر، خير إن شاء الله، الساعة الثامنة لم يستيقظ، الساعة التاسعة أيقظوا والدكم وجدوه ميتاً، مات بالليل، معنى هذا الإنسان عندما ينام هذا نوم مؤقت، فإما أن يستمر هذا النوم أو الموت، فهو الموت الحقيقي، وإما أن تسترد النفس لتعيش يوماً جديداً، ما من يومٍ ينشق فجره إلا وينادي: يا بن آدم أنا خلقٌ جديد، وعلى عملك شهيد.

الإنسان بضعة أيام كلما انقضى يوم انقضى بضع منه:

الإنسان العاقل عندما يستيقظ يقول:"الحمد لله الذي أحيانا بعد أن أماتنا" هكذا الدعاء النبوي، أي سمح الله لي أن أعيش يوماً جديداً، كل يوم بيومه، سمح لي أن أعيش هذا اليوم، ماذا ينبغي أن تفعل في هذا اليوم؟ ماذا ينبغي أن تفعل من الصالحات؟ الزمن شيء ثمين جداً، أنت زمن، أنت أيها الإنسان بضعة أيام، وكلما انقضى يومٌ انقضى بضعٌ منك، أنت مستهلك، الزمن يستهلك الإنسان، إذا الإنسان ركب سيارة واتَّجه إلى مدينة، كلما قطع كيلو متراً المسافة تنقص، فالحقيقة نحن كلما عشنا شهراً أو سنةً نقصت أعمارنا، لم يعد فلان كبيراً صار صغيراً، أنت احسب كم بقي؟ اعمل عدّاً تنازلياً وليس تصاعدياً، المركبات الفضائية يعملون عدّاً تنازلياً: سبعة، ستة، خمسة، أربعة، ثلاثة، اثنان، واحد، صفر، والإنسان العاقل يعمل عدّاً تنازلياً لا يقول: أنا عمري كذا، لا يسأل كم بقي له؟ إذا كان كما قال النبي عليه الصلاة - إذا كان عمري وفق المتوسط العام- "معترك المنايا بين الستين والسبعين" ، إذاً بقي لي عشر سنوات، وكل عام يمضي كلمح البصر، نغلق أعيننا ثم نفتحها جاء الصيف، ثم يأتي الشتاء، ثم الصيف فالشتاء، ثلاث وتسعون، أربع وتسعون، خمس وتسعون، ست وتسعون، فكل إنسان ينبغي أن يسأل هذا السؤال الدقيق، وربما كان هذا السؤال قاسياً: يا نفس هل بقي بقدر ما مضى؟

 الإنسان فوق الأربعين أغلب الظن الذي بقي أقل مما مضى، لأنه من دخل في الأربعين دخل في أسواق الآخرة. 

إخواننا؛ عندما يعمل الإنسان نزهة، لو فرضنا ستة أيام، أول يوم والثاني والثالث والرابع التفكير إيجابي، لكن بالخامس والسادس التفكير سلبي؛ جمع الأغراض، تأمين العودة، القطع في السيارة، الأربعاء والخميس يهيئ للعودة، فإذا دخل الإنسان في الأربعين الأكمل أن يهيئ لملاقاة الله عزَّ وجل، كيف يلقى الله؟ أي ما رأيت إنساناً أشد خسارةً ممن تخطى الأربعين وهو مقيمٌ على معصية لله عزَّ وجل، هذا الذي يجلس في المقاهي يلعب النرد، وهو في الخمسين أو الستين، يا ربي ماذا أبقى لآخرته؟! كيف سيلقاك هذا الذي لا يصلي؟ هذا الذي يطلق بصره في الحرام؟ هذا الذي يكسب مالاً حراماً؟ هذا الذي يكذب؟ هذا الذي يحتال على الناس ليأكل أموالهم بالباطل وهو فوق الأربعين، ماذا بقي له؟ كيف سيلقى الله عزَّ وجل؟ 

بطولة الإنسان أن يتهيأ للساعة التي لابدّ منها:

إذاً: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ﴾ انظر إلى النوم، النوم دليل، أنت في النوم ميِّت، لذلك النائم لا يحاسب، لأن الله أخذ منه نفسه، لا يُحاسب مهما فعل، مهما تكلَّم، النائم في حكم الميت، لكن موت مؤقَّت، والله عز وجل يريك في المنام، يمكن أن ينام الإنسان بغرفة قميئة ومظلمة ويشعر بسعادة لا توصف، ويمكن أن ينام في قصرٍ منيف ويشعر أنه بين الأفاعي والثعابين، يفيق مذعوراً، معنى ذلك أن النفس منفصلة عن الجسد، لك نفسٌ هي التي تشقى، وهي التي تسعد، هذه النفس هي التي تلقى الله عزَّ وجل، ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ إذاً كل بطولة الإنسان إذا أعدّ لهذه الساعة التي لابُدَّ منها، كل بطولتك، كل ذكائك، كل عقلك، كل فوزك، كل نجاحك، كل فلاحك، كل تفوِّقك أن تهيِّئ لهذا اليوم الذي لابُدَّ منه.

﴿ فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10)﴾

[ سورة المدثر ]

عبدي رجعوا وتركوك، وفي التراب دفنوك، ولو بقوا معك ما نفعوك، ولم يبق لك إلا أنا، وأنا الحي الذي لا يموت. 

الموت أكبر درس للإنسان:

كان من الممكن أن يأتي الناس إلى الدنيا دفعةً واحدة، وأن يغادروها دفعةً واحدة، عندئذٍ لا يتَّعظ بعضنا ببعض، لكن الموت أكبر درس بين أيدينا، ما الموت؟ هذا الذي جمعته في سبعين عاماً، هذا الذي حصَّلته في ستين عاماً، هذا البيت الذي اشتريته، وهذا الأثاث الذي اقتنيته، وهذه المزرعة التي اعتنيت بها، وتلك السيارة التي ركبتها، وهذه الزوجة والأولاد الذين تعيش معهم، تفقدهم جميعاً إذا توقَّف نبض القلب، كل هذه الآمال مبنيةٌ على حركة القلب، فإذا توقف القلب كنت إنساناً فأصبحت خبراً، أصبح نعوة على الجدران، لذلك: "واعلموا أن ملك الموت قد تخطانا إلى غيرنا" ، الإنسان يخرج من بيته، فلان رحمة الله عليه، فلان عميد أسرتهم، فلان الشاب، فلانة الشابَّة، في ألقاب كثيرة جداً تكتب في حذاء اسم المتوفى، أنت حينما تقرأ هذه النعوات، أو تشاهد هذه الجنازات، الموت تخطَّاك إلى غيرك، لكن أيها الأخ وأنا معكم اعلم علم اليقين أنه سيأتي يوم يتخطَّى الناس إليك كما تخطَّاك إلى غيرك. فالإنسان حينما يولد يبكي، لكن كل من حوله يضحكون، أما إذا جاء الأجل فكل من حوله يبكي، فإذا كان بطلاً فيضحك وحده، إذا كان لك عملٌ طيب لا يعنيك نوع الجنازة، ولا نوع المأتم، ولا مستوى الوليمة التي قُدِّمت بعد الوفاة، هذه كله لا يعنيك، ليفعلوا ما شاؤوا أنت مع ربك، أنت في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر. 

فيا أيها الإخوة؛ ما رأيت إنساناً موفقاً وفالحاً وسعيداً إلا جعل هذه الساعة التي لابُدَّ منها، طالت أو قصرت نصب عينيه، ندخل إلى المسجد كثيراً لنصلي ولابُدَّ من أن ندخله مرةً واحدةً ليُصلى علينا، ندخل قائمين وسوف ندخل منبطحين، نخرج من بيتنا آلاف المرَّات إلا خروجاً واحداً لا عودة إليه، أهل الميِّت لا يقولون مساءً لمَ لم يعد فلان؟ دفنوه انتهى الأمر، ولن يعود، هذه الساعة التي لابُدَّ منها، فالله يقول: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ إلى أجل مسمى، أي كذا يوم، كذا أسبوع، كذا شهر، لك عند الله عدة أشياء، لك عنده هذه، إذا أعطاك إياها وانتهى أجلك استرد نفسك التي بين جنبيك. 

الإنسان الآن مخيَّر أما حينما يتوفى الله النفس فلا يستطيع أن يفعل شيئاً:

لذلك:

﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)﴾

[ سورة الفاتحة ]

الإنسان الآن مخيَّر بإمكانه أن يصلي أو ألا يصلي، بإمكانه أن يطلب العلم أو ألا يطلب العلم، بإمكانه أن يستقيم أو ينحرف، يُخلص أو يخون، يُحسن أو يسيء، يصدق أو يكذب، مخير، أما حينما يتوفى الله النفس، خُتِمَ العمل، وانقضى الأجل، ولا يستطيع أن يفعل شيئاً.

﴿ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24)﴾

[  سورة الفجر ]

﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)﴾

[ سورة المؤمنون  ]

﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111) قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)﴾

[  سورة المؤمنون ]

القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران:

إذاً نحن في النوم يتوفى الله أنفسنا، موتٌ مؤقَّت، وعند الموت الحقيقي يتوفى الله النفس توفِّياً نهائياً، إذاً نقدم على الله عزَّ وجل بأعمالنا، "يا قييس إن لك قريناً يُدْفن معك وهو حي، وتدفن معه وأنت ميت، فإن كان كريماً أكرمك وإن كان لئيماً أسلمك ألا وهو عملك" لهذا قيل: "ألا يا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا، جائعة عارية يوم القيامة، ألا يا رب نفس جائعة عارية في الدنيا، طاعمة ناعمة يوم القيامة، ألا يا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين، ألا يا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم" ، لي صديق يعمل في معمل، صاحب المعمل يعيش حياةً فوق الخيال، لشدة الأناقة، والغنى، والبحبوحة، والأشياء الجميلة واللطيفة، والبيت الرائع، والأدوات الجيدة، أي يتقصى كل ألوان النعيم، جاءته المنية ووافاه الأجل في أيام الشتاء المطيرة جداً، اشترى له أولاده قبراً، فُتِحَ القبر فإذا فيه مياهٌ سوداء قد تفلَّتت من المجاري، فلما سُئِل ابنه ماذا نفعل؟ قال: ادفنوه، فالذي يعمل في معمله لا يصدِّق أن هذا معلمي الناعم، الطاعم، الأنيق، المرفَّه، الذي في بيته من العجائب والأناقات والأشياء اللطيفة ما لا يحصيها المحصي هنا ينام؟ هنا يوضع؟ هذا مصير كل مخلوق، لابُدَّ من هذه الحفرة. 

أخ كريم دخل في مشروعٍ شعر أن هناك شبهة، فقال لي كلمةً لا أنساها، قال لي: أنا غنيّ عن هذا المشروع المشبوه إنني أخاف من الله ساعة أوضع في قبري. كل واحد لابُدَّ من أن ينزل في هذه الحفرة، فبطولتك وذكاؤك وتوفيقك أن تُعِدَّ لها، أن تجعلها مدَّ بصرك، أن تجعلها روضةً من رياض الجنة؛ لكن الذي يأكل مالاً حراماً، ويعتدي على أعراض الناس، ويكذب، ويحتال، ويخرج عن منهج الله عزَّ وجل، يجعلها حفرة من حفر النيران، وقد ورد: "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران" ، ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ﴾ .

الموت سيفٌ مُسلَطٌ فوق رقبة كل إنسان:

طبعاً الآية التي قبلها: 

﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)﴾

[ سورة الزمر ]

هناك أشخاص يكتب شهادة لنفسه:

﴿ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)﴾

[ سورة الفجر ]

هذا قبر المرحوم يكتب اسمه، فلان الفلاني الذي توفاه الله يوم نقطتان خط مائل خط مائل ثان، خط ثالث، ألف وتسعمئة، هذا التاريخ لابد من أن يكتب،  ما دام الله عزَّ وجل أخفى عنا ساعة الموت يجب أن نكون في استعدادٍ دائم. 

ما من ميتٍ إلا وفي ذهنه أنه سيعيش طويلاً، الموت يفاجئ، سرعة المغادرة، الإنسان إذا ركب مركبة يجوز أن يموت بحادث، يموت أحياناً بسكتة دماغية، أحياناً بسكتة قلبية، أحياناً بلا سبب، موت مفاجئ، فما دام الموت سيفٌ مُسْلَطٌ فوق رقابنا، ما البطولة؟ أن نستعد له، فالموت لا أحد ينكره، لا أحد من بني البشر بإمكانه أن ينكر الموت، ولكنهم يتفاوتون بين مستعدٍ له، وبين غير مستعدٍ له، الإنسان حينما يستعد للموت لا يفاجأ به، إذا هيأ أو كاتب وصيَّته، حرر دخله من الحرام، ضبط جوارحه كلها، ضبط عينه، ضبط أذنه، ضبط يده، ضبط لسانه، ضبط بيته، زوجته حجَّبها، بناته ربَّاهم، أولاده ربَّاهم، إذا فعل كل ما عليه الموت لا يفاجأ به، إذا جاء الموت مرحباً بلقاء الله، قالت له: "واكربتاه يا أبتِ، قال: "لا كرب على أبيكِ بعد اليوم، غداً نلقى الأحبة محمداً وصحبه" . 

عظمة الإيمان أن الموت الذي يعده الناس أكبر مصيبة يراه المؤمن السعادة المطلقة:

أتمنى وأرجو الله عزَّ وجل ألا يكون نظركم للموت نظراً سوداوياً ولا تشاؤميَّاً، والله الذي لا إله إلا هو إذا آمنا حقّ الإيمان، واستقمنا على أمر الله، وعملنا صالحاً، والله يصيب المؤمن ساعة الموت من السعادة ما يرى الدنيا كلها حقيرة:

﴿ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26)﴾

[ سورة يس ]

أضرب مثلاً: إذا انتقل شخص مساحته خمسون متراً تحت الأرض، رطوبة، وضجيج، والمجاري مكشوفة، والأولاد كُثُر، إلى بيت كبير بأرقى أحياء دمشق، أثناء نقل الحاجات هل يتألم أو يحس بضيق؟ بالعكس المؤمن حينما يأتيه أجله هذا عُرْسُهُ، العجيب اقرؤوا تاريخ الصحابة أيها الإخوة ما من صحابي أدركه الموت إلا وهو في أعلى درجات سعادته. 

يا أيها الإخوة؛ عظمة الإيمان أن الموت الذي يعده الناس أكبر مصيبة يقول لك: مسكين مات. 

﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)﴾

[ سورة آل عمران ]

رجل مات بحادث لكنه إنسان مؤمن له دعوة إلى الله رآه تلميذه في المنام، قال له: يا بُنيّ:

﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)﴾

[ سورة آل عمران ]

يجب ألا نأخذ الموت بشكل مخيف، ولا بشكل سوداوي، فلان يقول لك: حزني، خذ الموت وكأنه ساعة اللقاء مع الله، من أحبّ لقاء الله أحبّ الله لقاءه، رجل صالح وهو على فراش الموت، وحوله أولاده، فقال لابنه: بني حضر عمك فقم وسلم عليه، أين عمي لا يوجد أحد، الله عزَّ وجل أرسل له مَلَكَ الموت في صورة أحب الناس إليه، من تحب أنت؟ كذا أنت يأتيك ملك الموت في صورة أحب الناس إليك، أحياناً يرى الميت في الرؤيا - والرؤيا حق - يطمئن أهله، أنا في سعادة، أنا في خير، أنا في بحبوحة، ألا نقرأ دعاء الميت: "اللهم أبدله أهلاً خيراً من أهله، وداراً خيراً من داره، وجيراناً خيراً من جيرانه، لَقِّه الأمن والبشرى والكرامة والزلفى، نقه من الخطايا كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس" ، هكذا الدعاء، فكلمة موت عند الغافلين، عند الجاهلين، عند أهل الدنيا، كل رأسماله في الدنيا، كل مكتسباته في الدنيا، في الآخرة ليس له شيء، لذلك الموت عنده نقلة لا تحتمل، من النعيم إلى الجحيم، من العمار إلى الخراب، من كل شيء إلى لا شيء، طبعاً والله شيء مخيف؛ لكنه عند المؤمن نقلةٌ من الدنيا المحدودة إلى آفاق السماوات والأرض، هكذا ورد في الحديث. 

الله عزَّ وجل رحيم يعطي الإنسان إنذاراً مبكراً أن اللقاء قد اقترب فاستعد:

المؤمن حينما يموت ينتقل من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، كما ينتقل الجنين من ضيق الرحم إلى سعة الدنيا، شخص يكون ببطن أمه في مكان سعته تقدر بسبعمئة وخمسين سنتيمتراً مكعَّباً، محصور حصراً، يخرج، يكبر، يقول لك: كنت بكندا، ذهبت إلى أمريكا، ذهبت إلى اليابان، يركب طائرات، يركب بواخر، ينتقل من قارة إلى قارة، حجم الأرض على حجم الرحم مسافات كبيرة جداً، الخمس قارات تساوي خمس الأرض وأربعة أخماس الأرض بحراً، وقارة أسيا وأمريكا وأوقيانوسيا وإفريقيا، هذه قارات، كل حجم الرحم عبارة عن سبعمئة وخمسين سنتيمتراً مكعَّباً، فالمؤمن حينما ينتقل من الدنيا إلى الآخرة، ينتقل من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة كما ينتقل الطفل من ضيق الرحم إلى سعة الدنيا. الحقيقة عندما تكون آخر محطة بالحياة للإنسان هي الموت وهي محببة له، والله هذه سعادة كبرى، الشيء الذي يخافه الناس، ترتعد مفاصلهم،  اسأل طبيباً له علاقة مع أمراض وبيلة، انظر إلى إنسان لا إيمان له أصابه مرض عُضال تجده انتهى، يسقط على الأرض، شيء مخيف لأنه لقي الله بلا عمل صالح؟! قال له: "يا بشر لا صدقة ولا جهاد فبمَ تلقى الله إذاً؟"، والله إذا شعر الإنسان أنه اقتربت نهايته لمرض أصابه، مرض متعلق بالأعضاء الحساسة، ليس جلدياً، هذا القلب الداخلي، إذا شعر أن هناك خللاً بالأعضاء الحساسة، تغير لونه رأساً، لم يعد يتكلم، لمَ لا تتكلم؟ يريد أن يلقى الله بلا عمل، بالعكس يلقاه بالمعاصي، بالآثام، بيت اغتصبه، محل اغتصبه، لعب بالإرث، لعب بالوصية، باع بضاعة محرمة، يغش الناس، مرة قلت لكم: رجل يركب سيارته وبجانبه زوجته، أصابته أزمة، فانكفأ على مقود السيارة، لحكمةٍ أرادها الله كان إلى جانبه صديقه، قاد السيارة إلى المستشفى، دخل العناية المشددة، ثم انتعش قليلاً، فحينما صحا من نوبته طلب مسجلة، سجل حقوق الآخرين التي اغتصبها، بعد عدة أيام شفي فقال: أين الشريط؟ أحضروه له فكسره، عاش ثمانية أشهر ثم جاءته أزمةٌ قاضية، هذه إنذار مبكر.

إخواننا الكرام؛ ربنا عزَّ وجل رحيم، أحياناً يعطينا إنذاراً مبكراً، المصائب أحياناً إنذار مبكر، انتبه يا عبدي، لابُدَّ من اللقاء، حتى إن بعض العلماء قالوا: هذا الشيب، ضعف البصر يضع نظارات، يركب بدلة، تجده صار معه آلام المفاصل، ومعه عدة أشكال، بالحمية، بالدم يقول لك: أسيد أوريك، هذه كلها إشارات لطيفة من الله أن يا عبدي قرب اللقاء هل أنت مستعد؟ هذه الأمراض أمراض الشيخوخة عبارة عن أجهزة إنذار مبكِّر، تقول للإنسان: قرب اللقاء هل أنت مستعد؟ ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .

الدنيا دار تكريم وعمل أما الآخرة فدار تشريف وجزاء:

المؤمن الحق لا يخاف من الموت، لا يتمنى الموت لكن إذا جاء لا يخافه، لماذا لا يتمنَّاه؟ لأنه كلما ازداد عمره ازداد عمله الصالح، لقول النبي الكريم: عن أبي هريرة:

(( خيركم من طال عمره وحسن عمله. ))

[  أحمد شاكر: عمدة التفسير : صحيح ]

لا يتمنَّى الموت، أما إذا جاء فيلقاه بشجاعةٍ فائقة، وهو ينتظره لأنه موعد اللقاء مع الله عزَّ وجل، فكل هذا العمر لهذه الساعة، لم أجد مثلاً أوضح من طالب درس في بلد أجنبي، فقير جداً، اشتغل بمطاعم، غسل صحوناً، اشتغل حارساً حتى استطاع أن ينال شهادة الدكتوراه، موعود بأعلى منصب ببلده، بأجمل زوجة، بأحسن بيت، بعد أن أخذ الدكتوراه، وأخذ الوثيقة وصدّقها، وجهز نفسه، واشترى بطاقة الطائرة، وسُمح له بالركوب، وضع قدمه في درج الطائرة، ألا يرقص قلبه فرحاً؟ انتهى عهد التعب، انتهى عهد الدراسة، عهد العمل الشَّاق، مغمور لأنه سيعود إلى وطنه يحمل أعلى شهادة، ينتظره منصب رفيع، هذا من باب التقريب، فالانتقال من حياة متعبة إلى الجنة، إلى الإكرام، الدنيا دار تكليف أما الآخرة فدار تشريف، الدنيا دار عمل، الآخرة دار جزاء، فالموت شيء مُحَبَّب، لكن البطولة أن تستقيم على أمر الله، أن تضبط دخلك، تضبط سمعك، بصرك، لسانك، زوجتك، بناتك، أولادك، أن تستقيم على منهج الله، وتأكد أنك لا تخاف الموت، هذا الذي يخافه الناس يصبح عندك مُحَبَّباً مقبولاً، تشتاق إليه. واكربتاه يا أبت، قال: لا كرب على أبيك بعد اليوم غداً نلقى الأحبة محمداً وصحبه. 

سيدنا سعد بن الربيع تفقَّده النبي عقب معركة أحد فلم يجده، كَلَّف صحابته أن يبحثوا عنه، انطلقوا إلى ساحة المعركة، رأوه بين القتلى لكن في النزع الأخير، قال له أحدهم: يا سعد لقد كَلَّفَنِي رسول الله أن أتفقَّدك، فأنت مع الأموات أم مع الأحياء؟، قال: أنا مع الأموات، ولكن أبلِغ رسول الله مني السلام - وهو في النزع الأخير - قل له: جزاك الله عنا خير ما جزى نبياً عن أمته، وقل لأصحابه: لا عذر لكم إذا خُلِصَ إلى نبيِّكم وفيكم عينٌ تطرف، ليس لكم عذر أبداً ، معنى ذلك أنه كان سعيداً جداً. 

الموت عند المؤمن محبب أما عند الكافر فترتعد منه فرائصه:

اقرؤوا تاريخ الصحابة، اقرؤوا عن كل صحابي ساعة وفاته كان في جنة، في عرس، تحفة المؤمن الموت، نحن مؤمنون والحمد لله، الموت عندنا مُحَبَّب، أما العصاة، التائهون، الشاردون، المقصرون الذين يرتكبون المعاصي ليلاً نهاراً، والله الموت عندهم يجعلهم ينسحقون سحقاً، ترتعد منه فرائصهم، لذلك هذه الآية من أدق الآيات أيها الإخوة، كل يوم عندنا موت مؤقت، لما تستلقي انظر إلى الدعاء: ((اللهم إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا- أي إذا لم تستيقظ - وإن أرسلتها فاحفظها مما تحفظ منه عبادك الصالحين)) ، استيقظت الدعاء النبوي: "الحمد لله الذي أحيانا بعد أن أماتنا وإليه النشور" ، فتحت عينيك تذكر قول النبي الكريم: "ما من يومٍ ينشق فجره إلا وينادي: يا بن آدم أنا خلقٌ جديد، وعلى عملك شهيد، فتزود مني فإني لا أعود إلى يوم القيامة" ، بشكل مختصر كلما استيقظت قل: لقد سمح الله لي أن أعيش يوماً جديداً، هذا اليوم ماذا أفعل فيه؟ صلاتك، غض بصرك، صدقك، أمانتك، إتقان عملك، نُصْحَكَ للمسلمين، طلبك للعلم، التلاوة، سمح الله لي أن أعيش يوماً جديداً.

والحمد لله رب العالمين