وضع داكن
13-07-2024
Logo
الدرس : 5 - سورة النجم - تفسير الآيات 29-31 - الإعراض والإقبال
   
 
 
 بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم  
 

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والتسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. 


أمر الله عز وجل للنبي الكريم بأن يُعرِض عمن تولى عن ذكره:


أيها الأخوة المؤمنون؛ مع الدرس الخامس من سورة النجم، ومع الآية التاسعةِ والعشرين، وهي قوله تعالى:

﴿ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)﴾

[ سورة النجم ]

أيها الأخوة الكرام؛ النبي صلى الله عليه وسلَّم يتلقَّى أمراً من الله عزَّ وجل أن يُعرِض عمّن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا، هناك نموذج: إنسانٌ أعرض عن ذكر الله، أدار ظهره للحق، لم يعبأ بكل الآيات الكونية والتكوينية والقرآنية، لم يعبأ بكل العِبَر، ولا بكل المواعظ، ولا بكل ما يُتْلى عليه، ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى﴾ تولَّى أدار ظهره لذكرنا، ﴿وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ لم يرد إلا يوجد القصر، أي لا يعرف من الدنيا إلا مالها، لا يعرف من الدنيا إلا نساءها، لا يريد إلا الدنيا، أي إرادته محصورةٌ في الدنيا، قَصَر طلبَه، ورغبَته، واتجاهَه، وإقبالَه على الدنيا.


  الإقبال على الدنيا فقط ضرر بالآخرة:


طبعاً نقطتان وأنت بينهما، كلَّما اقتربت من إحدى النقطتين ابتعدت حكماً عن الثانية، لذلك من أحبَّ دنياه أضرَّ بآخرته، ومن أحبَّ آخرته أضرَّ بدنياه، لذلك الله عزَّ وجل يبيِّن للنبي عليه الصلاة والسلام وهو السيد الكريم، وهو الرحيم الحريص على هداية أمَّته، قال: هؤلاء الذين أداروا ظهرهم لذكرنا، لآياتنا، لوعدنا، لوعيدنا، لأمرنا، لنهينا، لآياتنا الكونية، والتكوينية، والقرآنية، هؤلاء الذين لم يعبؤوا، ولم يهتمُّوا، ولم يخافوا، ولم يصغوا، ولم يلقوا السمع، ما أرادوا إلا الدنيا، إلا المال، إلا اللذَّة، إلا الشهوة، إلا العلو، هذا النموذج الذي أعرض عن ذكر الله وأقبل على الدنيا، أعرض فأقبل، أقبل فأعرض، كما قلت قبل قليل: نقطتان وأنت بينهما، إذا اتجهت إلى إحدى النقطتين ابتعدت حكماً عن الثانية، قال: هذا النموذج الذي يُقْبِلُ على الدنيا بكلِّه، بطاقاته، بإمكاناته، بتصوّراته، بخواطره، بنومه، بيقظته، بحضره، بسفره، هذا الذي يُقبِل على الدنيا وحدها لو أن الله عزَّ وجل قال: وأراد الحياة الدنيا هذا لا ينفي أن يريد شيئاً آخر، لكن: ﴿وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ فرقٌ كبيرٌ بين المعنيين، أي أعرض عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا.

قال: هذا النموذج لا خير فيه، أنت في وادٍ يا محمد وهو في واد، أنت في طريق وهو في طريق، تصوُّراته لا تتفق مع إيمان المؤمن، أهدافه لا تنطلق من إيمان مؤمن، تنطلق من شهوة منحرف، من شهوة معرض.

 

الإعراض عن الإنسان الذي لا يعبأ بالوعد والوعيد:


﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ فإذا كان عليه الصلاة والسلام أُمِرَ أن يعرِض عن هذا النموذج، وأبناء أمَّته أيضاً مأمورون بالتبعية أن يعرضوا عن مثل هؤلاء الأشخاص، إنسان لا يُدخِل الآخرة في حساباته إطلاقاً، لا يُدخل عقاب الله في كل حساباته أبداً، لا يعبأ بكل الوعد والوعيد الذي ورد في كتاب الله، لا يعبأ بكل الآيات الدالَّة على عظمة الله، هذا الذي أعرض عن ذكر الله، ولم يرد إلا الحياة الدنيا، يريد المال بأية طريقة، بأية وسيلة، من أي مصدر، بأي صفة، من طريقٍ حرام، من طريقٍ حلال، بشكلٍ مشروع، غير مشروع، معقول، غير معقول، بشكل مقبول، غير مقبول، ﴿وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ هذا النموذج لا خير فيه، لا تضع وقتك معه لأنك أنت في وادٍ وهو في واد، أنت في طريق وهو في طريق.

 

الإنسان المعرض عن الآخرة إنسان ميت لا خير فيه:


إنسان ينطلق باتجاه الشرق وإنسان باتجاه الغرب، لا يلتقيان، لا يجتمعان، لا يترافقان، لا يتناصحان، هذا في طريق والآخر في طريق، فالذي ينطلق من حبِّ الدنيا، وينطلق من إهمال الحق والإعراض عنه، هذا لا يمكن أن يصغي لأهل الحق، ولا أن يؤمن بما يؤمنون، ولا أن يخاف ما يخافون، ولا أن يرجو ما يرجون، ولا أن ينضبط كما ينضبطون، ولا أن يسمو كما يسمون إطلاقاً، فالإنسان كي يوفِّر وقته، كي يكون عمله مع أهل الحق، مع أهل الخير، مع أهل الصلاح، مع من يُظَنُّ فيه الخير، قال تعالى يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام مبيّناً أن هؤلاء الأشخاص الذين أعرضوا، والذين انكبّوا على الدنيا حتى انغمسوا فيها إلى قمَّة رؤوسهم، هؤلاء مقبورون بشهواتهم، هؤلاء موتى وليسوا أحياء.

﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)﴾

[ سورة فاطر ]

هؤلاء في آذانهم وقرٌ، وعلى عيونهم غشاوة، هؤلاء:

﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)﴾

[ سورة البقرة ]

هؤلاء لا يعرفون الحق، ولا يألفونه، ولا يحبّونه، ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ .

 

من لا يخاف الله لا خير فيه:


لذلك من تكلَّم بالحكمة لغير أهلها فقد ظلمها، ومن منعها أهلها فقد ظلمهم، أي المؤمن يتوسّم الخير فيمن يدعوهم إلى الله، يستشف ما ينطوون عليه من خوف، من إيمان، من حياء، من خجل، إذا لم تستحِ فاصنع ما تشاء، الذي لا يستحي لا خير فيه، الذي لا يخاف الله لا خير فيه، الذي لا يرجو ما عند الله لا خير فيه، الذي لا يسأل عن الحلال والحرام لا خير فيه، الذي لا يخاف من وعيد الله لا خير فيه، الذي لا يرجو جنَّة الله لا خير فيه. 

 

ابتعاد الإنسان عمن يفضّل المتع الرخيصة:


﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا﴾ أي مستعد أن يحدِّثك لفترة خمس ساعات واقفاً في الطريق، وليس مستعداً أن يستمع إلى حقيقة دينية ولا لخمس دقائق، أبداً، ممكن أن يمضي وقتاً طويلاً في كلامٍ فارغ، وفي متعةٍ رخيصة، وفي عملٍ فنيٍّ ساقط، وليس مستعدَّاً أن يجلس في بيتٍ من بيوت الله ليستمع إلى الحكمة والموعظة الحسنة أبداً، قال: هذا النموذج لا خير فيه، أنت في وادٍ وهو في واد، أنت في طريقٍ وهو في طريق، أنت في السماء وهو في الوحل، أنت تحت الضياء وهو في الظلام، أنت مبصر وهو أعمى، ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ .

  أيها الأخوة الكرام؛ هذا النموذج كثير، وهو يوجد في كل مكان، وفي كل زمان، إنسان أراد الدنيا، أراد المال من أي طريق، وبأي أسلوب، لا يعنيه حلالاً أو حراماً، مشروعاً أو غير مشروع، معقولاً أو غير معقول.

 

صمم آذان أهل الدنيا عن الحق:


﴿وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ يريد اللذَّة الرخيصة، المحرَّمة، لا يؤْمَنُ على امرأة،لابدَّ من أن يكون مثل هذا الإنسان قد أصمَّ أذنيه عن الحق، فالنبي عليه الصلاة والسلام يأتيه توجيهٌ إلهيٌ لطيف: أن يا محمد هذه النماذج لا تتعِب نفسك معهم، هؤلاء لا خير فيهم، هؤلاء يتناقضون معك، هؤلاء لا ينطلقون مما تنطلق، ولا يخافون ما تخاف، ولا يرجون ما ترجو، ولا يحبون ما تحبّ، هؤلاء بعيدون كل البعد عن الحق، هؤلاء في الوحول وأنت في العلياء، ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ هذا كل علمهم، قال: ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ .


  وصف أهل الدنيا:


الله عزَّ وجل وصف أهل الدنيا بآيةٍ كريمة قال:

﴿ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7)﴾

[ سورة الروم ]

الله جلَّ جلاله ما أثبت لهم العلم بحقيقة الدنيا، علموا ظاهرها، فلو تعلَّموا، لو كان لهم اختصاص، ولو تمرَّسوا بشيء، لو تراكمت خبراتهم، هذا العلم لا قيمة له عند الله لأنه علمٌ بالدنيا، والدنيا زائلة وفانية ولا قيمة لها، هناك علمٌ لا يُنَجّي صاحبه كما قال عليه الصلاة والسلام: 

(( عن زيد بن أرقم: لَا أَقُولُ لَكُمْ إلَّا كما كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ يقولُ؛ كانَ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ العَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ القَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَن زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، وَمِنْ   دَعْوَةٍ لا يُسْتَجَابُ لَهَا. ))

[ صحيح مسلم ]

أيها الأخوة؛ العلم في الدنيا حرفةٌ من الحرف، إنسان يرتزق من يده، من مهنةٍ، من حرفةٍ، إنسان يرتزق من اختصاصٍ فكري.

 

أنواع العلم ثلاثة:


الآن يجب أن ندخل في موضوع صغير لكنَّه خطير، هناك علمٌ لله، وعلمٌ بخلقه، وعلمٌ بأمره.

1 ـ العلم بخلقه:

العلم بخلقه أن تدرس الفلك، أو الرياضيات، أو الفيزياء، أو الكيمياء، أو أن تدرس علم النفس، أو علم النفس الاجتماعي، أو علم الاجتماع، أو التاريخ والجغرافيا، أو أن تدرس بعض التطبيقات العملية، كأن تكون مهندسَ ميكانيك، هذا اختصاص ترتزق منه لا يسمو بنفسك، هذا علمٌ بخلق الله. 

2 ـ العلم بأمره:

وهناك علمٌ بأمره ؛ معلومات دقيقة، علاقات، أدلَّة، براهين، مقدِّمات، نتائج، كتب، هذه ينبغي أن تُحفَظ، وأن تُدرس، وأن تُراجَع، وأن تفهم، وأن يُذاكر بها، وأن يؤدّى بها امتحان، وأن تنال الشهادات، العلم بخلق الله والعلم بأمره علمان يحتاجان إلى مُدارسة، إلى قراءة، إلى فكر، إلى مراجعة، إلى سؤال، إلى جواب، إلى كتابة، إلى تدريب، هذه العلوم علومٌ ماديّة، العلم بخلقة والعلم بأمره، وتحتاج هذه العلوم إلى مدارسة، أي عمل فكري محض، ولا علاقة لها بسمو النفس إطلاقاً، وهذه العلوم حِرْفَةٌ من الحرَف، أي حينما ينتهي أجل الإنسان تنتهي قيمة هذه العلوم، وليس لها أثر بعد الموت. 

3 ـ العلم بالله:

لكن العلم بالله أن تتعرَّف إلى الله من خلال آياته الكونية، أو من خلال آياته التكوينية، أو من خلال آياته القرآنية، وأن تجاهد نفسك وهواك، هذا العلم أساسه المجاهدة لا المدارسة، العلم بخلق الله والعلم بأمره أساسه المدارسة، بينما العلم بذاته، العلم بالله أساسه المجاهدة، هذا العلم ثمنه باهظ لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كلَّك، لن تنال منه شيئاً إلا إذا جاهدت نفسك وهواك، إلا إذا حملتها على طاعة الله عندئذٍ هذا العلم يسمو بك.

لذلك حينما ترد كلمة العلم في الكتاب والسنَّة الإمام الغزالي -رحمه الله تعالى-يرجِّح أن كلمة العلم إذا وردت في الكتاب والسنَّة فإنما تعني العلم بالله، العلم الذي يحملك على طاعة الله، العلم الذي يسمو بك إلى الله، العلم الذي يهذِّب جوارحك، العلم الذي يصقل وجدانك، هذا هو العلم.

 

العلم الذي هو عين الجهل هو عدم تحكيم منهج الله في حياتنا:


لذلك: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ أي هناك علم هو عين الجهل، مثل: بلدةٌ فيها نهرٌ ملّوث، أُصيب سكَّانها بأمراضٍ وبيلة، بلدية هذه البلدة أرسلت الأطبَّاء ليتخصَّصوا، واستقدمت الأجهزة، والمخابر، وأنشأت المستشفيات، وهي تعمل ليلاً نهاراً لتكافح هذه الأمراض، ولو منعت هذه المياه الملوَّثة لامتنعت كل هذه الأمراض، لذلك نبيح للإنسان المعاصر كل شيء، نبيح له المحرَّمات، أي المدنية المعاصرة، في بلاد الغرب يبيحون له كل شيء وبعد ذلك يئنون من وطأة الأمراض الوبيلة، يقول لك: الإيدز أدّى إلى عشرين مليون إصابة في العالم، ما قرأت مقالةً حول هذا الموضوع تنطلق من ضبط الشهوات، ولا من تحكيم منهج الله، أبداً، ما قرأت عن هذا المرض إلا رغبةً ملَّحةً في البحث عن مصلٍ لهذا الفيروس فقط، هذا علم.

 

انحراف الناس سببه إطلاق العنان للشهوات:


لو أننا ضبطنا أنفسنا لما وقعنا في شرِّ أعمالنا، نثير الشهوات إلى أقصى درجة ثم نضع أيدينا على رؤوسنا من كثرة الجرائم، وكثرة حالات الزنا، وكثرة دور الدعارة، حينما نطلِق للشهوات العنان النتيجة الطبيعية أن ينحرف الناس، فأي علمٍ هذا؟ أي درهم وقاية خيرٌ من قنطار علاج، أي هناك علمٌ هو عين الجهل، لو أن إنساناً أدمن على شرب الخمر وتشمَّع كبده، وقال: أنا سوف أذهب إلى فرنسا لأزرع كبداً جديدة وقد تكلِفني سبعة ملايين، نقول له: لو لم تشرب الخمر لما كان ما كان، هذه المخالفة الصريحة لمنهج الله أعطبت الكبد، عندئذٍ نحتاج إلى عمل جراحي، وإلى زرع كبد، وإلى دراسات، وإلى تحليل، وإلى زُمَر نسيجية، وإلى انتظار إنسان كبده سليمة، تشعر أن هناك علماً متفوقاً جداً، لكن هذا العلم احتجنا إليه لانحرافنا عن طريق الحق. 

 

أصل المرض خروجٌ عن منهج الله عزَّ وجل:


أيها الأخوة؛ ما أردت أن أقلِّل من قيمة العلوم الحديثة، ولا من قيمة علم الطب، ولكن إذا أطلقنا للشهوات العنان وخرجنا عن منهج الله، طبيعيٌّ جداً أن تنشأ أمراضٌ لا حصر لها، فالعلوم المتقدِّمة في مكافحة هذه الأمراض كنا في غنًى عنها لو تتبَّعنا منهج الله عزَّ وجل، اللهُ عزَّ وجل يقول:

﴿ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78)﴾

[  سورة الشعراء ]

خلقني، هو الخالق:

﴿ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ(79)﴾

[ سورة الشعراء ]

ثم يقول: 

﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ(80)﴾

[ سورة الشعراء ]

 ما قال: والذي إذا أمرضني هو يشفين، المرض عُزِيَ إلى الإنسان لأن أصل المرض خروجٌ عن منهج الله عزَّ وجل، فحينما لا نتقيّد بفطرة الله عزَّ وجل، ولا بمنهجه، ونخرج عن هذا المنهج طبعاً هناك مشكلات لا حصر لها، لها أول وليس لها آخر، هذه تحتاج إلى حلول، نحتاج إلى تقدُّم علمي، وإلى تقدُّم في الصناعة، وإلى تقدّم في الأدوية، كل هذا بسبب خروجنا عن منهج الله عزَّ وجل.

 

الإنسان فريسة الخروج عن منهج الخالق:


الإنسان حينما لا يعبأ بمنهج الله، لا يعبأ بالأمر والنهي، لا يعبأ بأن تُحكَّم في حياتنا الشريعة الغرَّاء، طبعاً هناك انحرافات تقتضي المعالجات، تقتضي الدراسات، كل هذا كان من الممكن أن نستغني عنه لو سرنا على منهج الله عزَّ وجل.

أحياناً الربا ينمو المال نمواً سريعاً، في الربا المال يلد المال، فإذا ولد المالُ المالَ أصبحت الكتلة النقدية بأيدٍ قليلة حُرِمت منها الكثرة الكثيرة، صار هناك فجوة كبيرة بين الناس، أناسٌ يملكون كل شيء وأناسٌ لا يملكون شيئاً.

عُقِد مؤتمر وأعتقد أنه في أوروبا حول دول الشمال والجنوب، فمن نتائج هذا المؤتمر أن خمس سكَّان العالم يملكون أربعة أخماس ثروة الأرض، الخمس يملكون أربعة أخماس، طبعاً عندما نسمح بكسب المال غير المشروع، عندما نسمح أن يلد المالُ المال، ماذا نشأ؟ ينشأ فجوة بين الناس، الله عزَّ وجل أراد أن يكون المال متداولاً بين الناس جميعاً.

﴿ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)﴾

[ سورة الحشر ]

فإنْ خرجنا عن منهج الله في كسب الأموال، وسمحنا أن ينمو المال نمواً ربوياً، وأن يلد المالُ المال، إذا خرجنا في علاقاتنا بالمرأة عن منهج الله وسمحنا لها أن تتبذَّل، وأن ترتاد الأماكن غير المقبولة، وأن تكون سلعةً من السلع، وأقبل الشباب منحرفين، وأُصيبوا بأمراضٍ وبيلة، هذه مشكلة.

 

الوقاية أرقى من العلاج:


أيها الأخوة الأكارم؛ الله عزَّ وجل يقول:

﴿ ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)﴾

[  سورة النجم  ]

درهم وقاية خيرٌ من قنطار علاج، لو أن الناس اتبعوا منهج الله لكانوا في غنىً عن نفقاتٍ لا يعلمها إلا الله، إنَّ كل ما تربحه شركات التبغ في العالم، في العالم كلِّه، هذه إحصائية دقيقة قبل سنة، أقل مما تنفقه هذه الدول على معالجة الأمراض الناتجة عن التدخين، إن كل ما تربحه شركات الدخَّان في العالم أقل من المبلغ الذي تنفقه الدول على الأمراض الناتجة عن التدخين، فهذه البحوث المتعلِّقة بسرطان الرئة مثلاً، وبموات الأعضاء، وبأمراض الأوعية هذه كلها نتيجة للتدخين.

أخ طبيب في أمراض القلب جرَّاح حدَّثني قال لي: والله منذ ست سنوات وأنا أجري كل يومٍ أو كل يومين عملية قلب مفتوح، قال لي بالحرف الواحد: الشيء الثابت عندي أنه ما من مريضٍ أجريت له عمليةٍ في قلبه إلا وهو يدخِّن. نحتاج إلى جراحة قلب مفتوح، ونحتاج إلى أجهزة، وإلى وإلى، كان من الممكن أن نتلافى كل هذا إذا تركنا ما يؤذينا.

ذكرت هذه الأمثلة إنْ في كسب المال، أو في العلاقة بالنساء، أو بالعادات الصحية غير الجيدة من أجل أن نعلم أن الوقاية أرقى من العلاج، وأنك إذا توقيّت أن تقع في المعاصي أنت في غنىً عن علومٍ لا حصر لها.

 

الإنسان المعرض هو الإنسان البعيد عن رحمة الله:


لذلك قال تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ علمهم محدود، متعلِّقٌ بالمادة، متعلقٌ بالمال، متعلقٌ بالملذَّات، أما أن يتعرَّفوا إلى الله، أن يتعرَّفوا إلى منهج الله، أن يتعرَّفوا إلى طريقة الاتصال بالله عزَّ وجل، والإقبال عليه، والتقلُّب برحمته، قال: هم بعيدون جداً عن هذا، قال سبحانه: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ .

 

للإعراض عدة معان:


الآن يوجد عندنا شيء آخر؛ هذا الشيء الإعراض هنا له معنىً آخر هو أن هؤلاء يا محمد لا شأن لهم، ولا قيمة لهم، وفي ميزان الرجال ليسوا بشيء، والعاقبة للمؤمنين، وهم سوف يَهْلِكون، وسوف يقبعون في مزابل التاريخ، ولا أحد يلتفت إليهم، أعرض عنهم، أعرض عنهم المعنى الأول: لا تعلِّق أهميةً عليهم، لا تعلِّق آمالك بهم، أنت في وادٍ وهم في واد، أنت في طريقٍ وهم في طريق.

المعنى الثاني: هؤلاء لا تلقِ لهم بالاً، ليس لهم شأنٌ في ميزان المجتمع، لا يقدِّمون ولا يؤخِّرون، أسقطهم من حساباتك اليومية، ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ .

 

شعور المؤمن بفضل الله عليه عند جلوسه مع إنسان من أهل الدنيا:


أيها الأخُ الكريم؛ ألم تجلس يوماً إلى شخصٍ جاهل بعيدٍ عن الدين؟ بعيدٍ عن الآخرة؟ بعيدٍ عن معرفة الله؟ بعيدٍ عن طاعته؟ ألم تشعر أن بينك وبينه مسافةً كبيرة؟ أنك في وادٍ وهو في واد؟ أنت في طريقٍ وهو في طريق؟ أنت في العلياء وهو في الوحول؟ أنت في الطاعات وهو في الحماقات؟ شيء واضح جداً، فالإنسان إذا جلس إلى أهل الدنيا المُعْرضين الغافلين وعرف قيمة إيمانه، وقيمة معرفته، وقيمة إقباله، وقيمة اتصاله بالله عزَّ وجل، الله جلَّ جلاله من هذا اللقاء العابر يشعرك بفضله عليك، إذا قرأت قوله تعالى:

﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)﴾

[ سورة النساء ]

يقشعرُّ جلدك.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21)﴾

[ سورة النور ]


العلم هو الخطوة الأولى لارتقاء الإنسان:


الإنسان حينما يعرف سرَّ وجوده، وغاية وجوده، ويعرف الله عزَّ وجل وهو على أمره ملتزمٌ، ولجنَّته طالبٌ، ومن جهنَّم خائفٌ، هذا إنسان قطع أربعة أخماس الطريق، أما الذي وهو في الستين لا يصلي، وهو في السبعين يبحث عن الشهوة المحرَّمة، وهو في خريف العمر لا يعنيه إلا كسب المال، أين هو؟ وماذا ينتظره؟ الإنسان إذا مات وكان غافلاً وجاهلاً رفرفت روحه فوق النعش تقول: "يا أهلي يا ولدي، لا تلعبنّ بكم الدنيا كما لعبت بي، جمعت المال مما حَلَّ وحرُم، فأنفقته في حِلِّه وفي غير حلِّه، فالهناء لكم والتبعة علي" .

أيها الأخوة؛ ورد في الأثر:  إن أندم الناس رجلٌ دخل ورثته بماله الجنَّة ودخل هو بماله النار .


  أعظم عمل على الإطلاق طلب العلم:


لذلك: ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ العلم أساس الحياة، إذا أردت الدنيا فعليك بالعلم، إذا أردت الآخرة فعليك بالعلم، إذا أردتهما معاً فعليك بالعلم ، العلم هو الخطوة الأولى إلى كل شيء، العلم هو طريق النجاح وطريق الفلاح.

ألا يكفينا قوله تعالى:

﴿ أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)﴾

[ سورة الزمر ]

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)﴾

[ سورة المجادلة ]

﴿ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132)﴾

[  سورة الأنعام ]

لذلك طلبك للعلم أعظم عمل على الإطلاق، لك فطرة سليمة، أنت مفطور على حبّ وجودك، وعلى سلامة وجودك، وعلى كمال وجودك، وعلى استمرار وجودك، هذه الفطرة الراقية لو عرفت الحقيقة لاتَّبعتها، لو عرفت الخير لأقبلت عليه، لو عرفت الخطر لابتعدت عنه، أزمةُ معرفةٍ فقط.

 

الجهل هو أعدى أعداء الإنسان:


أقول لكم دائماً: الجاهل يفعل في نفسه ما لا يستطيع عدوه أن يفعله به، مثل أضربه: مزارع اشترى سماداً من أغلى أنواع السماد، أُعطي تعليمات دقيقة أن ضع في البرميل كيلو من هذا السماد، وأذبه، واسقِ به الحقل، عنده محصول ثمنه مئتا ألف ليرة، وضع ضعف الكمّية من أجل أن ينمو الزرع أكثر، هذه الكمية المُضاعفة من السماد أتلفت محصوله كله وأحرقته، فما الذي أضرَّه؟ عدوه؟ لا، خصمه؟ لا، ما الذي أتلف كل هذا المحصول؟ جهله، يجب أن تؤمن أن أعدى أعدائك هو الجهل في كل شيء.

إنسان لو أراد أن يتاجر ولم يتبع منهج الله قد يفلِّس، أو قد يكسب مالاً حراماً يستحقُّ الإفلاس، وقد لا يفلِح، أما إذا اتبع منهج الله في كسب المال نما المال، إذا اتبع منهج الله في زواجه سَعِد بزوجته، إذا اتبع منهج الله في أي شيء قطف كل الثمار اليانعة، فلذلك العلمَ، هؤلاء الذين أعرضوا عن ذكر الله وأقبلوا على الدنيا لماذا كانوا كذلك؟ لأنهم ما تعلَّموا، ظنّوا أن الدنيا هي كل شيء، قال الشاعر الجاهلي:

فإن كنت لا تستطيعُ دفع منيَّتي                فدعني أبادرها بما ملكت يدي

[ طرفة بن العبد ]

* * *

 

العلم أساس معرفة الله والانضباط بمنهجه:


المؤمن ينكبُّ على الحق، ويبذل من أجله الغالي والرخيص، والنفس والنفيس، والجاهل ينكبُّ على الدنيا، لكن مع هذا الانكباب هناك مفاجأة، مفاجأة صاعقة، حينما يقترب أجله وهو صفر اليدين، أول ليلة في قبر الإنسان من أصعب الليالي، يقول الله عز وجل: عبدي رجعوا وتركوك، وفي التراب دفنوك، ولو بقوا معك ما نفعوك، ولم يبق لك إلا أنا، وأنا الحي الذي لا يموت، هذا المنغمس في الشهوات، في الموبقات، في المعاصي، في كسب الأموال، في الانغماس في الملذَّات، هذا حينما يصحو على مرضٍ عُضال وقد شارف على ترك الحياة، والله يصيبه من الآلام ما ينسيه الحليب الذي رضعه من ثدي أمّه، فالعلم، لابدَّ من طلب العلم، لابدَّ من معرفة الله، لابدَّ من معرفة منهج الله: ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ معنى ذلك أنهم لو علموا لما كانوا كذلك، لو عرفوا كما عرفتم لما كانوا كما كانوا بل كانوا كما كنتم.

 

الحياة الدنيا من دون أمل في الآخرة مغامرة ومقامرة:


﴿ ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)﴾

[ سورة النجم ]

إذاً المعنيان، الأول: هؤلاء لا خير فيهم، المعنى الثاني: هؤلاء ليس لهم وزنٌ إطلاقاً في ميزان الحياة، هؤلاء سقطوا، هؤلاء ينساهم الناس، هؤلاء الذين أعرضوا عن ذكر الله وأرادوا الحياة الدنيا حينما تزوي دنياهم يسقطون معها، إذا كان الإنسان -الفكرة دقيقة-كلُّ مكتسباته هي الدنيا، هذه الدنيا تنصرف عنه في ثانيةٍ واحدة حينما يقف قلبه، هناك حادث مفاجئ أحياناً ينهي حياة الإنسان، أو موت مفاجئ، أو مرض مفاجئ، أو موت طبيعي ولكنه مبكِّر، أين مكتسباته؟ المال تركه، المكانة تركها، اللذائذ تركها، بيته تركه، أُودِعَ في القبر، فلذلك الحياة الدنيا من دون أمل في الآخرة مغامرة ومقامرة، كل مكتسباتك ما دام القلب ينبض، لو توقَّف لم يبق هناك شيء، صار كلمتين على الجدران، والأموال كلِّها انتقلت إلى الورثة، إذاً العلم هو الذي يجعلك تعمل للآخرة، العلم هو الذي يجعل الدنيا مَطِيَّة وليست غاية، يجعلها ممرَّاً وليست مقرَّاً، يجعلها دار تكليف لا دار تشريف: "إن هذه الدنيا دار التواء لا دار استواء، ومنزل ترحٍ لا منزل فرح، فمن عرفها لم يفرح لرخاء ولم يحزن لشقاء، قد جعلها الله دار بلوى وجعل الآخرة دار عقبى، فجعل بلاء الدنيا لعطاء الآخرة سبباً، وجعل عطاء الآخرة من بلوى الدنيا عِوضا، فيأخذ ليعطي ويبتلي ليجزي"

 

العلم أساس السعادة في الدنيا والآخرة:


أنا عند قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ سرُّ شقائهم، سرُّ تولِّيهم عن الحق، سرّ انكبابهم على الملذَّات أنهم لا يعرفون، ولو عرفوا لما فعلوا، إذاً طلب العلم فريضةٌ على كل مسلم، طلب الفقه حتمٌ واجبٌ على كل مسلم، الدنيا أساسها العلم، والآخرة أساسها العلم، وهما معاً أساسهما العلم، والعلم أساس النجاح، أساس التفوُّق، أساس السعادة في الدارين، عالم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.

(( عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سلك طريقًا يطلبُ فيه علمًا، سلك اللهُ به طريقًا من طرقِ الجنةِ، وإنَّ الملائكةَ لتضعُ أجنحتَها رضًا لطالبِ العِلمِ، وإنَّ العالِمَ ليستغفرُ له من في السماواتِ ومن في الأرضِ، والحيتانُ في جوفِ الماءِ، وإنَّ فضلَ العالمِ على العابدِ كفضلِ القمرِ ليلةَ البدرِ على سائرِ الكواكبِ ، وإنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ، وإنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثُوا دينارًا ولا درهمًا، ورَّثُوا العِلمَ فمن أخذَه أخذ بحظٍّ وافرٍ. ))

[  صحيح أبي داود   ]

((  ذُكِرَ لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم رجُلانِ؛ أحدهما عابدٌ، والآخَرُ عالِمٌ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: فضلُ العالمِ على العابدِ كفضلي على أدناكم ثمَّ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ: إنَّ اللَّهَ وملائِكتَهُ وأَهلَ السَّماواتِ والأرضِ حتَّى النَّملةَ في جُحرِها وحتَّى الحوتَ ليصلُّونَ على معلِّمِ النَّاسِ الخيرَ. ))

[  صحيح الترمذي   ]

 

تقييم العباد من شأن ربِّ العباد:


﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى﴾ أي كلٌ يدَّعي وصلاً بليلى، كلٌ يقول: أنا على حقّ، أنا منطقي، أنا أفعل الشيء الصحيح، هذا ادِّعاء، لكن الله وحده يعلم من هو على الحق ومن هو على الباطل، وأنت كمؤمن إن رأيت هذا الإنسان يتحرَّك وفق منهج الله تحكم عليه حكماً أولياً أنه على حق، وإن رأيته يعصي تحكم عليه حكماً أولياً أنه يعصي، أما الخاتمة فلا يعلمها إلا الله، لعلَّه يتوب، ولعلّ هذا ينحرف، إذاً: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى﴾ هذه الآية يُستنبط منها أن تقييم العباد من شأن ربِّ العباد، إيَّاك أن تتورَّط وأن تقيّم الناس، ليس هذا من شأن البشر إن هذا من شأن خالق البشر، أنت قل: هذا العمل معصية أرجو الله أن يتوب على صاحب هذه المعصية، وهذا العمل طاعة أرجو الله أن يقبله.

 

العمل لا يقبل إلا بشرطين خالصاً وصواباً:


مع أن الله سبحانه وتعالى من خلال الكتاب والسنَّة بيَّن بعض العلماء أن العمل لا يقبل إلا بشرطين: إلا إذا كان خالصاً وكان صواباً، خالصاً ما ابتغي به وجه الله، وصواباً ما وافق السُنَّة، فأنت كما قال الفُضيل وقد أُخِذ هذا من قوله تعالى:

﴿ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)﴾

[ سورة النمل ]

﴿أَعْمَلَ صَالِحًا﴾ أي أعمل وفق منهجك يا رب، ﴿ترضاه﴾ أي أكون مخلصاً بهذا العمل، فيجب أن تعلم علم اليقين أن العمل لا يُقبَل إلا بشرطين: أن يكون خالصاً لله، وأن يكون وفق منهج الله، فنحن كما قال الله عزَّ وجل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى﴾ الله يعلم ما إذا كان عملك مطابقاً أو غير مطابق، وإذا كان مطابقاً فالله يعلم ما إذا كنت مخلصاً أو غير مخلص، من أجل أن يُقبَل العمل لابدَّ من أن يطابق السنَّة، ولابدَّ من أن يكون خالصاً لله عزَّ وجل، فمدى مطابقته للسنَّة يعلمه الله، وقد يعلمه بعض الناس، لكن مدى إخلاص صاحبه به هذا مما يعلمه الله وحده، لذلك يقال: "نحن نحكم بالظاهر والله يتولَّى السرائر" .

 

الله سبحانه وتعالى يملك كل شيء خلقاً وتصرُّفاً ومصيراً:


﴿ ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31)﴾

[ سورة النجم ]

طبعاً لله هذه لام المُلْك، والله سبحانه وتعالى يملك كل شيء، يملكها خلقاً، وتصرُّفاً، ومصيراً، والإنسان أحياناً يملك ولا ينتفع كمن يملك بيتاً مؤجَّراً، وأحياناً ينتفع ولا يملك كالمستأجر، وأحياناً يملك وينتفع لكن المصير ليس له، أي يصدر قرار استملاك يأخذ منه البيت، أمثلة: يملك ولا ينتفع، ينتفع ولا يملك، يملك وينتفع وليس له المصير، لكن الله سبحانه وتعالى يملك خلقاً وتصرُّفاً ومصيراً. 

 

الجزاء من لوازم أن الله خلق السماء والأرض:


﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ من لوازم أن الله خلق السماوات والأرض أنه لابدَّ من الجزاء، ألا تقرؤوا في الفاتحة كل يوم، في كل صلاةٍ وفي كل ركعةٍ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ما يوم الدين؟ أي يوم الدينونة، يوم الجزاء، يوم أن يُجْزَى كل إنسانٍ بما يسعى، لذلك كل شيءٍ نعمله سوف نُحاسب عليه، كل حركةٍ وكل سكنةٍ، وكل صلةٍ، وكل قطيعةٍ، وكل غضبٍ، وكل رضاً، وكل ابتسامةٍ، وكل كسبٍ، وكل إنفاقٍ، كل هذه الأعمال سوف نحاسب عنها، لذلك الإنسان المؤمن قبل أن يتحرَّك يدقق، يتأمَّل، يتفحَّص النية، يتفحَّص العمل.

 

عين الجهل من يظن أنه تفلت من عقاب الله:


﴿ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى(31)﴾

[ سورة النجم ]

 أيها الأخوة الكرام؛ الإنسان إذا ظنَّ أن إنساناً عمل عملاً سيئاً وتفلَّت من عقاب الله عزَّ وجل فهو لا يعرف الله، طبعاً إلا أن يتوب ويستغفر ويُصلِح، أما إذا ظنَّ أن الأمور سائبة، وأن الإنسان يُترَك سُدَى، وأن للإنسان ما تمنى، وأن الإنسان خُلِق عبثاً:

﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115)﴾

[  سورة المؤمنون  ]

﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36)﴾

[ سورة القيامة  ]

﴿ أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (24)﴾

[ سورة النجم  ]

إذا ظنَّ الكافر أنه سبق الله عزَّ وجل أي تفلَّت من عقابه، أو فعل شيئاً ما أراده، فهذا هو عين الجهل، لذلك الله عزَّ وجل قال: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا﴾ .

 

العلم أنْ تعلم أنَّ كل شيء تفعله تُحاسَبُ عليه:


 يجب أن نوقن جميعاً أن لكل حسنةٍ ثواباً وأن لكل سيئةٍ عقاباً، الإنسان لا يتفلت إلا أن يتوب، أما إذا فعل السيئات ولم يتب فإن لكل سيئةٍ عقاباً، هذه هي عدالة الله في الأرض، فالإنسان يكون أحمقَ إذا فعل السيئات وظنَّ أنه مفلحٌ بهذا العمل، يكون أحمقَ إذا أكل أموال الناس بالباطل وظنَّ أن هذا ذكاء، يكون أحمقَ إذا اعتدى على أعراض الناس وظنَّ أن هذا من شطارته، يكون غافلاً إذا قَصَّر فيما عليه من حقوق وظنَّ أن الأمور مسيَّبة وليس هناك محاسبة، الإله العظيم يقول: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ هذا هو العلم، العلم ترى أنَّ كل شيء تفعله تُحاسَبُ عليه، الإنسان إذا أدرك أنه محاسب لا يفعل شيئاً، أي إنسان، بحكم فطرتك، بحكم بُنْيَتِكَ إذا أيقنت أنك محاسب فلن تعصيَه، أنت بهذا تتعامل مع إنسان مثلك، مع إنسان قوي إذا علمت أنك لن تتفلت من عقابه، ولن تتفلتَ من هيمنته فإنك لا تعصيه أبداً، إنسان وقد لا تحبّه لكنه أقوى منك، فكيف بالواحد الديَّان؟ يقول الله عزَّ وجل: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ .

 

إدراك الإنسان حقيقة اليوم الآخر سبب نجاته من النار:


إخواننا الكرام؛ إذا الإنسان لم يدرك حقيقة اليوم الآخر، ولم يؤمن إيماناً حقيقياً كإيمانه بوجوده أن هناك يوماً يحاسب فيه الإنسان عن كل صغيرةٍ وكبيرة، عن كل موقف، كل عطاء، كل منع، كل صلة، كل قطع، كل غضب، كل رضا، ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا﴾ أقول مرَّة ثانية: أنت مع إنسان لا يمكن أن تخالف أمره إذا أيقنت أن علمه يطولك وأن قدرته تطولك، الله يخبِّرنا يقول: دققوا يا عبادي أعمالكم كلُّها محصاةٌ عليكم، أعمالكم كلها سوف تحاسبون عنها، سوف تقفون موقفاً صعباً يوم القيامة، لماذا فعلت كذا؟ سوف تُعْرَضُ أعمالنا علينا عملاً عملاً في الوقت المناسب، والزمان المناسب. 

 

آيات القرآن الكريم دليل على محاسبة الإنسان الدقيقة:


يا أيها الأخوة الكرام؛ هذه الآية وحدها تكفي، ألم يقل ذاك الأعرابي، وقد قال للنبِيِّ الكريم: "عظني ولا تُطِل" ، فقال عليه الصلاة والسلام: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ (8) هذا الأعرابي البسيط، غير المثقَّف، لم يقرأ، ولم يطلع، ولم يحضر محاضرات، وليس عنده مكتبة ضخمة تملأ أربعة جدران، وليست عنده مكتبة أشرطة، ولا هو مشترك في المجلات والدوريات، هذا الأعرابي البسيط أدرك الآية: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ (8)﴾ قال: "كُفِيت" ، اكتفى بآية واحدة، القرآن الكريم ستمئة صفحة، كل صفحة فيها ثلاثون أو عشرون آية، أي القرآن الكريم فيه آيات كثيرة جداً، أعرابي اكتفى بآية واحدة.


  التفكير هو الأساس قبل الإقدام على أي عمل:


واللهِ هناك عشرات الآيات وكل واحدة تكفي، قوله تعالى:

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)﴾

[  سورة النساء  ]

ألا تكفي؟

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (46)﴾

[ سورة فصلت  ]

ألا تكفي؟

﴿ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)﴾

[ سورة الفجر ]

ألا تكفي؟

﴿ أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (79)﴾

[  سورة الزخرف  ]

هكذا انتهت إليه مفاهيمكم؟ ﴿فَإِنَّا مُبْرِمُونَ﴾ الله له ردٌ، هناك آلاف الآيات كل آيةٍ تكفي، لذلك هذه الآية: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ أي قبل أنْ تعمل أيَّ عمل سيئ عُدَّ للمليون، فكِّر إذا كنت في القبر وسألك الله عزَّ وجل: لماذا فعلت كذا؟ فكِّر وأنت يوم القيامة إذا عُرِض عملك على الله عزَّ وجل لماذا فعلت كذا؟

 

الإنسان البطل من يهيئ جواباً لكل سؤال يوم القيامة:


شخص قال للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله إني نؤوم، فقال عمر: "ويحك فضحت نفسك" ، فقال عليه الصلاة والسلام: دعه يا عمر، فضوح الدنيا خيرٌ من فضوح الآخرة.

حينما تقف أمام الناس جميعاً من آدم إلى يوم القيامة وتسأل عن أعمالك كلِّها: لماذا فعلت كذا؟ لماذا منعت؟ لماذا أعطيت؟ لماذا أسأت؟ لماذا اعتديت؟ ما جوابك؟

لذلك أيها الأخوة؛ الإنسان البطل الذي يهيئ لله جواباً عن كل تصرُّف، الإنسان أحياناً يعبد الله ستين عاماً ثم يضرُّ بالوصية فتجب له النار، يصلي، يصوم، وقد حجّ ثلاث حجج، وثلاث عشرة عمرة، وحَرَمَ البنات قبل أنْ يموت، تجب له النار، أين تذهبون؟ الناس يتحركون بأهوائهم لا بمنهج ربّهم، أي لا يقيمون قيمة لمنهج الله، إلله يقول لك: افعل ولا تفعل،  فلان يحزن، أبي يلومني، أين معرفة الله عزَّ وجل؟ هذه الآية دقيقة جداً وأرجو الله سبحانه وتعالى أن تترجم إلى سلوك، العمل الصالح، والعمل السيئ محاسب عليهما محاسبةً دقيقة: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ .

 

المؤمن الصادق هو من لا ينسى اليوم الآخر أبداً:


إخواننا الكرام؛ لكن قد يعاقب الله بعض المسيئين في الدنيا عقاباً ردعياً لبقية المسيئين، لا تقل: فلان ماله حرام ولم يحدث له شيء، وقد يُكافِئ بعض المحسنين مكافأةً تشجيعيةً لبقية المحسنين، ولكن يوم القيامة هو اليوم الفصل الذي لابدَّ من أن يُحاسَب الإنسان فيه على كل أعماله:

﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)﴾

[ سورة آل عمران ]

إخواننا الكرام؛ المؤمن الصادق هو الذي لا يغيب عن ذهنه اليوم الآخر أبداً، أبداً، أبداً، اليوم الآخر، أن نقف بين يدي الله عزَّ وجل، لماذا تكلَّمت؟ لماذا ابتسمت ابتسامةً ساخرة؟ لماذا فعلت؟ لماذا لم تفعل؟ هكذا، ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ .

وفي درسٍ قادمٍ إن شاء الله نتابع تفسير الآيات: 

﴿ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (32)﴾

[ سورة النجم ]


الملف مدقق

 والحمد لله رب العالمين 

الاستماع للدرس

00:00/00:00

تحميل النص

إخفاء الصور