مدارج السالكين - الدرس : 040 - الفقر
- التربية الإسلامية
- /
- ٠2مدارج السالكين
بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
منزِلةُ الفقر:
أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرسِ الأربعين من دروسِ مدارِجِ السالِكين، في مراتِبِ إيّاكَ نعبدُ وإيّاك َنستعين، ومنزِلةُ اليوم هيَ منزِلةُ الفقر، وكُلُّ المعاني التي تتواردُ إلى ذِهنِ الإنسان حينما يستَمِعُ إلى كلمة الفقر ليست مقصودةً في هذا الدرس، كُلُّ المعاني التي تتواردُ إلى ذِهنِ الإنسان حينما يقرأُ كلمة فقر، أو حينما يسمعُ كلمة فقر، أو حينما ينطِقُ بكلمة فقر، ليست مقصودةً في هذا الدرس، مرتبةٌ عاليةٌ جداً من مراتِب الإيمان تُقابِلُ مرتبةَ العبوديّة، حقيقتُكَ أنكَ عبدٌ لله أيّ مُفتقرٌ إليه، فالفقرُ الذي نعنيهِ في هذا الدرس من نوعٍ آخر، قد تكونُ من أغنى الأغنياء وأنتَ في منزِلةِ الفقر، وقد تكونُ من أفقر الفُقراء وأنتَ في منزِلةِ الكِبْر.
على كُلٍّ الآيات الكريمة التي وردت في القرآن الكريم وفيها كلمة الفقر آياتٌ عِدّة، من هذه الآيات قولُهُ تعالى:
﴿
نفرٌ من أصحابِ رسولِ الله، نفرٌ من المُهاجرين تركوا أوطانَهم، تركوا أهليهم، تركوا أموالهم، وجاؤوا مع النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينةِ المنوّرة، كانوا فقراء بِحُكمِ هِجرَتِهم، وكانوا فقراء بِحُكمِ أنهم لو ضربَوا في الأرض لرَبِحوا واكتسبوا المال، ولكنهم مهدورةٌ دِماؤهم، لا يستطيعونَ ضرباً في الأرض، هؤلاءِ الفقراء من خواصِّ المؤمنين، أيضاً لا يعنينا هذا المعنى الذي جاءت بهِ هذه الآية في هذا الدرس، وقد وردت كلمة الفقر أيضاً في آيةٍ ثانية وهيَ قولُهُ تعالى:
﴿
أيضاً هؤلاءِ الذينَ يستحقّونَ الزكاةَ ممن لا يجدونَ حاجاتِهم.
مرّةً ثانية؛ حتى الآية هذه ليست معنيّةً في هذا الدرس.
الافتقار إلى الله عزّ وجل:
درسُنا كُلُّهُ حولَ قولِهِ تعالى:
﴿
أنتم مفتقِرونَ إليه في وجودِكم، مفتقِرونَ إليه في إمداداتِكم، مفتقِرونَ إليه في حاجاتِكُم، في قيامِكُم، في سمعِكم، في بصرِكُم، في عقولِكم، في أجهِزَتِكم، في أعضائِكم، في تأمينِ حاجاتِكم، فالمعنى الذي نُريدُهُ اليوم هوَ معنى يُقابِلُ معنى العبوديةُ التي هيَ جوهرُ الإنسان.
مُرادُ القومِ مِنَ الفقرِ، معنى القوم أي أهلُ الله، العارِفونَ بالله، السالِكونَ في طريقِ الإيمان، مُرادُ القومِ بالفقرِ شيءٌ أخصُّ من هذا كُلِّهِ، وهوَ تحقيقُ العبوديةِ والافتقار إلى الله تعالى في كُلِّ حالة، أن تكونَ عبداً للهِ حقّاً، أن تتحققَ من عبوديّتِك، أن تعرِفَ هويّتَك، أن تعرِفَ نفسك، وعبوديّتُكَ تعني الافتقار إلى الله تعالى.
قال هذا المعنى معنى العبوديّة أن تعرِفَ حقيقةَ ذاتِك، أن تعرِفَ هويّتَك، أن تعرِفَ من أنت، أن تعرِفَ أنكَ عبدٌ ضعيف، أنتَ قويٌّ بالله وضعيفٌ في نفسِك، غنيٌّ في الله وضعيفٌ في نفسِك، عالِمٌ بالله وجاهِلٌ في نفسِك، حكيمٌ بالله وأخرَق في نفسِك، إذا تحققّتَ من حقيقةِ ذاتِك، قال: هذه المرتبةُ هيَ مرتبة العبوديّة، بعض العلماء قال: هذا المعنى معنى العبوديّة والافتقار إلى الله أجلُّ من أن يُسمّى فقراً، لأن كلمة فقر إذا ذُكِرت تنصرِفُ إلى أنَّ إنساناً لا يجدُ كُلَّ حاجاتِهِ، يمدُّ يَدَهُ للناس، يتكففهُم، يُحِسّ بالحرمان، هذه المرتبةُ أجلُّ من أن تُسمّى فقراً، إنها في الحقيقةِ حقيقةُ العبوديّةِ ولُبُّها، وعزلُ النفسِ عن مزاحمةِ الربوبيّة.
الإنسان أحياناً لجهلِهِ وحُمقِهِ يتقمّصُ صِفات الربوبيّة، يقول لكَ: أنا أفعل، أنا أُعطي، أنا أمنع، أنا أُعاقب، حينما يقول: أنا، فكأنهُ تقمّص صِفات الربوبيّة، فحقيقةُ الافتقارِ إلى الله هيَ أن تعزِلَ نفسَكَ عن صفات الربوبيّة، وأن تعرِفَ أنكَ عبدٌ للهِ عزّ وجل، سُئِلَ بعضُهم متى يستحقُّ الفقير اسمَ الفقير؟ قالَ: إذا لم يبق عليهِ بقيّةٌ مِنه، فقيل لهُ: وكيفَ ذلك؟ 
قال: إذا كانَ لهُ فليسَ لهُ، وإذا لم يكن لهُ فهوَ لهُ، ما دامَ يشعر أنهُ على جانبٍ من العِلم فليسَ مُفتقِراً إلى الله عزّ وجل، ما دامَ يشعُرُ أنهُ على جانبٍ من القوّة فليسَ مُفتقراً إلى الله عزَ وجل، يُذكّرُنا هذا المعنى بقولِ النبي الكريم يوسُف عليه السلام:
قال: إذا كانَ لهُ فليسَ لهُ، وإذا لم يكن لهُ فهوَ لهُ، ما دامَ يشعر أنهُ على جانبٍ من العِلم فليسَ مُفتقِراً إلى الله عزّ وجل، ما دامَ يشعُرُ أنهُ على جانبٍ من القوّة فليسَ مُفتقراً إلى الله عزَ وجل، يُذكّرُنا هذا المعنى بقولِ النبي الكريم يوسُف عليه السلام: ﴿ قَالَ
هوَ في أعلى درجات العِفّة، في أعلى درجات العزيمة والإرادة، ومعَ ذلك ما رأى عِفّتَهُ ذاتيّةً، رأى عِفّتَهُ من الله عزّ وجل، أي المُفتقِر إلى الله عزّ وجل لا يرى لهُ لا عِلماً، ولا حالاً، ولا عملاً، ولا عزيمةً، ولا شأناً، يرى أنهُ أحدُ أفضالِ اللهِ عزّ وجل، هوَ من فضلِ الله، وجودُهُ من فضلِ الله، ذكاؤهُ من فضلِ الله، إذا أغناهُ اللهُ فهذا من فضلِ الله، هُناكَ من هوَ أذكى مِنه يمدُّ يدَهُ للناس، إذا آتاهُ اللهُ الحِكمة فهذا من فضلِ الله، إذا أعطاهُ اللهُ طلاقة لِسانٍ فهذا من فضلِ الله، هذا معنى الافتقار إلى الله عزّ وجل.
كُلما ازددتَ افتقاراً إلى الله عزّ وجل زادَكَ اللهُ غنىً:
قال: هذه المنزِلة لا تتناقضُ معَ أن تكونَ غنيّاً، ولا أن تكونَ مالِكاً، لأنَّ هذا الغِنى لا يعني ذلك المعنى، قد تكونُ في أعلى درجاتِ الغِنى وأنتَ في أعلى درجاتِ الفقرِ إلى اللهِ عزّ وجل، وكُلما ازددتَ افتقاراً إلى الله عزّ وجل زادَكَ اللهُ غنىً، وكُلما ازددتَ تذللاً إلى اللهِ عزّ وجل زادكَ اللهُ عِزّاً، وكُلما ازددتَ خوفاً من الله عزّ وجل زادكَ اللهُ أمناً، وكُلما ازددتَ حِرصاً على طاعة الله عزّ وجل زادَكَ اللهُ رِفعَةً، فكُلما خضعت ارتفعت، وكُلما علوت وتكبرت خُفِضت، هذا المعنى الذي يُقصَدُ من كلمة الفقر، أمّا هُناكَ أنبياءُ من أُولي العزم كانوا أغنياء، سيدنا إبراهيم كانَ في وصفِ كُتّاب السيّر وكُتّابِ التاريخ أبا الضيفان، كانَ من أكرمِ الكُرماء، وآياتٌ كثيرة وردَت في إكرامِهِ للضيف:
﴿ وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ
﴿ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27)﴾
من الذي يستطيع أن يطعم الناس دائماً؟ الغني، وسيدنا سُليمان الذي قالَ:
﴿
كانَ غنيّاً، وكانَ في الوقتِ نفسِهِ مفتقراً إلى اللهِ عزّ وجل، ونبينا عليهِ الصلاة والسلام ألم يقُل الله في حقِّهِ: ﴿ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8)﴾
لمن هذا الوادي؟ قالَ: هوَ لك، رجل دنيوي مُشرِك رأى واديّاً من الغنم، سألَ النبي عليه الصلاة والسلام: لمن هذا الوادي؟ قالَ: هوَ لك، قال: أتهزأُ بي؟ قالَ: لا، هوَ لكَ، قالَ: أشهدُ أنكَ رسولُ الله، تعطي عطاءَ من لا يخشى الفقر، إذاً النبي كان في طور من أطوار حياتِهِ كان غنيّاً، وسيدنا سُليمان كانَ غنيّاً، وسيدنا إبراهيم كانَ غنيّاً، فهذا لا يتناقض مع مرتبةِ الفقرِ إلى الله عزّ وجل، والبطولة الإنسان ألا يُسَيّر الإنسان من قِبَلِ حالةٍ هوَ فيها، أي من السهلِ جداً أن تنزلِقَ إذا كُنتَ غنيّاً إلى الكِبر، لكن البطولة أن تكونَ غنيّاً ومُفتقراً في وقتٍ واحد، وهذا لا يستطيعُهُ إلا مؤمن، أن تجمعَ بينَ الغِنى والافتقار إلى اللهِ عزّ وجل.
الفقرُ الحقيقي دوامُ الافتقارِ إلى اللهِ في كُلِّ حال:
أعجبتني كلمةٌ في حقِّ هؤلاءِ الأنبياءِ العِظام، قال: كانوا أغنياءَ في فقرِهم، وفقراءَ في غِناهُم، أغنياءَ في فقرِهم وفقراءَ في غِناهُم، قال: الفقرُ الحقيقي دوامُ الافتقارِ إلى اللهِ في كُلِّ حال، يبدو الإنسان في حالة المرض يفتقر، أمّا إذا شعرَ أن صحتهِ جيدة قد يستغني، أقول الإنسان لا أقول المؤمن، قال تعالى: 
﴿ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)﴾
من صِفاتِ الإنسانِ قبلَ أن يؤمن، من صِفاتِ الإنسانِ قبلَ أن يصقِلَهُ الإيمان، من صِفات الإنسان المُعرِض، أنهُ إذا رأى نفسَهُ قويّاً، غنيّاً، شديداً، صحيحاً، استغنى عن اللهِ عزّ وجل، ﴿كَلا إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى*أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ هذا شأنُ أهلِ الإعراض، هذا شأنُ الجُهلاء، لكنَّ العُلماء، لكن العارفينَ بالله، لكن كِبارَ المؤمنين، لكن الصادقينَ منَ المؤمنين، يزدادونَ افتقاراً إلى الله وهم في أعلى درجات الغِنى، قال: الفقرُ الحقيقي دوامُ الافتقارُ إلى اللهِ في كُلِّ حال، وأن يشهَدَ العبدُ في كُلِّ ذرّةٍ من ذرّاتِهِ الظاهِرةِ والباطِنة فاقةً تامّةً إلى اللهِ تعالى من كُلِّ وجه، كيف تغدو حياتُنا لو انحبسَ البول؟ كيفَ؟ كيف تغدو حياتُنا لو وصلَ إلى عِلمِنا أنَّ كُليةً تعطلّت أو أنَّ الكُليتين معاً توقفتا عن العمل؟ كيفَ تغدو حياتُنا لو وصلَ إلى عِلمِنا أنَّ بعض الأجهزة توقفَ عن العمل؟ تقول: أنا على أي شيء؟ ما الشيء الذي بيديك؟ ما الذي يضمنُ للإنسان ألا تنمو خلاياهُ نمواً عشوائيّاً؟ في أعلى درجات الصحةِ والقوةِ والمنعةِ والذكاءِ والحِكمةِ والفهمِ فجأةً ورمٌ خبيث؟ ماذا تملِكُ أيها الإنسان؟ لا تملِكُ شيئاً، أنتَ مُفتقر إلى الله في نمو الخلايا النمو المُنتظم، مُفتقر إلى الله عز وجل في الكُليتين، في الكبد، في الغدّة النُّخاميّة، في الكظر، في البنكرياس، في الطُّحال، الطُّحال عَمِلَ عملاً زائداً عن وضعِهِ الطبيعي فقتلَ صاحِبَهُ، فقر دم مُستمر، الطُحال يأخذُ كريّةَ الدم الحمراء الميتة فيُحللُها إلى عناصِرِها الأساسيّة، فصارَ هذا الطُّحال نشيطاً جِدّاً، يأخذُ الكريّة الحمراء الميتة والحية، فإذا هوَ فقرُ دمٍ مُستمر إلى أن ماتَ صاحِبهُ، المرض فرطُ نشاطٍ في الطُّحال، فيا ترى أنا يجبُ أن أخشى الطُّحال أم أخشى الكُليتين؟ أم أخشى الكبِد؟ أم البنكرياس؟ أم الصفراء؟ أم النُّخامية؟ أم الكظر؟ أم الأمعاء؟ أم الشرايين؟ أم الدسّامات؟ أم الأوردة؟ أم الأعصاب؟ تقول: أنا على أيِّ شيء؟
تعريف العلم:
بالمناسبة أيها الإخوة؛ ما هوَ العِلم؟ أن تقولَ شيئاً مُطابِقاً للواقع، فإذا قُلتَ: أنا، وأنتَ لا تملِكُ شيئاً، 
فهذا كلامٌ فيهِ جهل كبير، إذا قُلتَ: الله، كلام صحيح، لذلك المؤمن ليسَ من قبيل التأدّب معَ الله، من قبيل الواقعيّة، يقول: هذا من فضِلِ اللهِ عليّ، أكرمني اللهُ بهذا، تفضّلَ اللهُ عليَّ بهذا، أجرى اللهُ على يديَّ هذا الخير، الحمدُ للهِ أولاً وأخيراً، دائماً حال المؤمن أنهُ يعزو كُلَّ فضيلةٍ فيهِ إلى اللهِ عزّ وجل، هذا الافتقار، هوَ الفقر واقع، لكن من هوَ المُفتقر إلى الله؟ أنتَ فقير فعلاً، المؤمن فقير، والكافر فقير، والمُشرك فقير، والفاجر فقير، والعاصي فقير، الفقرُ صِفةٌ ثابِتة في الإنسان، أيُّ إنسان، لكن من هوَ المُفتقر؟ قال: هوَ الذي يشهدُ افتقارَهُ إلى الله، أنتَ مُفتقر قولاً واحداً، ولكنَّ المُفتقِرَ إلى اللهِ عزّ وجل كمقامٍ من مقاماتِ أهلِ الإيمان هوَ أن تشهدَ أنكَ مُفتقر، أن تشهَدَ أنكَ مُفتقرٌ إلى اللهِ عزّ وجل.
فهذا كلامٌ فيهِ جهل كبير، إذا قُلتَ: الله، كلام صحيح، لذلك المؤمن ليسَ من قبيل التأدّب معَ الله، من قبيل الواقعيّة، يقول: هذا من فضِلِ اللهِ عليّ، أكرمني اللهُ بهذا، تفضّلَ اللهُ عليَّ بهذا، أجرى اللهُ على يديَّ هذا الخير، الحمدُ للهِ أولاً وأخيراً، دائماً حال المؤمن أنهُ يعزو كُلَّ فضيلةٍ فيهِ إلى اللهِ عزّ وجل، هذا الافتقار، هوَ الفقر واقع، لكن من هوَ المُفتقر إلى الله؟ أنتَ فقير فعلاً، المؤمن فقير، والكافر فقير، والمُشرك فقير، والفاجر فقير، والعاصي فقير، الفقرُ صِفةٌ ثابِتة في الإنسان، أيُّ إنسان، لكن من هوَ المُفتقر؟ قال: هوَ الذي يشهدُ افتقارَهُ إلى الله، أنتَ مُفتقر قولاً واحداً، ولكنَّ المُفتقِرَ إلى اللهِ عزّ وجل كمقامٍ من مقاماتِ أهلِ الإيمان هوَ أن تشهدَ أنكَ مُفتقر، أن تشهَدَ أنكَ مُفتقرٌ إلى اللهِ عزّ وجل.مرتبة الافتقار مرتبة إيمانية عالية جداً:
قالَ بعض العارفين: والفقرُ لي وصفُ ذاتٍ لازِمٌ أبداً كما الغِنى أبداً وصفُ لهُ ذاتي، 
الله عزّ وجل دائماً غني وأنا دائماً فقير، دائماً قوي وأنا دائماً ضعيف، دائماً يعلم وأنا لا أعلم، لكِنكَ إذا افتقرتَ إلى الله فأنتَ الذي تعلم، وأنتَ الغني، وأنتَ القوي، قالَ: هذه المرتبة مرتبةُ الافتقار إلى الله عزّ وجل ليست شيئاً سهلاً تقولُهُ بكَلِمة، مثلاً من باب الأمثلة، تقول لِفُلان: تفضل دكتور، كلمة دكتور تعني أنهُ إنسان يحمل دكتوراه، طبعاً غير فخرية أولاً حتى لا تتداخل الأمور، يحمل دكتوراه، ومعنى دكتوراه أي إنسان ألّفَ بحثاً في موضوع معيّن، لكن في البحث إبداع وجِدّة، معنى ذلك الإنسان أمضى سبع سنوات في هذه الشهادة، وقبلُها يوجد ماجستير، وقبلها يوجد دبلوم عامة، دبلوم خاصة، وقبلها يوجد ليسانس، وقبلها يوجد شهادة ثانوية، فكلمة دكتور لا تعني أن كلمة: والله فلان يضع خاتماً بيده، الخاتم سهل، شراء الخاتم سهل، أمّا أن تكون دكتوراً ليسَ هذا من السهل، قياساً على هذا المثل أن تقول: فُلان في مرتبة الافتقار، مرتبة إيمانية عالية جداً، أقول لكم من أعلى مراتِبِ الإيمان بل إنها تُقابِلُ مرتَبةَ العبوديّة، فأن تقول: فُلان مُفتقر، هذه المرتبة الإيمانية العالية تحتاج إلى مقوّمات.
الله عزّ وجل دائماً غني وأنا دائماً فقير، دائماً قوي وأنا دائماً ضعيف، دائماً يعلم وأنا لا أعلم، لكِنكَ إذا افتقرتَ إلى الله فأنتَ الذي تعلم، وأنتَ الغني، وأنتَ القوي، قالَ: هذه المرتبة مرتبةُ الافتقار إلى الله عزّ وجل ليست شيئاً سهلاً تقولُهُ بكَلِمة، مثلاً من باب الأمثلة، تقول لِفُلان: تفضل دكتور، كلمة دكتور تعني أنهُ إنسان يحمل دكتوراه، طبعاً غير فخرية أولاً حتى لا تتداخل الأمور، يحمل دكتوراه، ومعنى دكتوراه أي إنسان ألّفَ بحثاً في موضوع معيّن، لكن في البحث إبداع وجِدّة، معنى ذلك الإنسان أمضى سبع سنوات في هذه الشهادة، وقبلُها يوجد ماجستير، وقبلها يوجد دبلوم عامة، دبلوم خاصة، وقبلها يوجد ليسانس، وقبلها يوجد شهادة ثانوية، فكلمة دكتور لا تعني أن كلمة: والله فلان يضع خاتماً بيده، الخاتم سهل، شراء الخاتم سهل، أمّا أن تكون دكتوراً ليسَ هذا من السهل، قياساً على هذا المثل أن تقول: فُلان في مرتبة الافتقار، مرتبة إيمانية عالية جداً، أقول لكم من أعلى مراتِبِ الإيمان بل إنها تُقابِلُ مرتَبةَ العبوديّة، فأن تقول: فُلان مُفتقر، هذه المرتبة الإيمانية العالية تحتاج إلى مقوّمات.أركان الافتقار إلى الله عز وجل:
قالَ بعض العُلماء: أركانُها أربعة، عِلمُ يسوسهُ، وورعٌ يحجُزهُ، ويقينٌ يحمِله، وذِكرٌ يؤنِسهُ، المُفتقر عِندَهُ عِلمُ يسوسهُ، وعِندَهُ ورعٌ يحجُزهُ، وعِندَهُ يقينٌ يحمِله، وعِندَهُ ذِكرٌ يؤنِسهُ، هذا الافتقار، لا افتقارَ بِلا عِلم، يجب أن تعلمَ حقيقةَ نفسِك، يجب أن تعلمَ قُدرةَ اللهِ عزّ وجل، يجب أن تعلمَ أنَّ الأمرَ كُلَّهُ بيدِ الله، يجب أن تعلمَ أنهُ ما من حركةٍ ولا سكنةِ إلا بيدِ الله عزّ وجل، ما من إنسان إلا وفي قبضةِ اللهِ عزّ وجل، عِلمُ يسوسهُ، وورعٌ يحجُزهُ، لو لم يكن هناك ورع هناك حِجاب عن الله عزّ وجل، فالعِلمُ يحتاج إلى ورع، ويقينٌ أنه لا شيء وأنتَ قوي، لا شيء وأنتَ غني، يقينٌ يحِملُ على هذه المرتبة، وذِكرٌ باللهِ يؤنِسهُ عن أن يكونَ مُتكبرّاً، حينما يفتقر يأتي الأُنسُ بالله عزّ وجل.
سئل بعض العلماء: متى يستريح الفقير؟ إذاً بادئ ذي بدء، مرةً ثانية: كُلُّ المعاني التي تتواردُ إلى ذهنِ الإنسان حينما يقرأُ كلمة فقر، أو ينطِق بكلمة فقر، أو يسمع بكلمة فقر، لا تعنينا في هذا الدرسِ إطلاقاً، هذا الدرس ليسَ لهُ علاقة بحالة الفقر الاجتماعية، هذا الدرس لهُ علاقة بمراتب الإيمان العالية، من أرقى هذه المراتب الافتقار إلى الله استنباطاً من قولِهِ تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ .
الإنسان لا يملك إلا الساعة التي هو فيها:
قال: متى يستريحُ الفقير؟ قالَ: إذا لم ير لِنفسِهِ غيرَ الوقتِ الذي هو فيه، أي يعيشُ الوقتَ الذي هوَ فيه، لأنَّ الماضي مضى، والمُستقبل غيب، ما مضى فات، والمُؤمَّلُ غيب، ولكَ الساعة التي أنتَ فيها.
أقول لكم هذا الكلام: أنتَ لا تملِكُ إلا هذه الساعة، لأنَّ الذي بعدَ هذه الساعة لا تملِكه، من يضمنُ أن نَصِلَ إلى بيوتِنا؟ من يضمنُ لنا إذا نِمنا أن نستيقظ؟ وإذا خرجنا أن نعود؟ وإذا عُدنا أن نخرج؟ وإذا سافرنا أن نرجِع؟ من يضمن؟ فالمُؤمَّلُ غيب، وما مضى فات، ما الذي تملِكُهُ؟ الساعةُ التي أنتَ فيها، لذلِك هَلَكَ المسوِّفون، إلى أن أنتهي من تأسيسِ هذا المشروع سوفَ أُصلّي، وسوفَ، هَلَك، لأنكَ لا تملِك المُستقبل، إلى أن ينتهي فحص الشهادة الثانوية أُصلّي مثلاً، إلى أن أتزوّج أُصلّي، هَلَكَ المُسَوِفون.لِبعضِ العُلماءِ قولٌ لطيف، قال: أحسنُ ما يتوسّلُ بهِ العبدُ إلى اللهِ عزّ وجل دوامُ الافتقارِ إليهِ على جميعِ الأحوال، ومُلازمةُ السُّنّةُ في جميعِ الأفعال، وطلبُ القوتِ من وجهٍ حلال.
الحال افتقار، والسلوك تطبيق للسُّنّة، وكسب الرِزق من وجهٍ حلال، هذا الذكاء، هذه البطولة، رِزق حلال، الحال فيهِ افتقار، الحركة وفق المنهج، الحركة الظاهرة حركة الجوارح وفق المنهج، السمع والبصر والفؤاد واللسان واليد والرجل كُلُّها وفقَ الشرع، الحال مع الله افتقاراً، والسلوك مع الشرعِ انضباطاً، وكسبُ الرِزقِ من وجهٍ حلال، أطب مطعَمَكَ تكُن مُستجاب الدعوة.
للفقر بداية ونهاية:
الفقر لهُ بداية، قال: ولهُ نهاية، ولهُ ظاهر ولهُ باطن، بدايتهُ التذللُ إلى اللهِ عزّ وجل، ونهايتُهُ العِزُّ بالله، والله عِندَ المؤمنِ عِزٌّ ومنعةٌ وإباءٌ واعتزازٌ باللهِ عزّ وجل، والله لو وُزِّعَ على أهلِ بلدٍ لكفاهُم، هذا المُتكبّر يتكبّر على من هوَ دونَهُ، أمّا لو رأيتَهُ أمامَ من هوَ فوقَهُ لرأيتَهُ أذلَّ من شاته، من صِفات اللؤماء أنهم إذا تعاملوا مع من هم دونَهم كانوا قُساةً، جُفاةً، متعجرفين، متغطرسين، مستعلين، لا يرحمون، أمّا لو تراهم أمامَ من هم فوقَهم، لرأيتَهم أذلَّ من الشاةِ، أذلَّ من يتيمٍ على مائِدةِ اللئيم، أمّا المؤمن لأنهُ افتقرَ إلى الله عزّ وجل، البداية تذلل أمّا النهاية عِزّ:
اجعل لِرَبِكَ كُلَّ عِزِكَ يستقيمُ ويثبُتُ فإذا اعتززتَ بمن يموتُ فإنَّ عِزّكَ ميتُ
* * *
بدايتهُ تذلل، نهايتهُ عِزّ، سُبحانَ الله! هذه من المُفارقات، أي كُلما ازددتَ خضوعاً لله رَفَعَكَ الله.
من أراد العزة والرفعة فعليه أن يخضع لله:
أنا لا أعتقد أنَّ في الكونِ كُلِّهِ إنساناً أشدّ افتقاراً وخضوعاً وتذلُّلاً إلى اللهِ من رسولِ الله، كما أني لا أعتقد أنَّ في الأرضِ كُلِّها في تاريخِ البشريةِ كُلِّها إنساناً أعزّهُ اللهُ ورَفَعَهُ كرسولِ الله، انظر لهذه العلاقة التي فيها مُفارقة، كُلما ازددتَ تذلُّلاً وخضوعاً وانصياعاً وخوفاً وحُباً وعبوديّةً زادَكَ اللهُ عِزّاً ورِفعةً وإباءً ومكانةً وجاهاً، ألا يكفي النبي عليه الصلاة والسلام أنَّ اللهَ عزّ وجل أقسمَ في كِتابِهِ الكريم بِعُمُرِهِ، قال تعالى:
﴿ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)﴾
ألا يكفي النبي عليه الصلاة والسلام أن الله قالَ في كِتابِهِ العزيز عن النبي عليه الصـلاة والسلام:
﴿ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)﴾
ألا يكفي النبي عليه الصلاة والسلام أن اللهَ عزّ وجل ما خاطَبَهُ باسمهِ إطلاقاً، قال تعالى:
﴿
﴿
قالَ: يا عيسى ابن مريم، وقالَ: يا موسى، خاطَبَ الأنبياءَ بأسمائِهم، لكنهُ لم يُخاطِب النبي صلى اللهُ عليه وسلم أبداً باسمِهِ، إذاً ما علاقَتُنا بهذه المعاني؟ علاقَتُنا أنكَ كُلما ازددتَ للهِ خضوعاً وافتقاراً وحُباً وعبوديّةً رَفَعَكَ الله، رَفَعَ شأنَك، كساكَ ثوبَ هيبةٍ، هابَكَ الناس، من هابَ اللهَ هابَهُ كُلُّ شيء، ومن لم يَهِب اللهَ أهابَهُ اللهُ من كُلّ شيء، أحياناً تُقابل شخصاً، قد يكون عِنده مستخدم يخاف مِنهُ، تستغرب أنت، مرتبة عالية جداً وخائف من مُستخدم، من اتقى اللهَ هابَهُ كُلُّ شيء، ومن لم يَتّق اللهَ أهابَهُ اللهُ من كُلِّ شيء.فنحنُ علاقَتُنا بهذا المعنى أنكَ إذا أردتَ العِز، إذا أردتَ الرَفعة، إذا أردتَ علو الشأن، إذا أردتَ أن يكسيّكَ اللهُ ثوبَ مهابة، اخضِع لله، هؤلاءِ المُتعجرِفون، المُتكبِرون، المُستعلون، عِلاجُهُم عِندَ اللهِ عذابُ الخِزيِ في الحياة الدنيا، الله عزّ وجل لِحِكمةٍ بالغة هؤلاء المتَكبِرون الذينَ استنكفوا عن عِبادة الله، وأبَوا أن يخضَعوا للهِ عزّ وجل، لحكمة بالغة هؤلاء المتكبرون الذين استنكفوا عن عبادة الله وأبوا أن يخضعوا لله عز وجل يُذيقُهُم الله في الدُنيا ألوانَ الذُّل، وقد يُذيقُهم هذا الذُّل من أقربِ الناسِ إليه، من زوجاتهِم، من أولادِهِم، يقول لكَ: ابني ضربني البارحة، من أبنائهم، من أقربِ الناسِ إليهم، ممن هم دونهم.
حال الافتقار إلى الله حال مستمرة:
فيا أيها الإخوة الأكارم؛ إذا أردتَ عِزَّ الدُنيا ورِفعَتَها وشأنَها، إذا أردتَ أن تكونَ منيعاً مُهاباً اخضع لله، أطِعهُ، تذلل بينَ يديه، مرّغ جبينكَ في أعتابِه، قُل لهُ: يا رب أنا لا شيء وأنت كُلُّ شيء، يا ربي إني توسلت إليك، إني تبرأتُ من حولي وقوَتي، والتجأتُ إلى حولِكَ وقوتِكَ وعِلمِكَ يا ذا القوةِ المتين، حال الافتقار حال مستمر، الطبيب إذا قال قبلَ أن يُعالج: يا رب ألهِمني دِقّةَ التشخيص وصِحّةَ الدواء، المحامي، المُدرّس، التاجر يا رب ألهمني صفقةً رابِحة، كانَ النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخلَ السوق يقول:
(( عن بريدة بن الحصيب الأسلمي: كانَ إذا دخلَ السوقَ قال: بسمِ اللهِ، اللهمَّ إنِّي أسألُك منْ خيرِ هذه السوقِ و خيرِ ما فيها، و أعوذُ بكَ منْ شرِّها و شرِّ ما فيها،
له بداية؛ التذلل، له نهاية؛ العِز، لهُ ظاهر؛ ظاهِرُهُ أنكَ مُفتقر، وباطِنهُ أنكَ غنيّ، أنتَ أغنى الأغنياء، من أرادَ أن يكونَ أقوى الناس فليتوكّل على الله، ومن أرادَ أن يكونَ أغنى الناس فليكُن بِما في يديّ الله أوثَقُ مِنهُ بِما في يديه، ومن أرادَ أن يكونَ أكرَمَ الناس فليتق الله، قال: إذا عَرَفتَ معنى الفقر عَلِمتَ أنهُ عينُ الغِنى، الفقر إلى الله يُساوي غِنى حقيقياً.
الافتقار إلى الله عينُ الاستغناءِ بِهِ والاستغناءُ بِهِ عينُ الافتقارِ إليه:
أيُّ الحالينِ أكمل أن تفتقِرَ إلى الله أم أن تستغني بِهِ؟ قال: السؤال غلط، لأنَّ الافتقار إلى الله عينُ الاستغناءِ بِهِ، والاستغناءُ بِهِ عينُ الافتقارِ إليه، وجهانِ لشيء واحد، أنتَ كُلما افتقرتَ إلى الله استغنيتَ بِهِ، وكُلما استغنيتَ بِهِ افتقرتَ إليه، فأن تقول أي الحالين؟ إذا شيء لهُ اسمان فرضاً، أيُهما أعظم إنكلترا أم بريطانيا؟ واحد مثلاً، اسمان لشيء واحد، فأن تستغني بالله هوَ أن تفتقرَ إليه، وأن تفتقرَ إليه أن تستغني بِهِ، فقير إلى الله أنتَ غني معنى هذا، غني بالله معنى هذا أنت فقير إلى الله، إذاً لا معنى لسؤالك أيُهُما أفضل؛ أن أكون مستغنيّاً بالله أم مُفتقِراً إليه؟ هذا سؤال في الأصل غلط. مِنَ الأفضل أن يكون الإنسان طائعاً ولا عِبرةَ لِغِناه أو لِفقرِه:
أيضاً يوجد عندنا سؤال آخر طرحُهُ غلط، أيُهُما أفضل الغنيُّ الشاكر أم الفقيرُ الصابر؟ السؤال أصلُهُ غير صحيح، الأفضل أن يكون الإنسان طائعاً ولا عِبرةَ لِغِناه أو لِفقرِه، إذا كان فقيراً وطائعاً فهوَ غني عِندَ الله، وإذا كان غنياً وطائعاً فهوَ غني أيضاً، ليس لها علاقة، العِبرةُ أن تكونَ طائِعاً للهِ عزّ وجل، لأنَّ الله عزّ وجل قال:
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
لم يقُل: أغناكُم، ولم يقُل: أفقرُكم، لم يقُل: أغناكُم شاكِراً ولا أفقرَكُم صابِراً، قال: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ انتهى الأمر، ما دُمتَ في طاعةِ الله فأنتَ الغني بالله، وأنتَ الفقيرُ إليه، ما دُمتَ في طاعة الله فأنتَ شاكر وأنتَ صابر في وقتٍ واحد.
أكبر حِرمان أن يحرِمَكَ اللهُ العِلمَ والأدب:
قال: ﴿كَلا إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ شرحتُها قبلَ قليل، أمّا الآية التي لها علاقة بهذا الدرس:
﴿
لا هذا ولا ذاك، ليسَ عطائي إكراماً ولا منعي إهانةً، لا علاقةَ لعطائي بالإكرام ولا بمنعي بالإهانة، لكنَّ العلاقةَ إذا كُنتَ طائعاً لله عزّ وجل فأنتَ المُكرّم، وإذا كُنتَ عاصيّاً فأنتَ المُهان، أنا أُلِحّ على هذا المعنى، لأنَّ الإنسان لا يشعر بالطُّمأنينة إلا إذا كانَ في طاعةِ الله غنيّاً كانَ أو فقيراً لقولِهِ تعالى: ﴿ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
قال: المعنى كما قيلَ في تفسيرِ هذه الآية: ليسَ كُلُّ من وسّعتُ عليهِ وأعطيتُهُ أكونُ قد أكرمتُهُ، ولا كُلُّ من ضيقّتُ عليهِ وقتّرت أكونُ قد أهنتُهُ، فالإكرامُ أن يُكرِم اللهُ العبدَ لطاعتِه، والإيمان بِهِ، ومحبتِهِ، ومعرِفَتِهِ، والإهانةُ أن يسلِبَهُ ذلك.
هناك قول: ما استرذلَ اللهُ عبداً، استرذلَهُ: رآهُ شهوانيّاً، رآهُ دنيويّاً، رآهُ متعلِّقاً بضلالات وأوهام، ما استرذلَ اللهُ عبداً إلا حظرَ عليهِ العِلمَ والأدب، أي أكبر حِرمان أن يحرِمَكَ اللهُ العِلمَ والأدب، أن يحرِمَكَ معرِفَتَهُ، أن يحرِمَك طاعَتَهُ، أن يحرِمَك القُربَ مِنه، هذا أكبر عِقاب، خُذ المال ما شِئت، بالتعبير العامي خذها وانمحق، مال قدر ما تريد، جاه، لكنَّ الإكرامَ الحقيقي أن يمنَحَكَ اللهُ طاعَتَهُ، ومحبَتَهُ، والشوقَ إليه، ومعرِفَتَهُ، وخِدمةَ عِبادِهِ، أن يؤهّلَكَ لجنّتِهِ، هذا هوَ العطاء، 
سيدنا علي يقول: الغِنى والفقر بعدَ العرضِ على الله ، هناك قول مُشابِه لبعض العُلماء قال: لا يوزَنُ غداً الفقرُ ولا الغِنى، ولكن يوزَنُ الصبرُ والشُّكر، يرتفِعُ الصابِرُ والشاكِر غنيّاً كانَ أو فقيراً.
سيدنا علي يقول:لوازم الافتقار إلى الله:
1- لا يشتهي ما لا يجد وإذا وجد لا يُكثر:
الآن يوجد موضوع دقيق متعلّقاً بالفقر إلى الله عزّ وجل، رجل وصَفَهُ بعض الأُدباء قال: لي صديقٌ، كانَ من أعظم الناس في عيني، وكانَ رأسُ ما عظّمَهُ في عيني صِغَرُ الدُنيا في عينيه، فكانَ خارِجاً عن سُلطانِ بطنِهِ، دقق في المعنى، لا يشتهي ما لا يجد ولا يُكثِرُ إذا وجد، المُفتقر إلى الله عزّ وجل، إذا الشيء توافَرَ بينَ يديه لابأس حمداً لله، لا يشتهي ما لا يجد وإذا وجد لا يُكثر، هذا المقام يَليق بالمُفتقر إلى الله عزّ وجل، ليسَ حريصاً على شيء ليسَ في يديه، وليسَ منهَمِكاً في شيء بينَ يديه، لا الشيء الذي بينَ يديه يشغَلُهُ عن الله عزّ وجل، ولا إذا افتقدَ هذا الشيء يشغَلُهُ عن الله، أي وجودُ الشيء وعدمُ وجودُهُ سيان عِندُهُ، هذه من لوازم الافتقار إلى الله عزّ وجل.
من حرم نفسَه ما سمحَ اللهُ له بِهِ وقع في أكبرِ المعاصي:
يوجد معنى دقيق جداً: المُفتقر إلى الله، قبضُ اليدِ عن الدُّنيا ضبطاً أو طَلَباً، وإسكاتُ اللسانِ عنها مدحاً، والسلامةُ مِنها طَلَباً أو تركاً، السلامة مِنها طَلَباً معروفة، الإنسان لا ينهمِك، لا ينكبّ، لا يُقاتِل من أجلِها، لا يُضيّعُ دينُهُ من أجلِهِا، لكن كيفَ يسلَمُ مِنها تركاً؟
طلباً معروفة، أمّا لو تَرَكَها، هذا المعنى الدقيق الآن، لو فرضنا إنساناً حَرَمَ نفسَهُ أشياء أساسية في الحياة مباحة، ينشَغِل بهذا الشيء، ينشَغِل، ينشَغِل، هوَ لو أكل يشتهي هذا الطعام، لو أكله وشَكَرَ الله عزّ وجل والتفتَ إلى الأعمال الصالِحة أفضل من أن يُمضي كُلَّ حياتِهِ في مُجاهدةٍ مع الحِرمان، أي تَرْكُ الدُّنيا كُليّاً أيضاً لهُ نتائج ليست مُرضية، شخص حرم نفسهُ الزواج فرضاً، حرم نفسهُ الطعام، حُبّاً بالله، هذا الموقف يجعل حالة حرمان دائمة وحالة توتّر دائمة، فأنتَ في معركةٍ حاميةٍ معَ نفسِك، هذه المعركة الحامية مع النفس قد لا تنتهي بسلام، أفأنت الشيء الذي أباحه الله عز وجل أعطِ نفسكَ الذي أباحَهُ اللهُ لك، عندئذٍ تسكُنُ النفس، أطعِمها الطعام الذي تُحِبه، وأعطِها ما سمحَ اللهُ لها بِهِ، ثمَّ التفت إلى الله عز وجل معرِفةً وتفكيراً ودعوةً وخِدمةً للخلق، أي أحياناً الشيطان يأتي من عن أيمانِهم وعن شمائِلِهم، قد يأتي الشيطان عن أيمانِهم، دعكَ من الزواج، إنهُ مشغلَةَ، ليسَ في الإسلام رهبانية:
طلباً معروفة، أمّا لو تَرَكَها، هذا المعنى الدقيق الآن، لو فرضنا إنساناً حَرَمَ نفسَهُ أشياء أساسية في الحياة مباحة، ينشَغِل بهذا الشيء، ينشَغِل، ينشَغِل، هوَ لو أكل يشتهي هذا الطعام، لو أكله وشَكَرَ الله عزّ وجل والتفتَ إلى الأعمال الصالِحة أفضل من أن يُمضي كُلَّ حياتِهِ في مُجاهدةٍ مع الحِرمان، أي تَرْكُ الدُّنيا كُليّاً أيضاً لهُ نتائج ليست مُرضية، شخص حرم نفسهُ الزواج فرضاً، حرم نفسهُ الطعام، حُبّاً بالله، هذا الموقف يجعل حالة حرمان دائمة وحالة توتّر دائمة، فأنتَ في معركةٍ حاميةٍ معَ نفسِك، هذه المعركة الحامية مع النفس قد لا تنتهي بسلام، أفأنت الشيء الذي أباحه الله عز وجل أعطِ نفسكَ الذي أباحَهُ اللهُ لك، عندئذٍ تسكُنُ النفس، أطعِمها الطعام الذي تُحِبه، وأعطِها ما سمحَ اللهُ لها بِهِ، ثمَّ التفت إلى الله عز وجل معرِفةً وتفكيراً ودعوةً وخِدمةً للخلق، أي أحياناً الشيطان يأتي من عن أيمانِهم وعن شمائِلِهم، قد يأتي الشيطان عن أيمانِهم، دعكَ من الزواج، إنهُ مشغلَةَ، ليسَ في الإسلام رهبانية: ﴿ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً
فإذا عَزَفَ الإنسان عن شيء مُباح، والإسلام أباحَهُ لَهُ، ينشأ عِندَهُ حالة توتر مستمرّة، فهؤلاءِ الذينَ حرموا أنفسَهم ما سمحَ اللهُ لهم بِهِ قد يقعونَ في أكبرِ المعاصي، قد يقعونَ في أكبرِ الانحرافات، فحينما تَدَعُ الدُّنيا يجب أن تدعَ الحرامَ مِنها، أمّا الحلال لستَ أورعَ من رسولِ الله ولا من أصحابِهِ، قالَ عليهِ الصلاة والسلام:
(( أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الطَّوِيلُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: جَاءَ ثَلاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلا أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ: كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ
طريقةُ العارفينَ من أربابِ السلوك:
يوجد كلمة لطيفة قال: إنَّ الإنسان إذا تركَ الدُنيا، هوَ بشرٌ وليسَ ملاكاً، تعلّقَ قلبُهُ بِما يُقِيمُهُ ويُقيِتُهُ ويُعيِشُهُ، وما هوَ محتاجٌ إليه، فيبقى في مجاهدةٍ شديدةٍ مع نفسِهِ لِتركِ معلومِها، وحظِّها من الدُّنيا، وهذه قِلّةُ فِقهٍ في الطريق، بل الفقيه العارِف يَرُدُّ نفسَه عنها بِلُقمةٍ كما يُردُّ الكلبُ إذا نَبَحَ عليهِ بكثرةٍ، إذا نفسهُ نبحت عليه، وطالبته بشيء معقول ومسموح بهِ يُطعِمها لُقمة يُسكِتُها، ويقول لها: التفتي لله عزّ وجل، أفضل من أن يُبقيها في صِراع دائم معَ نفسِهِ، قال: هذه طريقُ الرُّسُلِ، وهيَ طريقةُ العارفينَ من أربابِ السلوك،
(( عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً، فَقَالَ لَهَا: مَا شَأْنُكِ؟ فقَالَتْ: أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا، فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا، فَقَالَ: كُلْ، فَإِنِّي صَائِمٌ، قَالَ: مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ، فَأَكَلَ، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ، ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ، فَقَالَ: نَمْ فَنَامَ، ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ، فَقَالَ: نَمْ، فَلَمَّا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ، قَالَ سَلْمَانُ: قُمِ الآنَ، قَالَ: فَصَلَّيَا، فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ:
إذاً تركُ الدُّنيا كُليّاً ليسَ موقِفاً سليماً، وليسَ موقِفاً يُعينُكَ على طاعةِ الله، لأنهُ ينشأ من تركِها كُليّاً توتّر، وشعور بالحرمان، وشعور بالحاجة، وقد تقع في مُشكلة أخطر مما لو أخذتَ المُباحَ مِنها، أيضاً كلمة اسمعوها حرفيّاً، قال: العارِفُ البصير يجعلُ عِوَضَ مجاهَدتِهِ لنفسِهِ في تركِ شهوةٍ مُباحة مجاهَدتِهِ لأعداءِ اللهِ من شياطينِ الإنسِ والجِن، وقُطّاعِ الطريقِ على القلوب كأهلِ البِدعِ من بني العِلم، ويستفرغُ قُواهُ في حربِهم ومجاهدَتِهم، ويتقوّى على ذلك بِما سمحَ اللهُ له بِهِ من مُباحات، أي أنت يكون لكَ عمل، تفوّق بدِراستِك، تَفَوّق بتجارتِكَ، تزوّج، أسس بيتاً، وعِندئذٍ فرّغ نفسَكَ للهِ عزّ وجل، أمّا أن تعيش في حالة حِرمان مستمّر، وتوتّر مستمر، وإحساس بالشوق إلى شيء مُباح، هذا يحجُبُكَ عن اللهِ عزّ وجل، فهذا من قِلّة الفِقه، النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلاً واقفاً بالشمس، وشمسُ الحِجاز تعرِفونَها، فسألَ عنهُ فقال: نَذَرَ أن يقِفَ في الشمس، فقالَ عليه الصلاة والسلام: مروهُ فليتحوّل، إنَّ اللهَ غنيٌّ عن تعذيبِ هذا نفسه.
(( عن أنس رضي الله عنه:
اللهُ غني عن تعذيب نفسِك، كُلْ باعتِدال، تزوّج، واكسب المال، وأنفقه في الحلال، واحضر مجالس العِلم، وتعرّف إلى الله، وادعُ إلى الله، واخدم الناس، هكذا، هذا الوضع المِثالي الواقِعي، الإسلام واقِعي إنهُ دينُ الفِطرة.
من آفاتِ تركِ الدُّنيا كُليّاً قال: التطلُعُ إلى ما في أيدي الناس إذا مسّتهُ الحاجة، ومن آفاتِ ترك الدُّنيا كُليّاً ما يأتيهِ من كِبرٍ وعُجبٍ وزُهُوٍ في زُهدِهِ أحياناً، قال: الفقرُ الصحيح السلامة من آفات الأخذِ والترك، وهذا لا يحصُلُ إلا بِفقهٍ في الفقر.
2-أن يتخلى العبد عن رؤيته أعماله:
يوجد شيء آخر من لوازم الفقر إلى الله عزّ وجل: أن يتخلّى العبدُ عن رؤيَتِهِ أعمالهُ، أحياناً الإنسان الله عزّ وجل يُكرِمُهُ بعمل صالح،
هذا العمل الصالح إذا أكرَمَهُ بِهِ رأى نفسَهٌ عظيماً بِهِ، رؤيةُ هذا العمل، والتركيزُ عليه، والحديثُ عنهُ دائماً، هذا مما يجعلُ هذا العملَ حِجاباً بينَكَ وبينَ اللهِ عزّ وجل، رؤيةُ العمل رُبّما كانَ حِجاباً بينَكَ وبينَ الله، المُفتقر إلى الله مُفتقر إليه حتى في الأعمال الصالِحة، فإذا اللهُ عزّ وجل جعل هُدى الناس على يديك، رُبمّا إذا نظرتَ إلى هذا العمل كانَ هذا العمل العظيم نفسُهُ حِجاباً بينكَ وبينَ الله.
هذا العمل الصالح إذا أكرَمَهُ بِهِ رأى نفسَهٌ عظيماً بِهِ، رؤيةُ هذا العمل، والتركيزُ عليه، والحديثُ عنهُ دائماً، هذا مما يجعلُ هذا العملَ حِجاباً بينَكَ وبينَ اللهِ عزّ وجل، رؤيةُ العمل رُبّما كانَ حِجاباً بينَكَ وبينَ الله، المُفتقر إلى الله مُفتقر إليه حتى في الأعمال الصالِحة، فإذا اللهُ عزّ وجل جعل هُدى الناس على يديك، رُبمّا إذا نظرتَ إلى هذا العمل كانَ هذا العمل العظيم نفسُهُ حِجاباً بينكَ وبينَ الله.إذا اللهُ عزّ وجل أكرَمَكَ ببناء مسجد، رُبمّا كانَ هذا العمل العظيم إذا نظرتَ إليه، وحدثّتَ الناسَ عنه، وركّزت عليه، وقُلت: أنا فعلت، وأنا تركت، هذا العمل العظيم رُبمّا كانَ حِجاباً بينكَ وبينَ الله، إذا أمكَنَكَ اللهُ من خِدمةِ إنسانٍ خِدمةً جليلةً، وأنقذتَهُ بِها أو أنقذتَ حياتَهُ، ونظرتَ إلى عَمَلِكَ دائماً، ونسيتَ أنَّ اللهَ تفضّلَ عليكَ بِهِ، نسيتَ أنَّ اللهَ عزّ وجل خَلَقَهُ ونَسَبَهُ إليك، رؤية العملِ الصالِحِ نفسه قد يحجُبُكَ عن اللهِ عزّ وجل، فمن لوازِم الافتقارِ إلى الله ألا ترى لكَ عملاً، أن ترى أنّ عَمَلَكَ الصالح الذي أكرَمَكَ اللهُ بِهِ إنما هوَ محضُ فضلٍ من اللهِ عزّ وجل.
أحد العارِفين بالله حَضَرتهُ الوفاة فمزّقَ ابنُهُ قميصاً له على نفسه من شِدّةِ ألَمِهِ، فتحَ أبو عُثمان عينيه، أي تحضره الوفاة، وهو في السياق، فقالَ: يا بُنيّ خِلافُ السُّنّةِ في الظاهر علامةُ رياءِ الباطل، السُّنّة ألا تُمزّقَ الثوب، إذا الإنسان جاءهُ خبر مؤلم، ضرب الخدود، وتمزيق الثياب، والمُناداة بالويل، هذا خلاف السنة، كُلُّ من خالَفَ السُّنّةَ في الظاهر ينطوي على رياءٍ في الباطِل.
أنا أقول لكم: حتى الأعمال الصالحة يجب أن تنسِبَها إلى الله عزّ وجل، حتى الحُزن المُقدّس يجب أن يكون وُفق السُّنّة.
الغِنى نوعان:
آخِرُ فِقرةٍ في الدرس، من افتقرَ إلى اللهِ تعالى اغتنى أبداً، والغِنى نوعان، غِنىً بالله وغِنىً عن غيرِ الله، وهُما حقيقةُ الفقر، إذا كُنت فقيراً إلى الله أنتَ مُستغنٍ بالله، ومُستغنٍ عن غيرِ الله.
قالَ لهُ: سلني حاجَتَك؟ أحدُ الخُلفاء العباسيين كانَ يَحُجُّ البيت، فالتقى بعالِمٍ جليل في الحرمِ المكيّ، قالَ لهُ: سلني حاجَتَك؟ قال لهُ: واللهِ إني لأستحيي أن أسألَ غيرَ الله في بيتِ الله، فلمّا التقى بِهِ خارِجَ الحرَم قالَ: سلني حاجَتَك؟ قالَ: واللهِ ما سألتها من يملِكُها أفأسألُها من لا يملِكُها؟ فقالَ: سلني حاجَتَك؟ قالَ لهُ: أُريد أن أنجوَ من النار، قالَ لهُ: هذهِ ليست بيدي، قالَ لهُ: إذاً ليس لي حاجةٌ عِندَك، انتهى الأمر . فمن علامةِ الفقرِ إلى الله أن تستغني بالله، وأن تستغني عن غيرِ الله أبداً، الذي يطمَعُ بِما في أيدي الناس ليسَ مُفتقِراً إلى الله عزّ وجل، رُبمّا قُلتُم في أنفسِكُم: هذا المستوى مستوى العارِفين بالله، أنا أتمنى أن يكون هذا مستوى المؤمنين، أي الافتقار إلى الله عزّ وجل، لكَ مظهر فخم ليسَ هُناكَ مانع، أنيق في مظهرك، نظيف، لكَ بيت، لكَ عمل، متفوّق في تِجارَتِكَ، في صِناعَتِكَ، في عملَكَ، في وظيفتك، في علمك، هذا لا يمنع أن تكون فقيراً إلى الله عزّ وجل، ليسَ هُناك تناقض إطلاقاً بينَ مرتبةِ الافتقارِ إلى الله عزّ وجل وبينَ مرتبةِ أن تشعُرَ بحقيقةِ عبوديتِكَ للهِ عزّ وجل، وحقيقةِ نفسِكَ المحتاجةِ إلى اللهِ في كُلِّ شيء.
الافتقار من لوازِم المؤمنين:
لذلك اسمعوا مِنّي هذه القاعِدة: الإنسان إمّا أن يتَّكِلَ على الله، وإمّا أن يتّكِلَ على نفسِه في كُلِّ أطوارِ حياتِه.
اللهم لا سهلَ إلا ما جعلتَهُ سهلاً، وأنتَ تجعلُ الحَزَنَ إذا شِئتَ سهلاً سهلاً، فهذا الدُّعاء معناه الافتقار إلى الله عزّ وجل، فالافتقار من لوازِم المؤمنين، بل الافتقار سِمةٌ أساسيّةُ من سِماتِ أهلِ الإيمان، والافتقار أي أنكَ عرفتَ حقيقَتَكَ، وعرفتَ عبوديتكَ للهِ عزَ وجل، والافتقار من أعلى مراتِبِ الإيمان في الدُّنيا.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين
الاستماع للدرس
00:00/00:00
نص الزوار
نص الدعاة
إخفاء الصور
